منتديات منابر النور العلمية http://m-noor.com// ar Sun, 20 May 2012 04:33:50 GMT vBulletin 60 http://www.m-noor.com/images_royale/misc/rss.jpg منتديات منابر النور العلمية http://m-noor.com// الرد السديد على المخترق الفاجر العنيد وأصحابه في منتدى أهل الصديد (الحلقة الأولى) http://m-noor.com//showthread.php?t=11408&goto=newpost Sat, 19 May 2012 21:42:39 GMT *الرد السديد على المخترق الفاجر العنيد وأصحابه في منتدى أهل الصديد (الحلقة الأولى)* * إنَّ... الرد السديد على المخترق الفاجر العنيد وأصحابه في منتدى أهل الصديد (الحلقة الأولى)

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده و رسوله.
ألا وإن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها،
وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

أما بعد :

يقول الله جل شأنه:{وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا
ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا
مُبِينًا} النساء(112).

يقول الإمام الطبري _رحمه الله تعالى_ في "تفسيره"[ ص: 197 ]

القول في تأويل قوله ( ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل
بهتانا وإثما مبينا) ( 112 )
قال أبو جعفر : يعني بذلك جل ثناؤه : من يعمل خطيئة وهي الذنب أو إثما وهو
ما لا يحل من المعصية .
وإنما فرق بين "الخطيئة والإثم" ، لأن "الخطيئة" ، قد تكون من قبل العمد
وغير العمد ، و "الإثم" لا يكون إلا من العمد ، ففصل جل ثناؤه لذلك بينهما
فقال : ومن يأت "خطيئة" على غير عمد منه لها "أو إثما" على عمد منه .
" ثم يرم به بريئا " ، يعني : ثم يضيف ما له من خطئه أو إثمه الذي تعمده
"بريئا" مما أضافه إليه ونحله إياه " فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا " يقول :
فقد تحمل بفعله ذلك فرية وكذبا وإثما عظيما يعني ، وجرما عظيما ، على علم
منه وعمد لما أتى من معصيته وذنبه ........

إلى أن قال :وقيل : " يرم به بريئا " ، بمعنى : ثم يرم بالإثم الذي أتى هذا
الخائن ، من هو بريء مما رماه به ، ف "الهاء" في قوله : به عائدة على
"الإثم" . ولو جعلت كناية من ذكر "الإثم" و "الخطيئة" ، كان جائزا ، لأن
الأفعال وإن اختلفت العبارات عنها ، فراجعة إلى معنى واحد بأنها فعل .

وأما قوله : " فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا " ، فإن معناه : فقد تحمل -
هذا الذي رمى بما أتى من المعصية وركب من الإثم والخطيئة ، من هو بريء مما
رماه به من ذلك - بهتانا وهو الفرية والكذب وإثما مبينا يعني وزرا مبينا
يعني أنه يبين عن أمر متحمله وجراءته على ربه ، وتقدمه على خلافه فيما نهاه
عنه لمن يعرف أمره .انتهى المقصود

نشر منتدى أهل الكذب والإفتراء للمخذول عبد الحميد العربي عدة مواضيع فيها
من الإساءة والطعن والإفتراء فيّ وفي بعض الإخوة الأفاضل ما الله به عليم
باسم الأخ أبي المقداد ربيع الليبي، والظاهر أن الأخ أبا المقداد ليس هو
الكاتب لهذه المواضيع ، بل اسمه مخترق من خائن خبيث ولعله أبو نجس المغربي
الدجال عليه من الله ما يستحق .

والظاهر أيضا أن هناك تعاونا بينه وبين عبد الحميد العربي من
أجل تصفية أعداءه وأعداء الحلبي.

وسأبين بالأدلة إن شاء الله تعالى كذبه وافتراءه فيما ادعاه عليّ .

أما بخصوص الأخ أبي المقداد الليبي فهو أخ طيب سلفي بعيد عن
مثل هذه الأعمال التي تدل على خبث وطوية صاحبها وحقده على السلفيين
الأقحاح وإن رغمت أنوفٌ ، نحسبه كذلك والله حسيبه .

وأما بخصوص اللّص المخترق فالذي يظهر أنه هو أبو نجس المغربي ومن القرائن
التي تدل على أنّ أبا نجس هو صاحب الفعل الشنيع هذا, وصفه للسلفيين بأنهم
غلاة و الجرح والتجريح ووو ، كما هي عادته في كل مواضيعه التي يطعن فيها
على إخواننا فقد قال:" فهل من عادة الغلاة أن يترك أحدهم صاحبه يتعرض للضرب
و الإهانة دون حراك؟
لا.. ليست هذه من شيمهم، فالتاريخ يشهد لهم بوحدة الصف في الظلم و الافتراء
و الجرح و التجريح.
فلنترك هذا كله جانبا ولندخل في صلب الموضوع:

ماذا لو عرفت يا عدونة أن مخترق شبكة العلوم السلفية منكم
معاشر الغلاة و أي غال هو؟"
في مقاله الخبيث:(أبو واقد القحطاني العدني مراسل منتدى التصفية والتربية
في الحجاز ...).

الدخول في المقصود:

كنت قد علقت على موضوع قديم للمخذول عبد الحميد العربي قد طلب أحد الأعضاء
حذفه بما يلي:"جزاك الله خيرا على التنبيه ، نعم الرجل انكشف حاله وحذر من
بعض العلماء وسوف نحذف الموضوع إن شاء الله تعالى
ولكن هنا أمر لابد من بيانه

من الأسباب التي جعلت فضيلة الشيخ العلامة عبيد الجابري يحذر منه أنه يدخل
على المواضيع التي كتبها باسمه الحقيقي في منتداه والمنتديات الأخرى بأسماء
مستعارة ويثني على نفسه ويصفها بأوصاف لا توجد إلا في أئمة الحديث مثل
قوله:" الشيخ عبد الحميد مبرز في علم العلل!"

وفي هذا الموضوع مثال حيّ انظروا بارك الله فيكم إلى تعليقات العضو: أبو
عبد الرحمن محمد صغير الذي هو نفسه عبد الحميد العربي، وهذا ثابت عندنا
بمقارنة أرقام الآيبي الخاصة به ولا يستطيع أن ينفي هذا أبدا بل من المحال
إنكاره بشهادة بعض المهندسين والخبراء في هذا المجال ، ويدرك هذا كل من له
أدنى خبرة في مجال الإشراف وتسيير المنتديات.
وإن كان فحل ومن أهل الحديث حقا كما يزعم ينكر ما ذكرت حتى أثبته تقنيا
وبأرقام الآيبي."

بعد يوم من كتابة التعليق افترى علي هذا الكذاب الأشر الذي يجيز لنفسه كل
الأساليب الدنيئة والخبيثة في محاربة الغلاة_كما يحب أن يصفهم كشيخه علي
الحلبي الضال_ أنني أنا نفسه أبو عبد الرحمن محمد الصغير ، واخترق المنتدى
واستخرج من لوحة التحكم معلومات مفادها أنني أحمل نفس الآيبي الذي يحمله
أبو عبد الرحمن محمد الصغير ثم قال في منتدى أهل الصديد: عدونه يفضح نفسه
بنفسه!.

وهذا من أغرب مايكون إذ كيف يعقل أن يتهم الرجل نفسه بنفسه ويهدد بفضحها !.
فهل يتصور هذا في الواقع وهل يضع عاقل نفسه في المأزق كهذا !؟
والجواب على هذا الإفتراء والكذب كالتالي:


أولا: ذهبت إلى لوحة التحكم في منتدانا ووضعت رقم الآيبي المشار إليه في
خانة البحث فوجدته كما زعم يعني هكذا:

* أم يونس السلفية 41.201.199.17
[البحث عن المشاركات بواسطة العضو‎]‏ [مشاهدة عناوين الأيبي الأخرى لهذا
العضو‎]‏


* أبو عبد الرحمن محمد صغير 41.201.199.17
[البحث عن المشاركات بواسطة العضو‎]‏ [مشاهدة عناوين الأيبي الأخرى لهذا
العضو‎]‏

* أبو محمد العيد عدونه 41.201.199.17
[البحث عن المشاركات بواسطة العضو‎]‏ [مشاهدة عناوين الآيبي الأخرى لهذا
العضو‎]‏

في الحقيقة استغربت جدا لما رأيت هذه النتيجة ولكني لم أستسلم لعلمي أن في
الأمر لبسا وتدليسا وفبركةً .
ثم قمت بالبحث عن المشاركة التي تحمل هذا
الآيبي41.201.199.17 فلم أجده إلا في أخر تعليق
: لأبي عبد الرحمن محمد الصغير في الموضوع الذي
بعنوان:(الشيخ أبو عبد الباري يطالب بتجريد التنضيم
الإرهــابي من اسم السلفية)


وكانت بتاريخ : 12/04/2009 على الساعة :11:19pm.

و إليكم إخواني الأفاضل صورة المشاركة مع إظهار عنوان الأيبي :



أما مشاركتي في ذلك اليوم بنفس التاريخ فكانت على الساعة:09:22pm برقم
الايبي:41.201.199.117 !

في الموضوع الذي شاركت به بعنوان :
[مادة صوتية] جهود أئمة السنة في نصرة السنة وقمع البدع /للشيخ خالد عبد
الرحمن المصري_حفظه الله تعالى_
و إليكم صورة المشاركة مع عنوان الأيبي :

و أنت تلاحظ الفرق في العنوانين , ففي الأول ينتهي بـ
17 و الذي يظهر في مشاركتي ينتهي بـ 117


و هذا يدّلك أيّما دلالة على خبث الرجل ذاك , و محاولته
الإيهام و التلفيق و التزوير بتشابه أرقام الأيبي

وأما مشاركة شقيقي: أبو خديجة السلفي الجزائري فكانت بنفس التاريخ على
الساعة: 04:56pm برقم الآيبي
:41.201.199.117 !
في الموضوع الذي شارك به بعنوان :
نصيحة وبيان للأخوة السلفيين في مصر وغيرها/ للشيخ العلامة ربيع المدخلي
حفظه الله تعالى



و لقد جمعت الصفحات من المنتدى للتأكد من عناوين الأيبي بتقريب رأس السهم
إلى مكان إظهار الأيبي , كل الصفحات في ملف على هذا الرابط :

http://6eq.net/uploading_files/up_down/971815435.rar

فالذي يظهر أمام الجميع أن آيبي مشاركة أبو عبد الرحمن محمد الصغير ليس
هونفس الآيبي في مشاركتي ولامشاركة أخي وشقيقي أبو خديجة!؟.
أما بخصوص أم يونس السلفية فليس لها مشاركة في ذلك التاريخ أبدا.

ثم بحثت في جميع مشاركاتي ومشاركات أم يونس لعلي أجد الآيبي المذكور فبعد
جهد و عناء وجدت رقم الآيبي متطابق لما ذكره الخبيث الدجال ومطابق أيضا
لنتيجة لوحة التحكم !
والمفاجئة الكبرى هي:

أن المشاركة التي تحمل رقم41.201.199.17 من ضمن
مشاركاتي كانت بتاريخ :25/01/2009 على الساعة: 06:20 pm .

ومشاركة أم يونس التي تحمل نفس الآيبي كانت بتاريخ:25/01/2009 على
الساعة:12:03 pm

ومشاركة أبو عبد الرحمن محمد الصغير كانت بتاريخ12/04/2009 !على الساعة
11:19 AM أي أن مشاركتي ومشاركة أم يونس كانت في الشهرالأول من 2009 وأما
مشاركة أبو عبد الرحمن محمد الصغير كانت في الشهر الرابع من
نفس السنة

إليكم صورة المشاركة :


و إليكم رابط الصفحة بمشاركة بنتي أم يونس حفظها الله :

http://6eq.net/uploading_files/up_down/571952701.rar

والفرق كما تلاحظون من تواريخ المشاركات شهرين
وسبعة عشر يوم وهذا من أعظم الأدلة على كذبه ودجله إذا يستحيل أن يكون
الآيبي لشخص واحد وتاريخ المشاركات بعيد كل هذا المدة .

وقد سألت أحد الإخوة الخبراء في هذا المجال عن سر وجود نفس الأيبي لشخصين
مع تباع تاريخ المشاركات كل هذه مدة طويلة ؟
فأجاب: أن الآيبي غير ثابت يتغير من حين إلى أخر ، فمثلا بمجرد خروجك من
النت ينتقل الآيبي الذي كنت تستعمله لشخص أخر.
وقال أيضا: إذا وجدت مشاركتين أو أكثر بنفس الآيبي لاسمين مختلفين دل ذلك
على أنهما شخص واحد أو شخصين دخل من مكان واحد ، بشرط أن تكون المشاركات في
نفس اليوم أو في مدة قريبة ، وكل ما قربت المدة تأكد هذا الأمر.

وخلاصة هذه الحلقة أن لا علاقة بين أبو عبد الرحمن محمد
الصغير وبيني إلا من جهة أننا جميعا نستمعل في دخولنا لشبكة العنكبوتية
نفس نظام (ADSL)

ومن المعلوم كما ذكرت أن أرقام الآيبي غير ثابتة وتتغير وتتنقل من شخص إلى
أخر.
وهو توافق في الأرقام مع تباعد المدة
فيا ترى هل فاتت أبو نجس هذه المعلومات التي يدركها كل من له اشتغال بتسيير المنتديات ، أم أنه تعمد تعمية هذه الحقائق حتى ينطلي خبثه وكذبه وفجوره علينا وعلى غيرنا
أسال الله أن يهتك ستره ويعامله بما يستحق.

يتبع.....
المصدر
 ]]> منبر الردود السلفية والمساجلات العلمية أبو تراب عبدالأعلى بن العلمي http://m-noor.com//showthread.php?t=11408 ترضٍّ بعد إسلامه http://m-noor.com//showthread.php?t=11407&goto=newpost Sat, 19 May 2012 19:50:58 GMT بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه الطيّبين الطّاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أمّا بعد:


ترضٍّ بعد إسلامه

قال الشيخ عبد الله البخاري -حفظه الله- :"وأيضا ممّا يدلّ عليه(1) أيضا ما جاء في الصّحيحين أنّ النّبي -عليه الصلاة والسلام- بعث خيلا فأتت بسيّد بني حنيفة, أو أهل اليمامة، وهو ثُمامة بن أثالٍ -رضي الله عنه- ترضِّ بعد إسلامه"(2).انتهى كلامه -حفظه الله تعالى-


قلت : ممّا فهمته من كلمة الشيخ -حفظه الله- "ترضّ بعد إسلامه" دقّته -حفظه الله- حتّى لا يُفْهم أنّه ترضّى عليه قبل إسلامه في حال كفره.
وفي هذا فوائد حسب فهمي القاصر فأقول :
أولا : في هذا ردٌّ على أصحاب العبارات المجملة التي هدّمت قواعد المنهج السّلفي وإذا سألتهم صاحوا بك لماذا لا تحمل المجمل على المفصّل؟ ولا يعني أنّ في كلمة الشيخ -حفظه الله- إجمالا بل دقّة كما أسلفت، وقد نفهمها بأنّها يقصد بها بعد كونه صحابيّا.

ثانيا : في هذا ردّ على أولئك الخوارج الذين اتّهموا علماءنا -رحم الميّت وحفظ الحي منهم- بأنّهم موالون للكفّار، منافحون عنهم، خاذلون للمسلمين؛ ولكن بعد الرّبيع العربي -كما يسمّى- ارتموا في أحضان الأحزاب العلمانيّة وأصبح سبّ الرسول -صلى الله عليه وسلم- جائز، وتطبيق الشريعة ليست أولويّة، وغيرها من تنازلات.
ألا فليستفد أولئك الخلفيّين، من الخوارج المارقين، والإخوان المفلسين، ومن ناصرهم من يتسمّون بالسّفيين من كلمة الشّيخ هذه وأنّ علماءنا يفهمون الموالاة على أصولها لا إفراط ولا تفريط.

فالله يحفظ علماءنا السّلفيين ويردّ كيد أعدائهم.

أبو عمر عبد العزيز.



--------

(1) - أي طهارة الكافر طهارة حِسِّيّة.

(2) - الدقيقة الرابعة عشرة من الشريط العاشر من شرح عمدة الأحكام. ]]> المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام أبو عمر الجزائري http://m-noor.com//showthread.php?t=11407 التاريخ يعود - الشيخ الفقيه صالح بن فوزان الفوزان (حفظه الله) http://m-noor.com//showthread.php?t=11406&goto=newpost Sat, 19 May 2012 19:38:39 GMT التاريخ يعود الشيخ الفقيه صالح بن فوزان الفوزان (حفظه الله) كان العرب في الجاهلية لا كتاب...
التاريخ يعود
الشيخ الفقيه صالح بن فوزان الفوزان (حفظه الله)

كان العرب في الجاهلية لا كتاب لهم ولم يبعث فيهم رسول منهم قال تعالى: (وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ)، فكانوا يعيشون تحت رحمة الدول من حولهم دولتي فارس والروم وفيما بينهم لا حكم يجمعهم ولا نظام يسيرون عليه إلا القبليات وأحكام الجاهلية، ولما بعث الله فيهم رسولا منهم وأنزل عليهم كتابا بلغتهم، قامت لهم دولة موحدة تحت حاكم واحد يحكمهم بكتاب الله، وتعلموا من كتاب الله العلم على يد رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى يد ورثته من بعده العلماء الربانيين قال الله تعالى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ)، فسادوا العالم ودانت لهم الأمم وصاروا أساتذة العالم في العلم والعمل وقامت لهم حضارة وارتفع لهم كيان، وأقاموا العدل ونشروا العلم كما قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)، فخلصوا المظلومين من ظلم الجبابرة وخلصوا العباد من عبادة الأصنام وغيرها إلى عبادة الله وحده لا شريك له: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ).

ولكن لما تنكروا لدينهم وفشت فيهم البدع والشركيات وتملكتهم الأطماع الشخصية واستوردوا نظم الغرب وسلوكياته وأخلاقه وغيروا وبدلوا غير الله عليهم (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)، فانقسموا إلى شيع أحزاب (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)، وسلط الله عليهم الكفار يوقدون الفتنة بينهم ويحرضون بعضهم على بعض ويخططون لهم المكر والغدر ويؤججون الخلاف بينهم ضاعت دولتهم الموحدة وصاروا إلى دول متفرقة تسيرهم الدول الكافرة تحت رغباتها وتطمع في خيرات بلادهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها"، قالوا: أمن قلة نحن يا رسول الله؟ قال: "لا؛ أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنتزع المهابة من قلوب أعدائكم ويلقى في قلوبكم الوهن"، قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: "حب الدنيا وكراهية الموت".

وفي هذه الأيام لم يرصد الكفار ما عليه المسلمون مع ما فيه من ضعف وتفكك حتى يزيلوا دولهم نهائيا فأقاموا الشعوب على ولاتهم وأسقطوا دولهم وصاروا في مشاكل لا يستطيعون الخلاص منها إلا بالرجوع إلى الأصل الذي جمعهم وأعزهم ونصرهم وهو كتاب الله وسنة رسوله ليعود لهم عزهم وتقوم لهم دولتهم قال تعالى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ)، (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، كما قال الإمام مالك رحمه الله: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما صلح أولها)، وفينا من يزعم أن الإصلاح في اتباع ما عليه الغرب وهذا من انتكاس الفطرة فإن العرب لم ينالوا العز إلا بالإسلام، ويوم أن كانوا يسيرون خلف الغرب كانوا أذلة لا قيمة لهم بين الشعوب.

اللهم ردنا إلى الإسلام ردا جميلا واجمع كلمتنا على الحق، وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

كتبه

صالح بن فوزان الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء

1433-06-04هـ
المصدر: الموقع الرسمي للشيخ صالح بن فوزان الفوزان.

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/13918 ]]> المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام محمد بن صالح الدهيمان http://m-noor.com//showthread.php?t=11406 كيف الجمع بين الرفق بالناس مع تطبيق هذه الآيات: (( أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ )) - الإمام عبد العزيز بن باز (رحمه الله) http://m-noor.com//showthread.php?t=11405&goto=newpost Sat, 19 May 2012 19:31:17 GMT كيف الجمع بين الرفق بالناس في الدعوة إلى الله والحكمة في ذلك مع تطبيق هذه الآيات: (( أُفٍّ لَكُمْ... كيف الجمع بين الرفق بالناس في الدعوة إلى الله والحكمة في ذلك مع تطبيق هذه الآيات: (( أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ))[الأنبياء:67].. ((وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ))[الممتحنة:4]، وهل البغض في الله يكفي؟

الرفق بالدعوة لا ينافي هذا، الله جل وعلا: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ (4) سورة الممتحنة، وقال عن إبراهيم أنه قال لقومه: أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ(67) سورة الأنبياء، فالإنسان إذا علم ودعا إلى الله وأرشد ولم يستجب له يصرح لهم، يصرح لهم بالعداوة والبغضاء لأنه أدى ما عليه وهذا ما ينافي الحكمة، لا يسبهم ولا يلعنهم ولكن يدعوهم الله ويدعو لهم بالهداية وإذا صرح لهم بالعداوة والبغضاء؛ لأن هذا ديننا يوجب البغضاء والعداوة من المسلم للكافر كما أمر الله نبيه وخليله إبراهيم أن يقول ذلك، ويقول تباً لآلهتكم،إذا كانت من الأصنام ونحوها، تباً لها، وإذا كانت من الأموات الكفار تباً لهم، وإذا كان المعبودون أنبياء أو صالحين لا، لا يقول هذا، يقول: هم بُرَاءُ منكم، الأنبياء والصالحين بُرَاءٌ من عابديهم من دون الله، يتبرؤون من عابديهم، فالواجب على الداعي إلى الله أن يكون عنده حكمة، يرفض في الدعوة ويرشد إلى الله، بالكلام الطيب والأسلوب الحسن مع بيان بطلان العبادة لغير الله، وأن الكفار أعداء للمسلمين وبينهم العداوة والبغضاء، هذا واجبهم.

المصدر: موقع الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-.

http://www.binbaz.org.sa/mat/18328 ]]> المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام محمد بن صالح الدهيمان http://m-noor.com//showthread.php?t=11405 <![CDATA[تفريغ الدرس التاسع من [شرح عمدة الأحكام للشيخ عبد الله البخاري]]]> http://m-noor.com//showthread.php?t=11404&goto=newpost Sat, 19 May 2012 17:12:36 GMT الدرس التاسع الطالب : بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن...
الدرس التاسع




الطالب : بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه


قال المصنّف -رحمه الله تعالى- :[عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال : جاء أعرابيٌّ فبال في طائفة المسجد فزجره النّاس فنهاهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فلمّا قضى بوله أمر النّبي -صلى الله عليه وسلم- بذنوبٍ من ماء فأُهْرِيق عليه]


الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلّى الله وسلّم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم وبعد:


ذكر المصنّف -رحمه الله- هاهنا حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- والكلام عليه شرحا من وجوه:


الوجه الأوّل : قوله رضي الله عنه- :"جاء أعرابيٌّ فبال في طائفة المسجد" قوله "طائفة المسجد" المراد بالطّائفة من الشّيء أي القطعة منه، والمراد به في ناحيّة من نواحي المسجد


قوله -رضي الله عنه- :"فزجره النّاس" "فزجره" الزّجر معناه النّهي والمنع، يقال : زجره وازدجره والمعنى أنّه نُهِيَ ومُنِع


قال :"فنهاهم النّبي -صلى الله عليه وسلم-" جاء عند الإمام البخاري -رحمه الله- اللّفظ هنا :"فنهاهم" ما هي الصّيغة التي قالها النّبي -عليه الصلاة والسلام- في هذا النّهي؟


غير ظاهرة؛ لكن معنى العبارة أنّه قد حصل نهيٌ؛ لكن جاء عند البخاري في الصّحيح أنّ النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لهم :"اتركوه" أمرهم بتركه قال لهم :"اتركوه فتركوه" يقول الرّاوي :"فتركوه"


والقاعدة أنّ الأمر بالشّيء نهيٌ عن ضدّه؛ بل هذا الحديث قد اشتمل على الأمر بالتّرك وعلى النّهي عن الزّجر، فقد جاء عند مسلم في الصّحيح أنّ النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لهم :"لا تُزْرِموه" بمعنى لا تقطعوا عليه بوله، هذا معنى "لا تُزْرِموه"؛ لأنّ الإزرام هو القطع، فإذًا ظهر لنا الآن معنى قوله -رضي الله عنه- :"فنهاهم"


قوله :"فلمّا قضى بوله أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- بذنوب من ماء" الذَّنُوب : بفتح الذّال وضمّ النّون هو الدّلو العظيم، يعني الكبير.


وخصّه بعض أهل العلم أنّ الذّنُوب لا يطلق إلى الدّلو الممتلئ، إذا كان ممتلأ يطلق عليه ذَنُوب، ممتلأ بالماء، وهذا حكاه النّووي -رحمه الله- في المجموع عن بعض أهل العلم بأنّه قال لا يُسَمَّى ذَنُوبًا إلّا إذا كان ممتلأً


قوله :"فأُهْرِيقَ عليه" هراق الماء يهريقه هراقةً بالفتح بمعنى صبّه عليه، وأصل الكلمة أراق والهاء زائدة


الوجه الثّاني : هذا الحديث دلّ على نجاسة بول الآدمي نصًّا وهو إجماع، وقد مضى معنا التّفصيل والكلام حول بول الصبيّ وبول الجاريّة، وأنّ الصّحيح أنّه نجس؛ ولكن بول الجارية أغلظ.


الوجه الثّالث : أنّ الأرض تطهر بصبّ الماء عليها، بصب الماء على النّجاسة إذا غلب الماء على النّجاسة فإنّ الأرض تطهر، ولا يُشْتَرط الحفر للتّطهير، وهذا القول عليه جماهير أهل العلم


وذهب بعض أهل العلم إلى التّفصيل فقالوا :


إن كانت الأرض صُلْبَة حُفْرَتْ


وإن كانت رُخْوة فإنّها لا تُحْفَر


واستدلّوا على هذا بحديث أخرجه الإمام أبو داود في السُّنن والدّارقطني أيضا في السّنن من حديث عبد الله بن معقل -رحمه الله- أنّ النّبي -عليه الصلاة والسلام- قال لمّا رأى الرّجل بال في طائفة المسجد قال :"خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه، وأهريقوا على مكانه ماءا"فهذا فيه دلالة على حفر المكان.


واستدلّ بهذا أبو حنيفة -رحمه الله- ومن قال بقوله


لكن هذا الحديث معلول أعلّه الإمام أبو داود -رحمه الله- لمّا رواه قال :"حديث مرسل" ابن معقل لم يُدْرِك النبي -عليه الصلاة والسلام-


وكذلك أعلّه بالإرسال أيضا الحافظ الدّارقطني -رحمه الله- في سننه


فهو حديثٌ ضعيف لا يصحّ الاستدلال به، وعليه فإنّ الحفر غير مشترط.


الوجه الرّابع : قد مرّ معنا فيما مضى أنّ الماء لا ينجس إلّا إن تغيّرت أحد أوصافه الثّلاثة بنجاسة، إن وقعت فيه النّجاسة فغيّرت أحد أوصافه فإنّه ينجس، وإلّا فلا ينجس.


الوجه الخامس : في ذكر جملة من الفوائد المتعلّقة بهذا الحديث :


الفائدة الأولى : الرّفق بالجاهل حتّى يُعَلَّم ما لم تكن مخالفته للسنّة عن عناد واستكبار، أو استخفاف، وأنتم ترون أنّ النبي -عليه الصلاة والسلام- قد تلّطف معه وعرّفه أنّ المساجد لم تُبْنَ لهذا، وإنّما هي للذّكر وقراءة القرءان والصّلاة.


الفائدة الثّانية : وهي فائدة عظيمة وهي أنّ الحديث من الأدلّة الدالّة على القاعدة الشّرعيّة الفقهيّة الكبرى، والحديث أصلٌ فيها وهو :"دفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما" وذلك بيّنٌ في الحديث فإنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهاهم عن زجره، التّنجيس قد حصل،التّنجيس بقيامه بالتبوّل في طائفة المسجد قد حصل فنهاهم النبي -عليه الصلاة والسلام- عن قطعه عن البول لما في ذلك من ضرر أعظم، فالنّجاسة قد حصلت


من أعظم الضّرر الضّرر بالبدن لما في ذلك من ضرر في بدنه


وأيضا ضرر آخر يتلحق بالبدن ويلتحق بالثّياب؛ بل ويلتحق بأماكن أخرى من المسجد


فهذا دليل على احتمال أدنى المفسدتين بدفع أعلاهما


وهذه الفائدة العظيمة التي قلنا عنها أنّ الحديث فيها أصلٌ للقاعدة الفقهيّة الكبرى هذه للإمام ابن القيّم -رحمه الله- كلامٌ نفيس وعزيز في تقرير هذه القاعدة استدلّ به من حديثنا حديث الباب الذي معنا ومن أحاديث أخرى يحسن أن نذكّر به


قال -رحمه الله- في إعلام الموقّعين :"إنّه تعالى نهى المؤمنين في مكّة عن الانتصار باليد وأمرهم بالعفو والصّفح لأن لا يكون انتصارهم ذريعة إلى وقوع ما هو أعظم مفسدة من مفسدة الإغضاء -يعني العفو والصّفح- واحتمال الضّيم -هو الظّلم- ومصلحة حفظ نفوسهم دينهم وذرّياتهم راجحة على مصلحة الانتصار والمقابلة" يعني مقابلة الانتقام لما وقع عليهم من ضيم


فالله نهى المؤمنين في مكّة عن الانتصار لحفظ المصلحة الأعظم، حفظ النّفوس والذريّة والدّين


وقال -رحمه الله- أيضا في زاد المعاد مستنبطا جملة من الفوائد من صلح الحديبية قال فيها من الفوائد في هذه المصالحة منها:"أنّ مصالحة امشركين ببعض ما فيه ضيم على المسلمين جائزٌ للمصلحة الرّاجحة، ودفع ما هو شرٌّ منه ففيه دفع أعلى المفسدتين، باحتمال أدناهما".


وقال أيضا -رحمه الله- لمّا سُئِل في حديث أمّ سلمة "إنّه سيستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع" قالوا : يا رسول الله أفلا نقاتلهم؟ قال : لا، ما صلّوا" استدلّ بهذا الحديث وتكلّم عليه في كلام نفيس في إعلام الموقّعين قال :"إنّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- شرع لأمّته إيجاب إنكار المنكر، ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبّه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- فإنّه لا يسوغ إنكاره، وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم فإنّه أساس كلّ شرٍّ وفتنة إلى آخر الدّهر، ومن تأمّل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصّغار رآها من إضاعة هذا الأصل، وعدم الصّبر على منكر فطلب إزالته فتولّد منه ما هو أكبر منه ولهذا لم يأذن في الإنكار على الأمراء باليد لما يترتّب عليه من وقوع ما هو أعظم منه كما وُجِد سواء" يعني والحال شاهدٌ.


ولفت لفتة عظيمة -رحمه الله- في كلامه عن الفتيا مستدلّا بذلك بحديث عائشة -رضي الله عنها- :"لولا أن قومك حدثاء عهد بكفر لنقضت الكعبة وجعلت لها بابين" الحديث والحديث في الصّحيح قال -رحمه الله- لمّا تكلّم على الفتيا وعظمها وأنّه لا يجوز أن يكتمها من علمها، تجمع الآلة والأهليّة قال بعد أنّ قرّر هذا :"هذا إذا أمن المفتي غائلة الفتوى، فإن لم غائلتها وخاف من ترتّب شرٍّ أكبر من الإمساك عنها أمسك عنها ترجيحا لدفع أعلى المفسدتين لاحتمال أدناهما". وهذا بيّن ظاهر "ما أنت محدّث قوم بحديث لم تبلغه عقولهم إلّا كان على بعضهم فتنة" وما أكثر الفتن من جرّاء هذه الفتيات، جرّت هذه الأمور ويلات وويلات ولابدّ من مراعاة هذه القواعد، وهي أصليّة كليّة جامعة، وحديث الباب يدلّ عليها.


الفائدة الثّالثة والأخيرة : أنّ إنكار المنكر لا يُشْرَع إذا ترتّب على إنكاره ما هو أعظم منه، لا يُشْرع، انتبه!!


مراتب الإنكار ثلاثة، القاعدة والأصل فيها الإنكار بالقلب، فهذا لا يتخلّف أبدًا ما وراء ذلك يتبع القلب، فالمراد أنّه لا يُشْرع إنكار المنكر، يعني سواء باليد أو باللّسان، باليد لمن كانت له ولاية، وباللّسان لمن استطاع لذلك


أمّا الإنكار بالقلب فلا يسقط بحال.


الطالب : قال -رحمه الله- :[عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول :"الفطرة خمس : الختان، والاستحداد، وقصّ الشّارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط]


الشيخ : هذا الحديث الكلام عليه شرحا من وجوه :


الوجه الأوّل : قوله -صلى الله عليه وآله وسلّم- :"الفطرة خمسٌ" ظاهر هذا اللّفظ، ظاهره الحصر، والألف واللّام دالّة على ذلك كما مرّ معنا ابتداءا في الحديث الأوّل.


وجاء في الصّحيحين في رواية أخرى للحديث نفسه :"خمسٌ من الفطرة" والحديث عندنا الفطرة خمسٌ، وفي رواية كما قلت في الصّحيحين :"خمسٌ من الفطرة" وهذا كما لا يخفى عليكم أنّ بين اللّفظين تفاوت ظاهر


فاللّفظ الأوّل قلنا ظاهره الحصر، أمّا اللّفظ الثّاني فظاهره غير الحصر؛ بل هو يدلّ على التّبعيض، بدلالة "من" الدالّة على التّبعيض "خمسٌ من الفطرة" هي هنا تبعيضيّة لا بيانيّة.


وممّا يدلّ على عدم الحصر أنّه جاء عند مسلم في الصّحيح أيضا من حديث عائشة -رضي الله تعالى عنها وأرضاها- "عشرٌ من الفطرة" وأقلّ ما وُجِد ما جاء في الصحيح عند البخاري وغيره من حديث ابن عمر :"ثلاثٌ من الفطرة" فعندنا "ثلاثٌ"، و"خمسٌ"، و"عشرٌ" فدلّ هذا على أنّ ظاهر هذا اللّفظ، وإن كان ظاهره يفيد الحصر؛ لكن الرّوايات الأخرى تدلّ على عدم الحصر.


قوله -صلى الله عليه وسلم- :"الفطرة" ما المراد بالفطرة هنا؟


تعدّدت أقوال أهل العلم في بيان معنى الفطرة هنا


فمن تلك الأقوال وهو أظهرها أنّها السنّة لما جاء عند البيهقي في الكبرى من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله تعالى عنهما- أنّه قال :"من السنّة قصّ الشّارب، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر"


ومعلومٌ أنّ الأحاديث يفسّر بعضها بعضا


وجاء أيضا من المعني التي قيلت أنّ الفطرة هنا المراد بها الدّين


ومنهم من قال أنّ الفطرة هي الجبِلَّة التي خلق الله النّاس عليها وجبلهم عليها


ولكلٍّ وجهه؛ لكن الأقرب كما قلنا هو الأوّل


والمراد بالسنّة هنا أي أنّها سَنن الأنبياء الذين أُمِرْنا بالاقتداء بهم وليس ما يقابل الفرض أو الواجب على الاصطلاح؛ بل ما هو أعمّ من ذلك


قال الله -تعالى- { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [البقرة/272]


وأوّل من أُمِر بهذه الخلال وهذه الخصال هو إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- كما صحّ ذلك عن ابن عبّاس -رضي الله تعالى عنهما- في تفسير آية { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [البقرة/30] وأنّ الكلمات التي ابتلي بها إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- هي خصال الفطرة


وعليه فيكون المعنى "الفطرة خمس" هذه الأشياء إذا فُعِلت اتّصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله أنبياءه ورسله عليها وحثّهم على فعلها واستحبّها لهم -سبحانه-


من تمثّل بهذه الخلال كان إتيانه بها يدلّ على أكمل الصّفات وأشرفها صورة


وهنا فائدة قبل أن نتجاوز الفطرة ذكرها الإمام ابن القيّم -رحمه الله- في تحفة المودود قال :"الفطرة فطرتان : فطرةٌ تتعلّق بالقلب، وهي معرفة الله، ومحبّته، وإيثاره على ما سواه"هذا نوعٌ


قال :"وفطرة تتعلّق بالجسد وعليه وهي هذه الخصال" يعني خصال الفطرة


قال :"فالأولى تُزكّي الرّوح وتُطَهِّر القلب، والثّانيّة تُطَهِّر البدن، وكلٌّ منهما يمدّ الأخرى ويقوّيها" يعني الأولى محتاجة إلى الثّانية، والثّانية محتاجة إلى الأولى، وإن كانت الأولى آكد.


الوجه الثّاني : في قوله -صلى الله عليه وسلم- معدّدًا خصال الفطرة:"الختان"


الخِتان : بكسر المعجمة، وتخفيف المثنّاة "خِتَان" مصدر ختن بمعنى قطع


و"الخَتْنُ" هو القطع؛ ولكنّه قطعٌ مخصوص من عضو مخصوص، ويُطْلق الاختتان والختان على فعل الخاتن، وكذلك يطلق لفظ الختان على موضع الختان كما جاء في حديث عائشة عند مسلم وغيره قوله -صلى الله عليه وسلم- :"إذا التقى الختانان" فالمراد به الموضع


والرّجل الذي يحترف هذه المهنة يقال في حرفته أنّها الخِتانة بالكسر.


ويقال الأَخْتان بمعنى الأصهار، يقال مثلا هذا : خَتَنُ فلان، بمعنى صهره، إمّا زوج ابنته أو زوج أخته، فهذا يسمّى الصّهر، ولهذا يقال : خاتنه بمعنى صاهره.


والختان يقع على الذّكر ويقع على الأنثى، ختان الذّكر معناه في الاصطلاح : قطع الجلدة التي تغطّي الحشفة بحيث تنكشف الحشفة كلّها


وأمّا ختان الأنثى فهو عبارة عن قطع أدنى جزء من الجلدة التي تقع في أعلى الفرج، والتي يعبّر عنها بعض الفقهاء ويذكرونها في كتب الفقه ومنهم أيضا الإمام ابن تيميّة -رحمه الله- يصفها كأنّها عُرْف الدّيك، فهذه يقال في ختان الأنثى، وهو ما تقدّم في ختان الذّكر.


وبعض أهل العلم يقول ختان الذّكر إعذار، وفي ختان الأنثى الخفض، من الألفاظ التي تطلق على الختان الإعذار، يعني ختان الذّكر


وختان الأنثى يسمّى خفضا


وبعض أهل العلم يقول إنّ الإعذار يطلق على ختان الذّكر والأنثى؛ لكن ّالخفض خاصٌّ بالإناث.


الوجه الثّالث : في قوله -عليه الصلاة والسلام- :"والاستحداد" الاستحداد استفعال من الحديد، وسبب هذه التّسميّة هو استعمال الحديد في حلق العانة ، والمراد به الموس، هذه الآلة تسمّى الموس، آلة لحلق العانة؛ لكن إن أُزِيل الشّعر الذي حول العانة بالنّتف مثلا، أو بالنّورة، أو بما يزيل هذا الشّعر عن محلّه فإنّ ذلك يجوز؛ ولكن الأولى موافقة السنّة، وإلّا فلو زال بغير ذلك وحصل المقصود فإنّه جائز


وهذا الاستحداد عامٌّ للرّجال والنّساء، على السّواء لقوله كما هو ظاهر في حديث الباب، وفي المرأة :"حتّى تستحدّ الـمَغِيبة" "نهى النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يطرق الرّجل أهله ليلا حتّى تمتشط الشّعثة، وتستحدّ الــمَغِيبة"


الوجه الرّابع : قوله -صلى الله عليه وسلم- :"قصُّ الشّارب" القصّ أصله في اللّغة تتبّع الأثر، ومنه يقولون : قَصَصْتُ أثره ومنه قوله -تعالى- { فارتدا على آثارهما قصصا } [الكهف/64]


وبعضهم يخصّ أنّ القصَّ خاصٌّ بالتّتبع للأثر في اللّيل؛ لكنّ الصّحيح أنّه يعمّ اللّيل والنّهار


ويُطْلَق القصّ أيضا على الخبر يعني إيراد خبر على من لم يحضره، أُخْبِرُك وأَقُصُّ عليك بأمر لم تحضره


ويطلق أيضا القصّ على قطع الشّيء؛ ولكنّ القطع يكون بآلة مخصوصة


وهنا القطع والقصّ للشّارب


ما هو الشّارب؟


ما نبت من الشّعر على الشّفة العليا


يُطْلَق القصّ على الإحفاء وما دون الإحفاء، ولهذا هل الإزالة تكون على ما زاد على الشّفة في شعر الشّارب؟ أمّ أنّه يتعدّى ذلك؟


العلماء في هذا على أقوال


منهم من يقول ويقتصر على إزالة ما زاد على الشّفة ونزل على الشّفة العليا فيقصّه بناءا على الحديث، وحديث المغيرة لمّا رآه النبي -صلى الله عليه وسلم- قد وفّى شاربه جعل على شاربه السّواك، أو عود الأراك وقصّ ما زاد عليه


وقد ثبت أنّ جمعا من الصّحابة، نحوا من خمس من الصّحابة كانوا يقصّون ما زاد على الشّفة العليا فقط، ومَنْ قال بهذا القول : الإمام مالك -رحمه الله- وغيره.


ومنهم مَنْ قال هو الإحفاء قصٌّ وزيادة، قصٌّ لما زاد على الشّفة، وزيادة لحديث :"احفوا الشّوارب", و"جُزُّوا" إلى غير ذلك من الألفاظ التي وردت في الصّحيحين آمرة، ففيها قصٌّ وزيادة، وفيها :"انهكوا" وهي الإزالة الشّديدة


فيكون هنا قصٌّ فيه انهاكٌ، لا استئصال


وعلى كلّ حال فالمسألة يتجاذبها كلام أهل العلم وممّن قال بالقول الثّاني جماعة الإمام أحمد -رحمه الله- وغيره.


ومن العلماء وهذا قولٌ وجيه وقويّ ارتضاه الإمام الطّبري -رحمه الله- وهو أنّ المرء مخيّرٌ بين الأمرين بين قصّ ما زاد على الشّفة ونزل على الشّفة، وبين الحفّ والانهاك الشّديد، مُخَيَّرٌ بينهما


يقول -رحمه الله ورضي عنه-:"فإنّ السنّة دلّت على الأمرين".


وكونه قد جاء في السنّة ما يدلّ على هذا، وما يدلّ على هذا فالمرء في ذلك مخيّرٌ، ولذلك قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- :"ممّا يُرَجِّح قول الطّبري ثبوت الأمرين معا في الأحاديث المرفوعة"


وهذا كما ثبت في الأحاديث المرفوعة أيضا ثبت عن الصّحابة


من الصّحابة مَنْ كان يجزّ شاربه ويحفيه حفّا شديدا كابن عمر -رضي الله تعالى عنه- وجماعة


ومنهم مَنْ كان يقصّ ما زاد على الشّفة نحوا من خمسة من الصّحابة


فالمرء في هذا مخيّرٌ بين هذا وهذا ولا يصحّ الإنكار والتّغليط على أيّ شخصٍ أخذ بقول من هذه الأقوال، فلكلٍّ وجهة هو مولّيها، وقد جاءت به السنّة، وثبت عن الصّحابة -رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم-.


أمّا قول مَنْ قال بأنّها مُثْلَة فهذا قولٌ بعيد، بمعنى الجزّ الشّديد بأنّه مُثْلَة فهذا قولٌ بعيدٌ ومخالفٌ لما جاءت به السنّة ولما عمل به بعض الصّحابة.


ما الحكمة في قصّ الشّارب؟


ذكر أهل العلم أنّ الحكمة في مشروعيّة القصّ وإحفائه ما يلي، قالوا فيه حكمتان:


الأمر الأوّل : علّة منصوصٌ عليها، أو حكمة منصوصٌ عليها وهي مخالفة المشركين والمجوس والأعاجم من الكفر، قد جاء هذا في الصّحيح عند مسلم "جُزُّوا الشّوارب، واعفوا اللّحى، خالفوا المجوس"


وجاء أيضا عند البخاري في الصّحيح من حديث ابن عمر -رضي الله تعالى عنه- :"خالفوا المشركين، أعفوا اللّحى واحفوا الشّوارب" ا, كما قال -عليه الصلاة والسلام-


فهذه إذًا علّة منصوصة مخالفة زيّ المشركين والأعاجم من الكفرة والمجوس وعبّاد الأوثان.


العلّة الثّانية : إزالة ما قد يعلق عليه -أعني الشّارب- من الطّعام، والشّراب ممّا قد يضرّ بالبدن، ففي الإزالة إزالة لذلك وإبعاد له ومبالغة في النّظافة.


الوجه الخامس : قوله -صلى الله عليه وسلم- :"وتقليم الأظافر" التّقليم تفعيل من القَلْم، والقَلْمُ هو القطع، وهو بمعنى القصّ، وقد جاء في حديث عائشة -رضي الله تعالى عنها- عند مسلم :"وقصُّ الأظافر".


والأظافر جمع ظُفْر بالضمّ فالسّكون، والكسر "ظِفْر" شاذٌّ، وُجِد؛ لكنّه شاذٌّ فالصّواب والصّحيح "ظُفْر"بالضمّ


والذي يسقط من هذا الظُّفْر عندما تُقْلِمه أو تُقَلِمه يسمى قُلَامة


السّاقط يعني المقطوع من الظُفْر يسمّى قُلَامة، وهذا التّقليم في قوله -عليه الصلاة والسلام- :"وتقليم الأظافر" يشمل اليدين والرّجلين على السّواء.


وفي إزالة هذه الأظافر -بارك الله فيكم- ووجه دخولها في هذا الباب أنّ في إزالة الأظافر سواء من اليدين أو من الرّجلين حُسْنُ الهيئة والدّلالة على النّظافة إذ قد يترتّب ويتربّى تحتها أو يدخل تحتها، تحت هذه الأظافر عندما تطول الأوساخ، وقد تتجمّع بحيث أنّها تمنع من وصول الماء؛ بل ذكر الحافظ -رحمه الله- نكتة أخرى من أنّه قد يجتمع فيها من النّجس عند من يستنجي ولا يُمْعِن في النّظافة ما يبقى فيها فيكون حاملا للنّجاسة.


فلذا صار أنّ من الفطرة إزالة وتقليم الأظافر.


الوجه السّادس : في قوله :"ونتف الإبط" الإِبِط بكسر الهمزة والباء "إِبِط" ويصحّ في الباء أيضا التّسكين "إِبْط" فكلاهما صحيح


والمعنى إزالة شعر الإِبِط، أو الإِبْطِ نتفا


ويجوز أيضا إزالة هذا الشّعر بما يؤدّي المقصود من النّورة أو الحلق ونحو ذلك وإن كان اتّباع السنّة أولى لمن أمكنه، ذلك أنّ الإِبِط محلّ ومظنّة، عند تجمّع الشّعر وكثرته صدور الرّوائح وظهور الرّوائح الكريهة، وتجميع الأوساخ، والمؤمن مطلوبٌ بالنّزاهة والتّنظّف، وأن يكون نظيفا حسن الهيئة حسن المظهر.


الوجه السّابع : هذه الخصال يقول عنها الحافظ ابن حجر :"يتعلّق بهذه الخصال مصالح دينيّة، ودنيويّة" من حققّ هذه الخصال، وقام بها تحقّقت فيه مصالح دينيّة ودنيويّة


قال :"تُدْرك" يعني تدرك هذه المصالح


"تُدْرَك بالتّتبع" لمن تتبّع وتأمّل هذه التعّليلات لمن قام بهذه الخصال ظهر له وجه تلك المصالح


قال :"منها تحسين الهيئة، وتنظيف البدن جملة وتفصيلا، وكذلك الاحتياط للطّهارتين" يقصد الكبرى والصّغرى


قال :"والإحسان إلى المخالط والمقارن بكفّ ما يتأذّى به من الرّائحة الكريهة"


قال كذلك :"ومخالفة شعار الكفّار والمجوس واليهود والنّصارى وعبّاد الأوثان" يُعَدّد لك جملا من الفوائد الدّينيّة والدّنيويّة


قال :"وامتثال أمر الشّارع" من الفوائد أيضا امتثال أمر الشّارع


قال :"والمحافظة على ما أشار إليه في قوله تعالى "وصوّركم فأحسن صوركم" لما في المحافظة على هذه الخصال من مناسبة لذلك، وكأنّه قيل قد حسّنت صوركم فلا تشوّهوها بما يقبّحها، أو حافظوا على ما يستمرّ به حسنها، وفي المحافظة عليها محافظة على المروءة وعلى التأليف المطلوب" وعلى التّأليف يعني التّآلف المطلوب.


الوجه الثّامن : الأمور المذكورة في هذا الحديث ليست في حكم واحد، الآن عندنا كم أمر مذكور؟ ختان، واستحداد، وقصّ الأظافر، وقصّ الشّارب، ونتف الإِبِط، عندنا خمسة أمور، هل هي في الحكم حكم واحد، أم أنّها تختلف؟


أقول بعض هذه المذكورات واجب، وبعضه مسنون


فمثلا الختان فيه أقوال ثلاثة:


القول الأوّل : أنّه واجبٌ على الرّجال والنّساء على السّواء، وجوب الختان للرّجال والنّساء وهو قول الشّافعي -رحمه الله-، وأحمد وهو المذهب عندهما، المذهب عند الشّافعية والحنابلة، ورجّحه النّووي -رحمه الله- وغيره.


والقول الثّاني : أنّه واجب على الرّجال دون النّساء، الوجب خاصٌّ بالرّجال دون النّساء وهذا قولٌ للإمام أحمد، واختاره الموفّق ابن قدامة -رحمه الله- وغيره من الحنابلة وهو اختيار الشّيخ محمّد بن عثيمين -رحمه الله-.


والقول الثّالث : أنّه سنّة في حقّهما وهذا قال به أبو حنيفة ومالك، وقولٌ عن الإمام أحمد مأثور، وقال النّووي -رحمه الله- هذا القول قول أكثر العلماء، وهو الذي رجّحه الشّوكاني -رحمه الله- في النّيل وفي غيره.


ذًا الأقوال هذه الثّلاثة :


1 - الوجوب على الرّجال والنساء.


2 - الوجوب على الرّجال خاصّة دون النّساء.


3 - السنّة فيهما.


مَنْ قال بالوجوب سواء القول الأوّل أو الثّاني استدلّ بآية { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين }


وأنّ الله قد أمر النّبي -عليه الصلاة والسلام- باتّباع ملّة إبراهيم، ومن ملّة إبراهيم الختان، وأنّه قد اختتن -عليه الصلاة والسلام-


وهي الكلمات العشر التي ابتلي بهنّ إبراهيم -عليه السلام- كما مرّ معنا، وصحّ ذلك عن ابن عبّاس -رضي الله تعالى عنهما-.


وقالوا إنّ الابتلاء غالبا لا يكون في واجب، أو على واجب


واستدلّوا أيضا بحديث عُثَيْم بن كُلَيْب عن أبيه عن جدّه أنّه لمّا أتى إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- مسلما أراد الإسلام قال له النبي -عليه الصلاة والسلام- :"ألقِ عنك شعر الكفر واختتن"أخرجه الإمام أحمد وأبو داود في سننه والبهقي في الكبرى.


وأيضا استدلّوا بحديث أمّ عطيّة قوله -صلى الله عليه وسلم-لها، وكانت تختن النّساء قال -صلى الله عليه وسلم- :"اشمّي ولا تنهكي، فإنّ ذلك أحظى للمرأة وأحبّ إلى البعل" أخرجه الحاكم في المستدرك، والطّبراني، والبيهقي وغيرهما.


هذه بعض أدلّة مَنْ قال بوجوب الختان.


مَنْ قال بالوجوب على الرّجال والنّساء وهذا ظاهر


أيضا عللّوا بأنّ الختان من شعار المسلمين وشعار الدّين وما كان شعارا فيجب لزومه


وممّا عللّوا به أيضا أنّ الختان قطعٌ والقطع لا يستباح إلّا بأمر واجب كقطع اليد بالنّسبة للسّارق.


ومَنْ قال بالسنيّة سواء للرّجال أو النّساء استدلّ بحديث الباب الذي معنا :"الفطرة خمس" قال لا يدلّ في ذلك على الوجوب


واستدلّ أيضا بحديث :"الختان سنّة للرّجال مكرمة في حقّ النّساء"


واستدلّ أيضا كما قلنا بحديث الباب


وحديث :"الختان سنّة للرّجال..." أخرجه أحمد والبهقي وغيرهما وسيأتي الكلام عنه باختصار.


ومَنْ استدلّ بوجوبه على الرّجال استدلّ بما مضى


ومن استدلّ بسنيّته على النّساء استدلّ بهذا الحديث الذي مرّ معنا أيضا.


والإمام ابن القيّم -رحمه الله- في كتابه تحفة المودود في أحكام المولود يعني اجتهد اجتهادا بالغا في ذكر الحجج للأقوال ولم يرجّح شيئا كأنّه لم يترجّح عنده -رحمه الله- قولا من هذه الأقوال.


والشّيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- أيضا لمّا سُئِل كما في مجموع فتاويه عن حكم الختان قال إنّه ممن سنن الفطرة، فذكر ما يتعلّق بالفطرة


ولمّا سئل عن ختان النّساء قال :"يُسَنُّ ختان البنات كما يُسَنُّ للبنين".


وعلى كلٍّ فالآية آية اتّباع ملّة إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- ليس فيها دليل {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا}ليس فيها دليلٌ على وجوب الختان؛ لأنّ من ملّة إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- ليست ملّته كلّها واجبة ما فرضه الله -عزّ وجل- عليه، منها الواجب ومنها المندوب والمسنون


فما كان واجبا فهو واجب، وما كان مندوبا فهو مندوب، ولهذا قال الشّوكاني -رحمه الله- :"الحاصل أنّ الاستدلال بفعل إبراهيم على الوجوب يتوقّف على أنّه كان عليه واجبا، فإن ثبت ذلك استقام الاستدلال"


وأمّا حديث عُثَيْم الذي مرّ وهو قوله -عليه الصلاة والسلام- :"ألقِ عنك شعر الكفر واختتن" فهذا حديث معلولٌ مردود فيه علّتان:


الحديث يرويه ابن جُرَيْج قال : أُخْبِرْنُ عن عُثَيْم


فالعلّة الأولى : الانقطاع بين ابن جُرَيْج وعُثَيْم


والعلّة الثّانية : أنّ عُثيما وأباه مجهولان


والحديث قد طعن فيه جمعٌ من الحفّاظ، وتكلّموا عليه، وهذا هو الصّحيح حديث معلول مردود كابن القطّان الفاسي -رحمه الله-


وقد ذكر ابن عديٍّ في الكامل أنّ الواسطة بين ابن جريج وعثيم هو إبراهيم بن أبي يحي، وإبراهيم لو صحّ أنّه هو الواسطة فأقل أحوال إبراهيم أنّه متروك الحديث، فعاد الحديث أنّه ضعيفٌ جدّا لا يصحّ الاستدلال به.


وهذا كما قلنا أنّ الحديث أعلّه جماعة من الحفّاظ كابن القطّان، وذكره أيضا عبد الحقّ الإشبيلي وضعّفه، وابن حجر وجماعة من أهل العلم.


وقبل أن نتجاوز في حديث عُثَيم قد يقول قائل توجد لهذا الحديث شواهد


نعم للحديث له شاهدان؛ لكن لا يُفْرَح بهما كلاهما أضعف من بعض فلا يصحّ تقويّة الحديث بهذه الشّواهد.


حديث أمّ عطيّة -رضي الله عنها- حديث مداره على عبد الملك بن عُمَيْر، وعبد الملك هذا اختلف عليه في الحديث فمرّة يجعله من حديث الضحّاك بن قيس، ومرّ’ يجعله من حديث عطيّة القُرَضي، ومرّة عن أمّ عطيّة، مرّة رواه الإمام أبو داود -رحمه الله- من طريق محمّد بن حسّان عنه عن أمّ عطيّة وأعلّه الإمام أبو داود -رحمه الله- بأنّه رُوِي مرسلا، ومحمّد بن حسّان مجهول، وهذا الحديث ضعيف، يقول أبو داود -رحمه الله-


وتبعه على تجهيل محمّد بن حسّان ابن عديّ والبيهقي


بل هذا الحديث فيه علّتان:الاضطراب، والجهالة وهو معدود في مناكيره، فلا يصحّ الحديث


وأنت تظنّ أنّه تعدّدت طرقه عندما تقرأ هذا تظنّ أنّ الطّرق متعدّدة، وإلّا في الحقيقة هي مضطربة، ولو صحّح الحديث بهذه المجاميع بعض الفضلاء؛ ولكنّ الصّحيح أنّ الحديث معلول مضطرب.


وجاء الحديث من حديث أنس أيضا عند ابن عديّ في الكامل والطّبراني في الصّغير والخطيب في التّاريخ من طريق محمّد بن سلّام عن زائدة بن أبي ... عن ثابت عن أنس بنحو حديث أمّ عطيّة؛ لكنّ الحديث هذا معدودٌ في مناكير زائدة هذا، ولذلك عدّ الحافظ ابن عديّ هذا الحديث في مناكير زائدة.


وهذا زائدة درجته ما هي في الحديث؟ منكر الحديث يقول عنه الإمام البخاري -رحمه الله- فلا يصحّ الحديث ولا يقوّي ولا يتقوّى ولا يشدّ بعضه بعضا فسقط الاستدلال بحديث أمّ عطيّة -رضي الله تعالى عنها- أو حديث ختان النّساء.


وأمّا حديث شدّاد بن أوس - الذي مرّ معنا - فهذا أيضا معلول بعلّتين :


تدليس الحجّاج بن أرطاة


وفيه أيضا انقطاعٌ


والحديث أعلّه الإمام أبو حاتم كما في العلل لابنه، وجماعة، والحافظ ابن عبد البرّ في التّمهيد، والحافظ ابن حجر في التّلخيص، وغيرهم، فالحديث لا يثبت


وكما قال الحافظ ابن دقيق -رحمه الله- في شرح الإلمام :"لا يثبت"


وأمّا كون الختان من شعار المسلمين فليس كلّ شعار هو واجب، فمن الشّعار ما هو واجب، ومنها ما هو مندوبٌ ومستحبّ


وأمّا أنّ الختان مزيّة وميزة للمسلمين فليس على إطلاقه فإنّ اليهود أيضا كانت تختتن وكثيرا أيضا من النّصارى أيضا يختتنون، فالقول بأنّه مزيّة فليس على إطلاقه.


أمّا مَنْ قال بأنّه يباح لأجل واجب كالسّرقة إنّما استبيح قطع اليد لأنّه أمر واجب وهو إقامة الحدّ فالجواب هنا القياس مع الفارق قياس بعيد وقياس مع الفارق فإنّ السّارق قد استباح أمرا محرّما وفعل أمرا عظيما استحقّ به هذه العقوبة، وهذا لا عقوبة فيه ولا عليه.


فإذًا على كلّ حال هذه جملٌ من الأقوال في مسألة الختان


أمّا الاستحداد وتقليم الأظافر ونتف الإِبِط، انتبه!!


عندنا الثّانية والرابعة والخامسة وأنا تركت الثّالثة لأنّه سترد


أمّا الاستحداد وتقليم الأظافر ونتف الإِبِط فهذه سنّة بالاتّفاق


وأمّا وقت الحلق أو التّقليم أو النّتف فهل له وقت؟


المختار في هذا وضابطه للحاجة والطّول، فإذا طال واحتيج إليه بمعنى احتيج إلى الحلق أو النّتف أو التّقليم قلّمه وحلق ونتف، فإذا ما طال أُزِيل، لهذا قال الحافظ النّووي -رحمه الله- :"المختار أنّ ذلك كلّه يُضْبَط بالحاجة".


ومثله قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في الفتح وزاد:"لكن لا يمنع من التفقّد يوم الجمعة، فإنّ المبالغة في التنظّف فيه مشروع".


لكن جاء عند الإمام مسلم في الصّحيح من حديث أنس قوله :"وُقِّت لنا في قصّ الشّارب وتقليم الأظافر..." إلى آخره "أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة"


هذا الحديث حديث أنس فيه قال :"وُقِّتَ" التّوقيت تعليق الحكم بالوقت


ولفظة "وُقِّتَ" هل هي تأخذ حكم الرّفع مثل "من السنّة"، أو"أُمِرْنا"، أو"نُهِينا" أو لا؟


من أل العلم من ألحقها بأنّ الموقّت لهم هو رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وهذا أرجح وأقرب


ممّا يدلّ على هذا أنّ حديث أنس جاء عند التّرمذي، وأبي داود وغيرهما أنّ أنسا -رضي الله عنه- قال :"وقّت لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"وإن كان هذا الحديث من هذه الرّواية بذكره -عليه الصلاة والسلام- هو من طريق صدقة بن فَرْقد الدّقيقي وهو ليس بالحافظ المتقن؛ لكن يُعْتَبَر به.


فالمعنى أنّ ذكر الأربعين هو تحديد لأكثر المدة، لا يعني أنّك تتركه أربعين يوما، هو تحديد لأكثر المدّة، فلا يجوز مجاوزة هذه المدّة؛ لكن لا يعني هذا أن تتركه أربعين يوما.


هذا المعنى من حديث أنس -رضي الله تعالى عنه-.


أمّا قصّ الشّارب وهي الخصلة الثّالثة فأكثر العلماء وجماهيرهم على أنّه سنّة


وذهب بعضهم كابن العربي وابن حزم من الظّاهرية إلى وجوبه؛ بل ابن حزم يرى أنّه فرض، ليس لهذا الحديث ولكن لأحاديث أخرى "حفّوا الشوارب" إلى آخره.


والصّواب هو الأوّل أنّه سنّة؛ ولكن أيضا متى طال أُزِيل.


الوجه التّاسع : لم يثبت في ترتيب الأصابع عند تقليمها حديث، يعني تبدأ باليمين أو باليسار، لم يثبت في ذلك حديثٌ


وكذلك لم يثبت في استحباب قصّها يوم الخميس، جاء عند بعضهم؛ لكنّ الحديث لا يصحّ.


فإذًا لم يثبت في ترتيب التّقليم حديث، ولم يثبت في استحباب القصّ يوم الخميس أيضا حديث


ذهب بعض أهل العلم كالنّووي وحكاه عن الغزالي في المجموع استحباب البدء بالمسبّحة اليمنى وهكذا ثمّ اليسرى إلى آخره؛ ولكنّ هذا الاستحباب ردّه أهل العلم ومنهم الحافظ ابن دقيق العيد -رحمه الله- في كلام نفيس قال :"هذا كلّه لا يجوز أن يُعْتَقَد مستحبًّا؛ لأنّ الاستحباب حكم شرعيّ، لابدّ أن يستند قاله إلى دليل، وليس استسهال ذلك بصواب؛ بل هذا التّقييد بما لا دليل عليه يوجب صون الشّريعة المطهّرة عن قبوله ".


ولهذا قال الحافظ -رحمه الله- :"ولم يذكر مستنده في الاستحباب".


أمّا تخصيص يوم معيّن فكما قلنا لم يثبت استحباب قصّه يوم الخميسن الحديث الذي ورد لم يصح؛ لكن الحافظ ابن حجر يقول في الفتح بعد أن ذكره وأعلّه قال :"وأقرب ما وقفت عليه في ذلك" يعني في تعيين اليوم لقصّ الأظافر ما أخرجه البيهقي من مرسل أبي جعفر الباقر :"كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستحبّ أن يأخذ من أظفاره وشاربه يوم الجمعة" قال :"وله شاهدٌ موصول عن أبي هريرة ولكنّ سنده ضعيف أخرجه البيهقي أيضا في الشّعب


قال :"وسئل أحمد عنه" يعني عن هل ثبت في ذلك شيء، أو هل عندك فيه شيء؟ في التّقليم والقصّ؟


فقال -يعني الإمام أحمد-:"يُسَنُّ في يوم الجمعة قبل الزّوال" هذه رواية عن أحمد


قال :"وعنه يوم الخميس، وعنه التّخيير"، قال :"وهذا هو المعتمد أنّه يستحبّ كيفما احتاج إليه" يعني إذا احتيج إليه


والتّخيير يدلّ متى احتيج إليه صار إلى القصّ والتّقليم.


نقف عند هذا وصلى الله على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم.



*أسئلة الدّرس*



هذا سائل يقول : هل يجوز حلق الشّارب؟


*الجواب*: قلنا جاء عن بعضهم بعض الصّحابة من كان ينهكه إنهاكا شديدا، وجاء عن بعض السّلف من كان يحلقه


وعلى كلّ حال فالإنسان إذا ما جزّه جزّا شديدا قارب الحلق؛ لكنّه يبتعد عن الحلق وإن فعل فلا حرج.



يقول سائل : البعض يقول إنّ الجمع الصّحيح لكلمة ظُفْر أظفار وأخطأ من جمع على أظافر فما صحّة هذا؟


*الجواب*: ليس بصحيح، يُجْمع على أظافر، وأظفار، وأظافير، وبعضهم يقول هو جمع الجمع.



هذا سائل يقول : بالنّسبة للحلق وتقصير اللّحية هل هو معصيّة أم من الكبائر أو الصّغائر؟


*الجواب* : حلق اللّحيّة لا يجوز، محرّمٌ وكبيرة من الكبائر لما مرّ معنا من الأحاديث، وما في حلقها من تشبّه بالمشركين والمجوس وعبّاد الأوثان وغيرهم، وهي كبيرة من الكبائر، والأحاديث في هذا الباب كثيرة "وفّروا"، "اعفوا" إلى غير ذلك


فكون الإنسان يخالف هذه النّصوص فقد وقع في كبيرة من الكبائر، كبيرة من كبائر الذّنوب


وما وقع لبعضهم مثلا وفتن نفسه وفتن غيره فألّف رسالة في مسألة اللّحية وتكلّف في ردّ النّصوص بشهوة وشبهة ظنّها أدلّة وأنّها -أعني إطلاق اللّحى- هي من سنن العادات نزّلها على أنّها من العادات، إن كنت في بلد يطلق أهله اللّحى فالمشروع والمسنون إطلاق اللّحية


وإن كنت في بلد يحلقون فالمشروع حلق اللّحية، بهذه النّتيجة خلص.


هذا من تسويس الشّيطان عليه ومن تشغيبه عليه والعياذ بالله، وقولٌ باطل عاطلٌ لم يُسْبق إليه من أحد من أهل العلم -رحمهم الله تعالى- أن قالوا بهذا القول المهجور.


وإذا ثبتت السنّة وصحّت رُدَّ القول، كائنا من قاله، أيّ إنسان قال قولا خالف السنّة فإنّ قوله مرفوض، مردود، والسنّ’ أولى بالاتّباع.


وهذا كثيرٌ لو تأمّلتم في كلام الأئمّة في كلام ابن تيميّة -رحمه الله- وابن القيّم ومن قبله ومن بعدهم من تعظيمهم للنصوص، إذا ثبت القول في السنّة وقال بعض العلماء بخلافه ردّوا هذا القول لمخالفته السنّة


جاء عن الإمام مالك -رحمه الله- لمّا سئل عن تخصيص يوم الجمعة بالصّيام وليلة الجمعة بقيام والحديث في مسلم قوله -صلى الله عليه وسلم- :"لا تخصّوا ليلة الجمعة بقيام، ولا يومها بصيام"


سئل عن هذا : تخصيص ليلتها بقيام، ويومها بصيام


قال : ما علمت من ينهى عنه، وأنّ ذلك من القُرَب، يعني جواب الإمام مالك مخالفٌ لنصّ الحديث والعلماء يقولون عند تخريجا للإمام مالك مع تعظيمه للسنّة أنّ الحديث لعلّه لم يبلغه وهذا رُوِي عنه، رواه بعض أصحابه أنّه لم يبلغه الحديث.


وقال بعضهم أنّه نسيه عند السّؤال لما سئل نسي هذا الحديث


وعلى كلّ حال بكلّ حال علّق بعض أهل العلم قالوا : رحم الله مالكا نطق فخالف السنّة، والسنّة أولى بالاتّباع.


وأيضا مثال آخر أنّ النبي -عليه الصلاة والسلام- كما جاء عند ابن ماجة وغيره وهو حديث صحيح :"نهى أن يمشي الرّجل في النّعل الواحدة" قال :"ليلبسهما جميعا أو ليخلعهما جميعا" وهو من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-


صحّ عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- كما في الجامع للتّرمذي "أنّها كانت تمشي في نعل واحدة"


قال بعضهم -بعض العلماء- لعلّه لم يبلغها حديث أبي هريرة


وأجاب آخرون قالوا بل بلغها، بل بلغها حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- واجتهدت -رضي الله تعالى عنه- وإذا ثبتت السنّة وجاء عن أحد خلافها رُدَّ قوله كما قال ابن عبد البرّ -رحمه الله- عند هذا الحديث، حديث عائشة -رضي الله تعالى عنها- أو كما قال -رحمه الله-.


أيضا التطهّر بماء البحر حديث :"هو الطّهور ماؤه الحلّ ميتته" حديث صحيح، وأهل العلم قاطبة على جواز الوضوء والاغتسال والتطهّر بماء البحر، وجاء وصحّ عن عبد الله بن عمر، وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله تعالى عنهما جميعا- أنّهما لا يجوّزان التطهّر بماء البحر


وذكر أهل العلم كالحافظ ابن عبد البر وغيرهما أنّه لم يتابعهما على هذا أحد، ولا قال بهذا غيرهما -رضي الله تعالى عنهما وأرضاهما-


إذا ثبت السنّة وجاء قولٌ يخالفها رُدَّ هذا القول كائنا من كان


وكونها أنّها معصيّة صغير أم كبيرة؟ لما نستهون نحن الصّغائر حتّى؟!!!


فمعظم النّار من مستصغر الشّرر، والصّغيرة مع الإصرار كبيرة هذا على فرض التنزّل، وليست هي كذلك؛ بل هي من كبائر الذّنوب.


نسأل الله -عزّ وجل- للجميع التّوفيق والسّداد.



يقول بعض النّاس الشّعر الذي حول الفرج قليل حتّى بعد أربعين يوما، فهل حديث أنس؟


الشيخ : يقول السّائل : أنّ بعض النّاس أن الشّعر حول الفرج قليل، يشمله حديث أنس حتّى ولو بعد الأربعين؟


*الجواب*: نقول : نعم، يشمله، يجب عليه، ولا يجوز له أن يتركه بعد الأربعين، لا يجوز، قلنا أكثر المدّة، لا يعني أن تتركه أربعين يوما، يجب أن تتعاهد هذا، هذه الأماكن، وهذه التي جاءت بها السنّة ليست هي محلّ ، هي نافلة من الفعل أو نافلة من الأمور، يجب أن يأتيها الإنسان ويتعاهدها كما هي سنّة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.



هذا سائل يسأل عن حلق الشّارب بالكليّة؟


*الجواب*: أجبنا عنه هذا.


ثمّ قال وهل يأثم عليه الإنسان؟


*الجواب*:أجبنا عليه هذا أيضا.


وهل الآلات الحديثة الكهربائيّة لها حكم الحلق أم القصّ؟


*الجواب*" ما أزال كما قلنا وحصل به المقصود من النّتف أو الحلق، أو النّورة، ونحو ذلك من الإزالة التامّة، يحصل به المقصود جاز، يأخذ حكمه.


وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم.

]]> منبر الحديث الشريف وعلومه أبو عمر الجزائري http://m-noor.com//showthread.php?t=11404 درة عمرية من العلامة محمود شاكر على المغترين بالشهادات والشهرة http://m-noor.com//showthread.php?t=11403&goto=newpost Sat, 19 May 2012 13:09:57 GMT درة عمرية من العلامة محمود شاكر على المغترين بالشهادات والشهرة الحمد لله والصلاة والسلام على... درة عمرية من العلامة محمود شاكر على المغترين بالشهادات والشهرة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

قال العلامة محمود شاكر كما جمهرة مقالاته (1/59) :" إن الشهرة والشهادة هما شيئان لا قيمة لهما في العلم والأدب ، فبناءُ العلم على نجاح التجربة واستواء المنطق وإقرار العقل ، وبناء الأدب على صدق الاحساس وحدة الادراك وسمو العاطفة وقوة حشد وبراعة العبارة والأداء . فإذا لم تكن الشهرة من هذا تستفيض وعنه تشرع ، فما غناؤها على صاحبها إلا بعض الأباطيل التي تنفش في عقول الأمم الضعيفة والأجيال المستعبدة بالأوهام والتهاويل . والشهادة ما هي إلا إجازة الدولة لأحد من الناس أنه قد تحرر من طلب العلم والأدب على القيود التي تتقيد بها المدارس والجامعات في أنواع بعينها من الكلام ، وأنه قد حصل في ورقة الامتحان ما فرض عليه تحصيله بالذاكرة ، ثم ترفع الشهادة يدها عن معرفة ما وراء هذا التحصيل وما بعده وما يصير إليه من الاهمال أو النسيان أو الضعف أو الفساد . فحين يغادر أحدهم الجامعة حاملاً شهادته مندمجاً في زحمة الجماعة تفقد الشهادة سلطانها الحكومي _ أو هكذا يجب أن يكون _ ولا يبقى سلطان إلا للرجل وأين يقع هو من العلم أو الأدب أو الفن ؟ وهل أصاب أو أخطأ ؟ وهل أجاد أو أساء ؟ وهكذا فهو لا ينظر إليه إلا مغسولاً غفلاً من ((مكياج )) الدبلوم والليسنس والماجستير والدكتوراه .. وما إليها ، وإذن ، فأولى ألا ينظر إليه عن شهادة قوم لم يكن سبيلهم إلى التحكم في أسواق العلم والأدب إلا الشهادات المستحدثة ، والشهرة النابغة على حين فترة وضعف واختلاط وجهل كان في الأمة حين كان أقل العلم وأشف الأدب يرفعان صاحبهما درجات من التقدير والإجلال والكرامة .
إن هذه التجارة التي تقوم هلى استعباد العلم والعلماء والأدب والأدباء تجارة باغية ينبغي أن تفنى نخاستها وان تغلق أسواقها ، وينبغي أن يتحرر الأدباء والعلماء المستعبدون قليلاً من أغلال الضرورات المستحكمة ليحاربوا بغي هذه التجارة بالنبل والسمو والترفع ، وليهتكوا تلك الأستار الحريرية الرفيعة المسدلة على بيوت الأوثان الجاهلية التي تستعبد الأحرار باستغلال ضراعة الضرورة والحاجة والفقر ، ينبغي ...."

أقول : رحم الله العلامة محموداً ، فقد أجاد في وصف الداء والدواء ، وإني لأستصغر نفسي عن الكلام في حضرة الجبل ، غير أني في صدري جمرة قد آن لي أن ألفظها ولو أحرقت من أحرقت

أمر الدكتوراه في زمن العلامة محمود ، كان على هيئة أسمى وأرقى منها اليوم ، فما كانت دخلت دخائل التحزبات ، وكان المرء في الغالب يعمل بيده وأما اليوم فيعينه على رسالته قومٌ آخرون ، لو أنصفت اللجنة المناقشة لأعطت كل منهم جزءً مقسوماً من الدكتوراه ، ولأعطت الدكتور شهادةً في لبس ثوبي الزور !

وأما أمره قبل الدكتوراه فيعتمد على حفظ ملازم الدكاترة ، لو بغير فهم ولا تحقيق ، بل ربما التحقيق والفهم مثلبةً تخالف ( الأدب مع المشايخ ) ، فقد قالها الصوفية قديماً ( كن بين يدي الشيخ كالميت بين يدي المغسل ) ، وحرفها اليوم قومٌ آخرون فسموها ( الأدب مع المشايخ ) أو ( التواضع )، ولا يعنون بذلك المعنى الشرعي المستقيم لهذه الألفاظ ، وإنما يريدون عدم المراجعة أو التصويب أو النصيحة

يعني ليكن ( أدبك مع الشيخ ) أعظم من (أدبك مع الله ورسوله )

وأنت مطالب بالتواضع الذي يعني ( السكوت عن الحق ) والشيخ لا يؤمر أن يتواضع ويقول ( أصاب أخي وأخطأت )

وهذا ما يدندن حوله بعضهم ممن يرقع ضعفه العلمي تحت ستار الكلام عن الأدب ، ثم تجد هذا المؤدب ( سارقاً محترفاً ) قادراً على أن يجعل المسروق ( قليل أدب ) لأنه لم يقبل بسرقة سماحة ( المؤدب ) له

وعلى هذا النسق يقضي ( بعضهم ) فترة الطلب ، حتى يصل إلى درجة الماجستير والدكتوراه ، فإذا وصل إلى تلك الرتبة كانت (عصابة التحقيق ) في عونه حتى يصل إلى تلك الرتبة ، وعصابة التحقيق هم الذين وصف لك الشيخ محمود حالهم في آخر كلامه ممن يستغل فقرهم أو حاجتهم أو حتى حياءهم ، ثم يصير ينظر للناس من فوق

وقد رأيت بعض إخواننا يذكر أسباب الخلاف بين السلفيين ويعددها في نقاط ، وأرى عامتهم غفل عن ( الاغترار بالشهادات ) و ( الكبر عن قبول الحق ممن هو دون )

واليوم نسمع ( هذا للعلماء ) ( وهذا للمشايخ ) ويريد بعضهم بالمشايخ والعلماء ( المشاهير ) و( أصحاب الشهادات ) الذين وصف لك الشيخ محمود حال بعضهم ، وإن لم يقبل كلامه في تشبيه الأمر على أنه وثنية

قال العلامة الشوكاني في أدب الطلب :" فقد يوجد في زاوية من الزوايا التي لا يؤبه لها ولا يرفع الرأس إليها من يقل نظيره من المشاهير في الأمصار الواسعة"

وقال أيضاً :" ومن الآفات المانعة عن الرجوع إلى الحق أن يكون المتكلم بالحق حدث السن بالنسبة إلى من يناظره أو قليل العلم أم الشهرة في الناس والآخر بعكس ذلك فإنه قد تحمله حمية الجاهلية والعصبية الشيطانية على التمسك بالباطل أنفة من الرجوع إلى قول من هو أصغر منه سنا أو أقل منه علما أو أخفى شهرة "

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الورقات السلفية ]]> المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام أبو عثمان زين الدين الباتني http://m-noor.com//showthread.php?t=11403 الصواعق المحدقة بأهل الفساد والزندقة / فضيلة الشَّيخ عبد المحسن بن ناصر العبيكان - حفظه الله ورعاه http://m-noor.com//showthread.php?t=11402&goto=newpost Sat, 19 May 2012 11:07:06 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم* * معالى الشَّيخ عبد المحسن بن ناصر العبيكان حفظه الله ورعاه كالجبل...
بسم الله الرحمن الرحيم

معالى الشَّيخ عبد المحسن بن ناصر العبيكان حفظه الله ورعاه كالجبل الأشم وشوكة في حلوق أهل البدع من الليبرالين والعلمانيين ، وقد تصدى لباطل دعاة التَّغريب وفند شبهاتهم وبيَّن مخطاطاتهم المفسدة خاصة في جانب المرأة
وهذه عينة من :
حلقة الثانية :"فتواكم" على إذاعة الــيو إف إم
بعنوان : " الصواعق المحدقة بأهل الفساد والزندقة "

]]> المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام سفيان الجزائري http://m-noor.com//showthread.php?t=11402 المفتي العام يحذر من التهاون بالأنظمة المرورية http://m-noor.com//showthread.php?t=11401&goto=newpost Sat, 19 May 2012 09:34:27 GMT *المفتي العام يحذر من التهاون بالأنظمة المرورية* واس (الرياض) حذر مفتى عام المملكة رئيس هيئة...
المفتي العام يحذر من التهاون بالأنظمة المرورية

واس (الرياض)
حذر مفتى عام المملكة رئيس هيئة كبار العلماء وادارة البحوث العلمية والافتاء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ من خطر التهاون بالانظمة والتعليمات المرورية وماينتج عن ذلك من مخاطر اجتماعية واقتصادية ونفسية.

وقال: ان من نعم الله على العباد وسائل النقل التي هيأها الله ويسرها ومنَّ بها تفضلا وكرما منه والآن أصبحت تلك السيارات في يد الشباب والشيب والصغار والكبار كل يحرص على امتلاكها وقيادتها ويجد الراحة والاستئناس ان هو قادها ولسان حاله يقول كوني أقود هذه السيارة فهو خير من أن أحتاج الى من يقود بي وهذا من نعم الله وهذا ساهم في تكاثر تلك الوسيلة وتعدد أشكالها.

وقد اهتمت الدولة وفقها الله في تنظيم الطرق الداخلية و الدائرية المميزة والواسعة وأوجدت اشارات المرور في كل التقاطعات بغية التنظيم وحرصت على وضع التعليمات المحددة وسنت قوانين بعدم منح الرخص الا لمن يكون قادراً على القيادة و حرصت ادارات المرور على طباعة كتيبات صغيرة تبين فيها النهج الذي ينبغي أن يكون عليه السائق أثناء قيادته .وقال: اننا دائما نقرأ في الصحف اليومية تعاليم المرور واثار المخالفات التي تنتج عن البعض وما تخلفه من حوادث أزهقت النفوس وأوجدت الاصابات أو تلفيات في المال العام أو الخاص ففي احدى الصحف قبل أيام قرأنا خبرا عن المبلغ المالي الذي ينفق على اصلاح السيارات بعد الحوادث ما يزيد على (12) مليار ريال يخسرها المواطنون في سبيل مايحصل من نتائج الحوادث المرورية. وبين أن المسلم عندما يسلك الطرقات يعلم أن اخوانا له من خلفه وأمامه وكل يطمح على أن لا يلحقه أي أذى فأنت ملتزم أن ترحم اخوانك المسلمين الذين يسيرون معك في الطريق فالسير يجب أن يكون بهدوء وسكينة لاعجل ولا طيش فإن ما أمكنك أن تصله في نصف ساعة اجعله في ساعة فان تزيد في الوقت خيراً لك من أن لاتصل الى مبتغاك أو تتسبب في اتلاف النفوس والاموال والممتلكات.

وأوضح ان هناك أخطارا كثيرة تحدث من بعض شبابنا هداهم الله فتراهم يخالفون الانظمة والتعليمات وتراهم يستخدمون الجوال اثناء القيادة او يغلقون الطريق امام المارة وهذا امرا لابد من التنبيه له فاين فكرهم فيمن هم خلفهم او امامهم ان قيادة السيارة تحتاج الى أناة وبصيرة بالقيادة اضافة الى حكمة ورفق فمهما بذل المرور من سبب وجهد وتولى وضع الاشارات ونظم حركة المركبات لكن لابد من تعاون الافراد مع هذه الجهود تعاونا يكفل اتقاء الحوادث ويكفل عدم الاتلاف وهو مطلب اسلامي حكيم نرجو من الله ان يوفق شبابنا الى احترام السير والاخذ بتعاليم السير أخذا حثيثا لنكون بتوفيق الله سببا لسلامة الجميع.
منقول من سحاب السلفية ]]> المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام أبو عثمان زين الدين الباتني http://m-noor.com//showthread.php?t=11401 هل من فعل معصية أو أصر عليها يخرج من السلفية http://m-noor.com//showthread.php?t=11400&goto=newpost Fri, 18 May 2012 19:37:50 GMT هل من فعل معصية أو أصر عليها يخرج من السلفية هل الإصرار على المعصية يخرج من السلفية؟ نقل بعض... هل من فعل معصية أو أصر عليها يخرج من السلفية
هل الإصرار على المعصية يخرج من السلفية؟

نقل بعض اخواننا في بعض المواقع أني أجبت بهذا

لا؛ حمار كان على طريقة الصحابة - رضي الله عنه - إلا أنه يشرب الخمر؛ ففقرق بين من ينتهج المنهج السلفي اعتقادا أن الرسول ما جاء به حق وإنه مقصر وإنه خالف الرسول وبين من يبتدع طريقة في أصل الدين ويوالي ويعادي فيها ويدعوا إليها هذا فرق هذا الذي يخرج من السلفية؛ الذي يبتدع ببدعة في أصل الدين ثم يوالي ويعادي فيها، ويخاصم ويدعوا وينتصر لها بالشبه الباطلة هذا ليس بسلفي ولا كرامه؛ أما أن يتصور أن السلفي أنه يقع في أخطاء في السلوك أخلاقه فيها شيء من الشدة، أو يعني يعتقد أن المنهج السلف هو الحق ، ولو سألته لقال ترى منهج السلف كذا وأقر به وأعتقد أنه هو الحق لكنه في مسألة في معصية فعلها اغتاب أو نحو ذلك ، نعم حصل منه هذا.


صوتياً من( هنا)

http://www.al-sunan.com/vb/showthread.php?t=5137
__________________
ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار ]]> منبر الردود السلفية والمساجلات العلمية أبو عثمان زين الدين الباتني http://m-noor.com//showthread.php?t=11400 أقسام البيان النبوي من إعلام الموقعين عن رب العالمين http://m-noor.com//showthread.php?t=11399&goto=newpost Fri, 18 May 2012 18:56:28 GMT *صورة: http://www.noor-alyaqeen.com/mlafat/7.gif * *أقسام البيان النبوي من إعلام الموقعين عن رب...

أقسام البيان النبوي من إعلام الموقعين عن رب العالمين

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله: "إَنَّ الْبَيَانَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْسَامٌ :

أَحَدُهَا : بَيَانُ نَفْسِ الْوَحْيِ بِظُهُورِهِ عَلَى لِسَانِهِ بَعْدَ أَنْ كَانَ خَفِيًّا.
الثَّانِي : بَيَانُ مَعْنَاهُ وَتَفْسِيرُهُ لِمَنْ احْتَاجَ إلَى ذَلِكَ كَمَا بَيَّنَ أَنَّ الظُّلْمَ الْمَذْكُورَ فِي قَوْلِهِ : ﴿ وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ هُوَ الشِّرْكُ.
وَأَنَّ الْحِسَابَ الْيَسِيرَ هُوَ الْعَرْضُ.
وَأَنَّ الْخَيْطَ الْأَبْيَضَ وَالْأَسْوَدَ هُمَا بَيَاضُ النَّهَارِ وَسَوَادُ اللَّيْلِ.
وَأَنَّ الَّذِي رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى هُوَ جِبْرِيلُ.
كَمَا فَسَّرَ قَوْلَهُ : ﴿أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّك ﴾ أَنَّهُ طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا.
وَكَمَا فَسَّرَ قَوْلَهُ :﴿ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ ﴾بِأَنَّهَا النَّخْلَةُ.
وَكَمَا فَسَّرَ قَوْلَهُ : ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ﴾ أَنَّ ذَلِكَ فِي الْقَبْرِ حِينَ يُسْأَلُ مَنْ رَبُّك وَمَا دِينُك.
وَكَمَا فَسَّرَ الرَّعْدَ بِأَنَّهُ مَلَكٌ مِنْ الْمَلَائِكَةِ مُوَكَّلٌ بِالسَّحَابِ.
وَكَمَا فَسَّرَ اتِّخَاذَ أَهْلِ الْكِتَابِ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ بِأَنَّ ذَلِكَ بِاسْتِحْلَالِ مَا أَحَلُّوهُ لَهُمْ مِنْ الْحَرَامِ وَتَحْرِيمِ مَا حَرَّمُوهُ مِنْ الْحَلَالِ.
وَكَمَا فَسَّرَ الْقُوَّةَ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ نُعِدَّهَا لِأَعْدَائِهِ بِالرَّمْيِ.
وَكَمَا فَسَّرَ قَوْلَهُ : ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ﴾بِأَنَّهُ مَا يُجْزَى بِهِ الْعَبْدُ فِي الدُّنْيَا مِنْ النَّصَبِ وَالْهَمِّ وَالْخَوْفِ وَاللَّأْوَاءِ.
وَكَمَا فَسَّرَ الزِّيَادَةَ بِأَنَّهَا النَّظَرُ إلَى وَجْهِ اللَّهِ الْكَرِيمِ.
وَكَمَا فَسَّرَ الدُّعَاءَ فِي قَوْلِهِ : ﴿وَقَالَ رَبُّكُمْ اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ بِأَنَّهُ الْعِبَادَةُ.
وَكَمَا فَسَّرَ أَدْبَارَ النُّجُومِ بِأَنَّهُ الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ، وَأَدْبَارَ السُّجُودِ بِالرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ.
وَنَظَائِرُ ذَلِكَ .
الثَّالِثُ : بَيَانُهُ بِالْفِعْلِ كَمَا بَيَّنَ أَوْقَاتِ الصَّلَاةِ لِلسَّائِلِ بِفِعْلِهِ .
الرَّابِعُ : بَيَانُ مَا سُئِلَ عَنْهُ مِنْ الْأَحْكَامِ الَّتِي لَيْسَتْ فِي الْقُرْآنِ فَنَزَلَ الْقُرْآنُ بِبَيَانِهَا. كَمَا سُئِلَ عَنْ قَذْفِ الزَّوْجَةِ فَجَاءَ الْقُرْآنُ بِاللِّعَانِ وَنَظَائِرِهِ .
الْخَامِسُ : بَيَانُ مَا سُئِلَ عَنْهُ بِالْوَحْيِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ قُرْآنًا، كَمَا سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَحْرَمَ فِي جُبَّةٍ بَعْدَمَا تَضَمَّخَ بِالْخَلُوقِ، فَجَاءَ الْوَحْيُ بِأَنْ يَنْزِعَ عَنْهُ الْجُبَّةَ وَيَغْسِلَ أَثَرَ الْخَلُوقِ.
السَّادِسُ : بَيَانُهُ لِلْأَحْكَامِ بِالسُّنَّةِ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ سُؤَالٍ، كَمَا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ لُحُومَ الْحُمُرِ وَالْمُتْعَةَ وَصَيْدَ الْمَدِينَةِ وَنِكَاحَ الْمَرْأَةِ عَلَى عَمَّتِهَا وَخَالَتِهَا وَأَمْثَالَ ذَلِكَ.
السَّابِعُ : بَيَانُهُ لِلْأُمَّةِ جَوَازَ الشَّيْءِ بِفِعْلِهِ هُوَ لَهُ وَعَدَمِ نَهْيِهِمْ عَنْ التَّأَسِّي بِهِ .
الثَّامِنُ : بَيَانُهُ جَوَازَ الشَّيْءِ بِإِقْرَارِهِ لَهُمْ عَلَى فِعْلِهِ وَهُوَ يُشَاهِدُهُ أَوْ يُعَلِّمُهُمْ يَفْعَلُونَهُ .
التَّاسِعُ : بَيَانُهُ إبَاحَةَ الشَّيْءِ عَفْوًا بِالسُّكُوتِ عَنْ تَحْرِيمِهِ وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ نُطْقًا .
الْعَاشِرُ : أَنْ يَحْكُمَ الْقُرْآنُ بِإِيجَابِ شَيْءٍ أَوْ تَحْرِيمِهِ أَوْ إبَاحَتِهِ ، وَيَكُونُ لِذَلِكَ الْحُكْمِ شُرُوطٌ وَمَوَانِعُ وَقُيُودٌ وَأَوْقَاتٌ مَخْصُوصَةٌ وَأَحْوَالٌ وَأَوْصَافٌ، فَيُحِيلُ الرَّبُّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى رَسُولِهِ فِي بَيَانِهَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾ فَالْحِلُّ مَوْقُوفٌ عَلَى شُرُوطِ النِّكَاحِ وَانْتِقَاءِ مَوَانِعِهِ وَحُضُورِ وَقْتِهِ وَأَهْلِيَّةِ الْمَحَلِّ، فَإِذَا جَاءَتْ السُّنَّةُ بِبَيَانِ ذَلِكَ كُلِّهِ لَمْ يَكُنْ الشَّيْءُ مِنْهُ زَائِدًا عَلَى النَّصِّ فَيَكُونُ نَسْخًا لَهُ، وَإِنْ كَانَ رَفْعًا لِظَاهِرِ إطْلَاقِهِ، فَهَكَذَا كُلُّ حُكْمٍ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِدٍ عَلَى الْقُرْآنِ، هَذَا سَبِيلُهُ سَوَاءٌ بِسَوَاءٍ ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: ﴿يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾، ثُمَّ جَاءَتْ السُّنَّةُ بِأَنَّ الْقَاتِلَ وَالْكَافِرَ وَالرَّقِيقَ لَا يَرِثُ، وَلَمْ يَكُنْ نَسْخًا لِلْقُرْآنِ مَعَ أَنَّهُ زَائِدٌ عَلَيْهِ قَطْعًا، أَعْنِي فِي مُوجِبَاتِ الْمِيرَاثِ؛ فَإِنَّ الْقُرْآنَ أَوْجَبَهُ بِالْوِلَادَةِ وَحْدَهَا، فَزَادَتْ السُّنَّةُ مَعَ وَصْفِ الْوِلَادَةِ اتِّحَادَ الدِّينِ وَعَدَمَ الرِّقِّ وَالْقَتْلِ"اهـ ([1]) .


([1]) إعلام الموقعين عن رب العالمين (2/478).
]]> المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام أبو عبيدة طارق الجزائري http://m-noor.com//showthread.php?t=11399 تحذير العابد من اتخاذ القبور مزارات ومشاهد بقلم : الشَّيخ الدكتور كمال قالمي حفظه الله http://m-noor.com//showthread.php?t=11398&goto=newpost Fri, 18 May 2012 18:26:32 GMT *تحذير العابد من اتخاذ القبور مزارات ومشاهد**بقلم :**الشَّيخ الدكتور كمال قالمي حفظه الله**أستاذ...
تحذير العابد من اتخاذ القبور مزارات ومشاهد
بقلم :
الشَّيخ الدكتور كمال قالمي حفظه الله
أستاذ الحديث في جامعة الجوف – السعودية

بسم الله الرحمن الرحيم

ما زالت دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوَّل بعثته إلى آخر حياته قائمة على الإنذار والتحذير من الشِّرك بجميع صوره وبكلِّ أنواعه جليَّة وخفيَّة ، كبيرة وصغيرة .
ولما كانت الفتنة بالقبور هي سبب أوَّل شرك ظهر على وجه الأرض (1) ، تواترت الأحاديث بالتَّغليظ والنَّهي عن بناء القبور وتجصيصها ، وعن الصَّلاة عليها وإليها ، وعن اتِّخاذها مساجد وأعيادًا ، وإيقاد القناديل والسُّرج عليها وغير ذلك .
كلُّ ذلك حماية لجناب التَّوحيد الخالص ، وحسمًا لمادَّة الشِّرك واجتثاثًا لجذوره واقتلاعًا لأصوله ، وسدًّا لكلِّ باب وطريق يفضي إليه .
ومن ذلك الأحاديث ما جاء في الصَّحيحين (2) عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما اشتكى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ذكرتْ بعضُ نسائه كنيسةً رأينَهَا بأرض الحبشة يُقال لها ماريَةُ وكانت أمُّ سلمةَ وأمُّ حبيبةَ رضي الله عنها أتتا أرض الحبشة فذكرتا منْ حُسْنها وتصاويرَ فيها فرفع رأسَهُ ، فقال : " أُولَئكَ إذَا مَاتَ منْهُمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنُوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا ، ثمَّ صَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّورَةَ ، أُولَئكَ شِرَارُ الخَلْقِ عِنْدَ الله "
وعن عائشة وابن عبَّاس رضي الله عنهم ، قالا لَــمَّا نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفِقَ يطرحُ خَمِيصَةٌ على وجهه فإذا اغتمَّ كشفها عن وجهه ، فقال – وهو كذلك : " لَعْنَةُ اللهِ عَلَى اليَهُودِ والنَّصارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائهمْ مَسَاجِدَ " يُحَذْرُ مَا صَنعُوا . متفق عليه (3)
وعن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال : سمعت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم – قبل أن يموت بخمس – وهو يقول .... " ألاَ وَإنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخذُونَ قُبُورَ أنْبِيَائهمْ وَصَالحيهِمْ مَسَاجِدَ ألاَ فلاَ تَتَّخِذُوا القُبُورَ مَسَاجِدَ إنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ " رواه مسلم (4)
وعن جابر رضي الله عنه قالَ : " نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ يُجَصَّصَ القَبْرَ ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ " رواه مسلم (5)
وقد دلَّت هذه النُّصوص بمنطوقها ومفهومها على أمور :
منها : تحريم بناء المساجد على القبور ، ولذلك لــمَّا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أمر ببناء المسجد في حائط لبني النَّجَّار وكان فيه قبور للمشركين ، وفيه خَرِب ، وفيه نخل ، فأمر صلى الله عليه وسلم بالقبور فنُبشت والحديث في الصَّحيحين (6)
ومنها : تحريم الصَّلاة في القبور ، وإن لم يُبن عليها مسجد ، قال ابن تيمية رحمه الله : " فإنَّ ذلك أيضًا اتِّخاذها مسجدًا ، كما قالت عائشة : " ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يُتَّخذ مسجدًا (7) ، ولم تقصد عائشة رضي الله عنها مجرَّد بناء مسجد ، فإنَّ الصَّحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدًا ، وإنَّما قصدت أنَّهم خشوا أنَّ النَّاس يصلُّون عند قبره ، وكلُّ موضع قصدت الصَّلاة فيه فقد اتُّخذ مسجدًا ... كما قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم :" جُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهٌورًا (8) " (9) .
والأدلَّة على تحريم الصَّلاة في المقابر وإليها كثيرة ، كقوله صلى الله عليه وسلم : " صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ وَلاَ تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا " متفق عليه (10) ، لأنَّ القبور ليست محلاًّ للصَّلاة .
وقوله صلى الله عليه وسلم : " لاَ تُصَلُّوا إلى القُبُورِ وَلاَ تَجْلِسُوا عَلَيْهَا " رواه مسلم (11) .
ومنها : النَّهي عن دفن الموتى في المساجد .
وهذه فتنة أخرى ابتلى بها بعض النَّاس حيث يدفنون من يعظِّمونه في المسجد ، بل إنَّ بعضهم يبني مسجدًا ويوصي بأن يدفن فيه إذا مات ، وهذا كلُّه من البدع المحدثة الَّتي تؤول مع مرور الزَّمن إلى الشِّرك بالله تعالى .
وللفائدة أنقل لك – أخي القاري – نصَّ فتوى للعلاَّمة عبدا العزيز بن باز رحمه الله يستنكر فيها ما نشرته بعض الصُّحف السُّودانيَّة بخصوص دفن المدعو السَّيِّد محمَّد الحسن الإدريسي بجوار أبيه في مسجدهم .
فقال رحمه الله :" ولــمَّا أوجب الله من النُّصح للمسلمين ، وبيان إنكار المنكر ، رأيت التَّنبيه أنَّ الدَّفن في المساجد أمر لا يجوز ، بل هو من وسائل الشِّرك ، ومن أعمال اليهود والنَّصارى الَّتي ذمَّهم الله عليها ، ولعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم – ثمَّ ساق حديث عائشة وجندب رضي الله عنها السَّابقين – قال : والأحاديث في هذا المعنى كثيرة .
فالواجب على المسلمين في كلِّ مكان – حكومات وشعوبًا – أن يتَّقوا الله ، وأن يحذروا ما نهى عنه ، وأن يدفنوا موتاهم خارج المساجد ، كما كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يدفنون الموتى خارج المساجد ، وهكذا أتباعهم بإحسان .
وأمَّا وجود قبر النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في مسجده صلى الله عليه وسلم فليس به حجَّة على دفن الموتى في المساجد ، لأنَّه صلى الله عليه وسلم دفن في بيته – في بيت عائشة رضي الله عنها – ثمَّ دفن صاحباه معه ، فلــمَّا وسَّع الوليد بن عبد الملك المسجد أدخل الحجرة فيه على رأس المائة الأولى من الهجرة ، وقد أنكر عليه ذلك أهل العلم ، ولكنَّه رأى أنَّ ذلك لا يمنع من التَّوسعة ، وأنَّ الأمر واضح لا يشتبه .
وبذلك يتَّضح لكلِّ مسلم وصاحبيه رضي الله عنهما لم يدفنوا في المسجد ، وإدخالهم فيه بسبب التَّوسعة ليس بحجَّة على جواز الدَّفن في المساجد لأنَّهم ليسوا في المسجد وإنَّما هم في بيته- عليه الصَّلاة والسَّلام - ، ولأنَّ عمل الوليد لا يصلح حجَّة لأحد في ذلك ، وإنَّما الحجَّة في الكتاب والسُّنَّة وفي إجماع سلف الأمَّة رضي الله عنهم ، وجعلنا من أتباعهم بإحسان (12) .
ومن الأمور المنهيّ عنها في هذه الأحاديث :
تشييد القبور وبناؤها بالجِصِّ ونحوه ورفعها عن الأرض.
ففي صحيح مسلم (13) عن أبي الـــهَيَّاج الأسدي قال : قال لي على بن أبي طالب رضي الله عنه : ألا أبعثُك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنْ لاَ تَدَعَ تِــمْثَالاً إلاَّ طَمَسْتَهُ ولاَ قَبْرًا مُشْرِفًا إلاَّ سَوَّيْتَهُ " .
وفيه (14) عن ثــمامة بن شُفَيِّ قال : كنَّا مع فَضَالةَ بنِ عُبَيْدٍ رضي الله عنه بأرضِ الرُّوم بِرُودِسَ فَتُوفيَّ صاحبٌ لنا فأمَرَ فَضَالَةُ ابنُ عُبَيْدٍ بِقَبْرٍ فَسُوِّىَ ثمَّ قال : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي أن لا يجعل على قبره بناء (15)
وكانت مقابر المسلمين في زمن الصَّحابة الكرام والتَّابعين لهم بإحسان في عافية من الأبنية والتَّجصيص والقباب امتثالاً للوصايا النَّبويَّة ، فجرَّدوا التَّوحيد وحموا جانبه ، ولم يفعلوا عند القبور إلاَّ ما أذن فيه الشَّرع من السَّلام على أهلها والاستغفار لهم والتَّرحم عليهم .
حتَّى إذا انقرضت القرون الخيريَّة ودبَّ في الأمَّة الضَّعف والفرقة ، أحدث الرَّافضة البناء على القبور قال ابن تيمية رحمه الله : " أمروا ببناءِ المشاهد وتعطيل المساجد محتجِّين بأنَّه لا تصلَّى الجمعةُ والجماعةُ إلاَّ خلف المعصوم ، وَرَوَوْا في إنارة المشاهد وتعظيمها والدُّعاء عندها من الأكاذيب ما لم أجد مثله فيما وقفتُ عليه من أكاذيب أهلِ الكتاب ، حتَّى صنَّف كبيرُهم ابن النُّعمان كتابًا في " مناسك حَجِّ المشاهد " وكذبُوا فيه على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وأهل بيته أكاذيب بدَّلوا بها دينه وغيَّروا ملَّته ، وابتدعوا الشِّرك المنافي للتَّوحيد فصاروا جامعين بين الشِّرك والكذب " (16) .
ثمَّ جاء الصُّوفيَّة ، فترسَّموا خطاهم ونسجوا على منوالهم حتَّى ارتبط اسم كلِّ صاحب طريقة منهم بضريح أو أكثر ، وصارت كلُّ بلدة أو قرية تفتخر بكثرة ما فيها من الضَّرائح والقباب والمقامات !
وعند زيارتهم لها وشدِّ الرِّحال إليها لا تسأل عمَّا يُمارس فيها من شركيَّات ومخالفات كالتَّمسُّح بحيطانها ، وتعفير الخدود على أعتابها ، وتقديم القرابين لها والنُّذور ، وتعليق الخِرق عليها والسُّتور ، وإيقاد المصابيح والشُّموع والعكوف عليها في غاية الذُّلِّ والخشوع ، وسؤال أصحابها بأنواع التَّوسُّلات والتَّضرُّعات ، بإغاثة اللَّهفات وتفريج الكربات ، وغير ذلك من الحاجات والقربات ، الَّتي لا تسأل إلاَّ من ربِّ الأرض والسَّموات ولا تصرف إلاَّ له سبحانه وتعالى .
كلُّ ذلك ، وغيره كثير – يحصل ويمارس على مرأى ومسمع من بعض الجهات المعنية ، بل إنَّها تسعى حثيثًا في إحياء تلك الزَّوايا والمزارات ، ودعمها بالأموال والمؤتمرات ، بحجَّة أنَّها روح الأمَّة وتاريخها التَّليد ، بل عودة بها إلى الشِّرك والتَّنديد ، الَّذي حاربه دعاة الإصلاح والتَّوحيد .
وأمَّا دعاة الحزبيَّات ، الَّذين ملأوا الدُّنيا بالضَّجيج والصَّيحات على تطبيق شريعة ربِّ البريَّات ، فمنهم من هاجسه التَّصويت والانتخابات ، ومنهم من اشرأبَّت عنقه إلى مقاعد البرلمان والوزارات ، ومنهم من دَيْدَنه التَّهيج والثَّورات ، ومنهم يزيِّن للشَّباب التَّضحيات والانتحارات ، والكلُّ يتباكى على حقوق الشَّعب والمواطنين ، ولو كانوا غارقين في الخرافة والقبوريَّة ، فأين هم من تطبيق شرع ربِّ العالمين إذا ضاع التَّوحيد الَّذي هو أعظم حقُّ الله على العبيد إن كانوا صادقين ؟!
ولولا أنَّ الله عزَّوجلَّ أقام لدينه في كلِّ حين وزمان من يذبُّ عنه من أولى العلم والعرفان لانطمست معالم التَّوحيد والإيمان ، ولاستفحل الشِّرك في كلِّ مكان ، ولرجع النَّاس إلى الجاهليَّة الأولى وعبادة الأوثان ، كما جرى على ما قبله من الأديان ، وإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون ، والله وحده المستعان .
فقام علماء السُّنَّة بما أوجب الله عليهم من الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر ، وبيان ذلك من خلال مؤلَّفات مفيدة مدعومة بالحجَّة والبرهان ، مثل كتاب " اقتضاء الصِّراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم " لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وكتاب " إغاثة اللَّهفان من مصايد الشَّيطان " للعلاَّمة ابن قيِّم الجوزيَّة رحمه الله وكتاب " تجريد التَّوحيد المفيد " للعلاَّمة المقْريزي ، وكتاب " والدُّرِّ النَّضيد في إخلاص كلمة التَّوحيد " للعلاَّمة محمَّد بن عليِّ الشَّوكاني رحمه الله ، وكتاب " تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد " للعلاَّمة الأمير الصَّنعاني رحمه الله ، وكتاب " الشِّرك ومظاهره " للعلاَّمة مبارك الميلي رحمه الله ، وكتاب " تحذير السَّاجد من اتِّخاذ القبور مساجد " للعلاَّمة الشَّيخ محمَّد ناصر الدِّين الألباني رحمه الله ، وكتاب " الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرَّدِّ على أهل الشِّرك والإلحاد " للعلاَّمة الشَّيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى ، وغيرها .
وأختم بكلمة بليغة من عالم مكين وناصح أمين ، لعلَّها تجد قلوبًا واعية وآذانًا صاغية ، يقول الإمام الشَّوكاني رحمه الله (ت 1250 هـــــ ) ، وقلبه يعتصر أَلــمًا وحسرةً على ما آل إليه حال المسلمين في زمانه : " وكم سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسدَ يبكى لها الإسلامُ ، منها اعتقادُ الجهلة لها كاعتقاد الكفَّار للأصنام ، وعَظُم ذلك فظنُّوا أنَّها قادرةُ على جلب النَّفع ودفع الضُّـــرِّ ، فجعلوها مقصدًا لطلب قضاء الحوائجِ وملجأً لنجاح المطالب ، وسألوا منها ما يسأله العبادُ من ربِّهم ، وشدُّوا إليها الرِّحال ، وتمسَّحوا بها واستغاثوا .
وبالجملة ، إنَّهم يدعو شيئًا ممَّا كانت الجاهليَّةُ تفعله بالأصنام إلاَّ فعلوه ، فإنَّا لله وإنَّا لله راجعون .
ومع هذا المنكر الشَّنيع والكفر الفظيع لا تجدُ من يغضبُ لله ويغَارُ حميَّةً للدِّين الحنيف ، لا عالــمًا ولا متعلمًا ، ولا أميرًا ولا وزيرًا ولا ملكًا .
وقد تواردَ إلينا من الأخبار ما لا يشكُّ معه أنَّ كثيرًا من هؤلاء القبوريِّــين أو أكثرهم إذا توجَّهت عليه يمينٌ من جهة خصمه حلف بالله فاجرًا !! فإذا قيل له بعد ذلك : احلف بشيخك ومعتقدك الوليِّ الفلاني ، تلعثَمَ وتلكَّأَ وأبى واعترف بالحقِّ !! وهذا من أبين الأدلَّة الدَّالَّة على أن شركهم قد بلغ فوق شركٍ من قال : إنَّه تعالى ثاني اثنين ، أو ثالث ثلاثة .
فيا علماء الدِّين ! ويا ملوك المسلمين ! أيُّ رزءٍ للإسلام أشدُّ من الكفر ! وأيُّ بلاءٍ لهذا الدِّين أضرُّ عليه من عبادة غير الله !!
وأيُّ مصيبةٍ يُصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة !! وأيُّ منكر يجبُ إنكاره إنْ لم يكن إنكارُ هذا الشِّرك البيِّن واجبًا ؟!

لقد سمعت لو ناديت حيًّا /// ولكن لا حياةَ لمن تُنادِى
ولو نارًا نفختَ بها أضاءتْ /// ولكن أنتَ تنفخُ في رمادٍ (17)

وهذا الَّذي نعاه الإمام الشَّوكاني على أهل زمانه هو بعض ضلالهم وشركهم ولم يستقص جميع أخبارهم ، وما ذلك الزَّمان عنَّا ببعيد ، وما أشبه اللَّيلة بالبارحة ! والله المستعان ولا حول ولا قوَّة إلاَّ بالله المتعال .
أسأل الله تعالى أن يعزَّ دينه ويعلىَ كلمته وينصر السُّنَّة وأهلها ، وأن يدحض أهل الشِّرك والزَّيغ والإلحاد والفساد ، إنَّه سبحانه وليُّ ذلك والقادر عليه .
وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين .

الحواشي :
(1) : انظر إغاثة اللَّهفان (1/346) وما بعدها
(2) : صحيح البخاري (1341) وصحيح مسلم (528)
(3) : صحيح البخاري (3453) وصحيح مسلم (531)
(4) : صحيح مسلم (532)
(5) : برقم (970)
(6) : صحيح البخاري (428) وصحيح مسلم (524) من حديث أنس رضي الله عنه
(7) : البخاري (1390) ومسلم (529)
(8) : متَّفق عليه [ صحيح البخاري (438) وصحيح مسلم (521) من حديث جابر رضي الله عنه ]
(9) : اقتضاء الصِّراط المستقيم (2/677)
(10) : صحيح البخاري (1187) وصحيح مسلم (777) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
(11) : صحيح مسلم (972) من حديث أبي مرثد رضي الله عنه
(12) : فتاوى ابن باز (8 /326 ، 327 )
(13) : صحيح مسلم (969)
(14) : صحيح مسلم (968)
(15) : رواه الإمام أحمد (19547) ، وابن حبان (3150) وسنده حسن
(16) : مجموع الفتاوى (27 /161 ، 162) ، وانظر (27/466 )
(17) : نيل الأوطار (5 /164 ، 165 ) تحقيق طارق عوض .

المصدر : العدد التَّاسع والعشرون لمجلَّة الإصلاح السَّلفية [ الجزائر ]
]]> المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام سفيان الجزائري http://m-noor.com//showthread.php?t=11398 أثر الكلمة الطيّبة http://m-noor.com//showthread.php?t=11397&goto=newpost Fri, 18 May 2012 17:08:56 GMT بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى... بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبع هديه إلى يوم الدين، أما بعد:

أثر الكلمة الطيّبة

قال ابن حجر -رحمه الله- :"أخبرنا أبو العباس أحمد بن عمر اللؤلؤي عن الحافظ أبي الحجاج المزي أخبرنا يوسف بن يعقوب أخبرنا أبو اليمن الكندي أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن نعيم سمعت خلف بن محمد البخاري بها يقول سمعت إبراهيم بن معقل النسفي يقول قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري:" كنا عند إسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح"اهــ.

التعليق :

لا تزهد أخي في الكلمة الطيّبة، فربما كلمة طيبة واحدة قلبتَ بها حياة إنسان من الأسوأ إلى الأحسن، وهذا الإمام ابن راهويه -رحمه الله- قد كان سببا في جمع البخاري لصحيحه بكلمة واحدة :"لو جمعتم".
]]> المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام أبو عمر الجزائري http://m-noor.com//showthread.php?t=11397 إنا لله وإنا إليه راجعون:: وفاة الإخوة الذين رافقوا الشيخ جميلا إلى العاصمة في حادث سير. http://m-noor.com//showthread.php?t=11396&goto=newpost Fri, 18 May 2012 15:45:44 GMT *صورة: http://www.noor-alyaqeen.com/mlafat/7.gif * *قدّر الله عزّ وجل أن حصل حادث سير في منطقة...

قدّر الله عزّ وجل أن حصل حادث سير في منطقة (أم الطيور) من صحراء الجزائر أودى بحياة أربعة من إخواننا السلفيين من وادي سوف.

الأخ عنتر حامدي: مكث سنوات في دماج ، وبعد رجوعه صار يدرس إخوانه في قرية بنت لمكوشر.

الأخ رشيد منصور: من وادي سوف ، هو الذي قام بتسجيل دروس دورة الشيخ حسن الريمي والشيخ يوسف العنابي ، ثم دورة الشيخ جميل الصلوي.

الأخ مصطفى محدة: مقيم في بنت لمكوشر ، وهو من طلاب العلم السلفيين.

والأخ عمار قويدري من مدينة الجُديدة - ولاية وادي سوف.

والإخوة كانوا قد رافقوا الشيخ جميل الصلوي حفظه الله إلى مطار الجزائر العاصمة ، وفي طريق رجوعهم حصل ما قدره الله.

فلله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
]]> منبر قلعة السنة دماج، وأخبار الجهاد فيها أبو عبيدة طارق الجزائري http://m-noor.com//showthread.php?t=11396 في حكم ألبان البقر المعلوفة بمواد محرمة http://m-noor.com//showthread.php?t=11395&goto=newpost Fri, 18 May 2012 11:05:18 GMT الفتوى رقم: 369 الصنف: فتاوى متنوعة في حكم ألبان البقر المعلوفة بمواد محرمة الفتوى رقم: 369

الصنف: فتاوى متنوعة



في حكم ألبان البقر المعلوفة بمواد محرمة





السؤال: هناك أنواع من الحليب تأتي من مناطق غير مسلمة ويطعمون أبقارهم علفا لا ندري ما هو وقد يكون مخلوطا ببعض المنتجات الحيوانية في بلادهم بعد طحنه ومعالجته فهل هذا محرم ؟ جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.





الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:

فبخصوص ألبان الأبقار التي تعلف المواد التي يشكّ فيها أنّها محرّمة، فإنّ جواب هذا السّؤال يظهر على الوجه التالي:

- إنّه إذا خفيت عنّا ما تعلف هذه الأنعام، فإنّ الأصل أنّنا لا نسأل عنها بناء على القاعدة: "ما غاب عنّا لا نسأل عنه " كما صحّ عن عائشة رضي الله عنها أنّها سألت النّبيّ صلى الله عليه وسلّم: " إِنَّ هُنَا أَقْوَامًا حَدِيثًا عَهْدُهُمْ بِشِرْكٍ، يَأْتُونَا بِلُحْمَانٍ لاَ نَدْرِى يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا أَمْ لاَ قَالَ «اذْكُرُوا أَنْتُمُ اسْمَ اللَّهِ وَكُلُوا»(١)، أمّا إذا علم علما قويّ الظنّ فيه أنّها تعلف من نجاسات تعطى لها فإنّ حكمها -والحال هذه- من الجلالة التي في الأصل أن تبقى حتى تصفو ويحلّ لحمها ولبنها؛ هذا إذا كان غالب ما فيها من النجاسات أمّا إذا كان من النجاسات ما ينغمر تحت الأعلاف الطيّبة الطاهرة من المواد التي تعطى لهذه الأنعام فحكمها حلّ لحمها إن ذبحت بيد مسلم أو من أهل الكتاب وتصحّ ألبانها جريا على قاعدة أنّ معظم الشيء يقوم على مقام الكل أو قاعدة: الأكثر يقوم مقام الكلّ.



والله أعلم وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على نبينا محمّد وعلى آله وسلّم تسليما.







الجزائر في:28 جمادى الثانية 1426ﻫ





الـموافـق ﻟ : 24 جـويلية 2005م.





الموقع الرسمي للشيخ فركوس حفظه الله تعالى ]]> المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام عبد السلام الجزائري http://m-noor.com//showthread.php?t=11395 ترجمة الباوردي صاحب معجم الصحابة http://m-noor.com//showthread.php?t=11394&goto=newpost Fri, 18 May 2012 03:39:41 GMT الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد أما بعد: فهذه ترجمة موجزة للحافظ...
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد أما بعد:


فهذه ترجمة موجزة للحافظ الباوردي صاحب معجم الصحابة جمعتها أثناء عملي في تحقيق فتح المجيد.



البَاورَدْيُّ هو: الحافظ، العلامة، المحدث، الثقة، محمد بن سعد بن محمد السعدي، الباوردي، ويقال: الأبيوردي - نسبة إلىٰ: «أبيورد» ويقال لها: «أباورد»، و«باورد» وهي بليدة بخراسان - من شيوخ الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسحاق ابن منده الذين أكثر عنهم، ومن شيوخ: أبي أحمد ابن عدي، وعبد الغني بن سعيد الأزدي،.
وتخرج بأبي بكر بن الحداد الإمام الحافظ، ومن شيوخه: الإمام النسائي، والحافظ صالح بن محمد جزرة، والحافظ علي بن الحسين بن الجنيد، والحافظ محمد بن عبد الله الحضرمي المشهور بـ«مطيَّن»، والحافظ أبو الحسن ابن بشران، والحافظ الجواليقي، له مؤلفات جليلة القدر منها «معجم الصحابة» توفي سنة: 310هـ.

قال الحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام ( 25 / 304 ) : "وكان لمحبته للحديث لا يدع المذاكرة وكان ينقطع إليه أبو منصور محمد بن سعد البارودي الحافظ فأكثر عنه في مصنفاته فذاكره يوماً بأحاديث فاستحسنها أبو بكر وقال: اكتبها لي، فكتبها له، فقال: يا أبا منصور، اجلس في الصُّفَّةِ، ففعل فقام أبو بكر، وجلس بين يديه، وسمعها منه، وقال هكذا يؤخذ العلم فاستحسن الناس ذلك منه".
وهذه الترجمة جمعتها من خلال بحثي في كتب التاريخ والتراجم، ولم أجد له ترجمة مع طول البحث والتفتيش، إلا أنه قد اجتمع لدي مادة كافية لترجمته، هذه خلاصتها والحمد لله علىٰ توفيقه.


وانظر لبعض المعلومات السابقة: الكامل لابن عدي (1/180، 198، 244) وغير ذلك من المواطن، وكتاب الإيمان لابن منده (رقم 64، 98، 205) وغيرها من المواطن، وتاريخ دمشق (4/511، 27/52)، وتاريخ الإسلام (25/304)، و«ثَبَت أبي جعفر أحمد بن علي» (ص/305).


والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
]]> منبر الحديث الشريف وعلومه أسامة بن عطايا العتيبي http://m-noor.com//showthread.php?t=11394