فتاوى مختارة للشيخ الألباني رحمه الله متجدد

[أبو عبيدة إبراهيم الأثري]

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فتاوى مختارة للشيخ الألباني رحمه الله
· قلتم في بعض مجالسكم إن الخطأ في تكفير تارك الصلاة مفتاح لباب من أبواب الضلال ، نرجو أن تفصّلوا لنا القول في هذه المسألة ؟ تفصيل هذه المسألة تكلمنا عنه مرارا وتكرارا التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي ، لأن تارك الصلاة له حالتان : إما أن يؤمن بها بشرعيتها ، وإما أن يجحد شرعيتها ، ففي الحالة الثانية فهو كافر بإجماع المسلمين ، وكذلك كل من جحد أمرا معلوما من الدين بالضرورة ... لكن إذا كان هناك رجل لا يجحد الصلاة ، يعترف بشرعيتها ، ولكن من حيث العمل هو لا يقوم بها ، لا يصلي ، ربما لا يصلي مطلقا وربما تارة وتارة ، ففي هذه الحالة إذا قلنا هذا رجل كفر ، ما يصدق عليه هذا الكلام بإطلاقه ، لأن الكفر هو الجحد ، وهو لا يجحد شرعية الصلاة كما قال تعالى بالنسبة للكفار { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم } ، فإذا أخذنا مثالا زيدا من الناس لا يصلي ، ولكن حينما يُسأل لماذا لا تصلي ياأخي ؟ يقول لك : الله يتوب عليّ ، والله ها الدنيا شغلتني ، ها الأولاد شاغلين لي ، من هذا الكلام ، هذا كلام طبعا ليس له عذر مطلقا ، لكن يعطينا فائدة لا نعرفها نحن ، لأننا لا نطلع على ما في قلبه ، يعطينا فائدة أن الرجل يؤمن بشرعية الصلاة ، بخلاف ما لو كان الجواب - لا سمح الله – يا أخي الصلاة هاي راح وقتها ، هاي في زمن كانوا الناس غير مثقفين ، كانوا وسخين ، كانوا بحاجة إلى نوعية من المواقف والرياضة ، وهذا الآن ذهب زمانه ، الآن في وسائل جديدة تغنينا عن الصلاة ، هذا كفر فإلى جهنم وبئس المصير ، أما إذا كان الجواب هو الأول : ليش ما بتصلي ؟ الله يتوب علينا ، الله يلعن الشيطان ، من ها الكلام اللي ينبينا أن الرجل يؤمن بشرعية الصلاة ، فإذا قلنا هذا رجل كافر نكون قد خالفنا الواقع ، لأن هذا رجل مؤمن بشرعية الصلاة مؤمن بالإسلام كله ، فكيف نكفره ؟ من هنا نحن نقول لا فرق بين تارك الصلاة وتارك الصيام وتارك الحج وتارك أي شئ من العبادات العملية في أنه يكفّر وأنه لا يكفّر ، متى يكفّر ؟ إذا جحد ، متى لا يكفّر ؟ إذا آمن ، فالمؤمن لا يجوز تكفيره قولا واحدا ، وعلى ذلك جاءت الأحاديث الكثيرة التي آخرها ( يدخل الجنة من قال لا إله إلا الله وليس له من العمل مثقال ذرة ) لكن له مثقال ذرة من إيمان ، فهذا الإيمان هو الذي يمنعه من أن يخلد في النار ويدخل الجنة ولو بعد أن صار فحما أسود ، لكن هذا الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويؤمن بكل ما جاء عن الله ورسوله ، لكن لا يصلي أو لا يصوم أو لا يحج أو نحو ذلك أو يسرق أو يزني ، كل هذه الأمور لا فرق فيها إذا ما وضعت في ميزان الكفر العملي والكفر الاعتقادي ، فرجل مثلا يزني ، هل نكفّره ؟ ستقولون : لا ، نقول : لا ، رويدا ، ننظر هل يقول الزنى حرام أم يقول كما يقول الجهال : بلا حرام بلا حلال ، إذا قال هذه الكلمة كفر ، كذلك السارق ، أي ذنب ، الرجل الذي مثلا يستغيب الناس ، تقول له : اتق الله ، الرسول قال ( الغيبة ذكرك أخاك بما يكره ) ، يقول : بلا قال الرسول بلا كذا ، كفر ، هكذا كل الأحكام الشرعية سواء ما كان منها حكم إيجابي بمعنى فرض من الفرائض أو كان حكما سلبيا بمعنى المحرمات يجب أن يبتعد عنها ، فإذا استحل شئ من هذه المحرمات بقلبه كفر ، لكن إذا واقعها عمليا وهو معتقد أنه عاصي لا يكفر ، فلا فرق في هذا بين الأحكام الشرعية كلها سواء ما كانت من الفرائض أو ما كانت محرمات ... ش8/1

· هل الكفر يفسّر بالجحود فقط من الناحية الاصطلاحية أم أن هناك صورا أخرى للكفر يفسّر بها كالإعراض والاستكبار والإباء وغيرها ؟ نعم ، هذا سؤال غير وارد ، يعني نحن قسَمنا الكفر إلى قسمين : كفر عملي وكفر اعتقادي ، فإذن هذا جواب مقدّم سلفا ، لما تقدمنا بهذا التقسيم وقلنا إن الكفر قد يكون كفرا عمليا وليس كفرا اعتقاديا ، فإذن ليس الكفر فقط يعني الجحود ، وإنما يعني أيضا معنى آخر ، من ذلك ما جاء في سؤال السائل ، فقد يكون كفر نعمة مثلا ( يكفرن النعمة ويكفرن العشير ) كما جاء في حديث البخاري عن النساء ، فإذن الكفر له عدة معاني حقيقة ، لكن فيما كان يتعلق ببحثنا السابق فالكفر فيما يتعلق بتارك الصلاة وغير الصلاة إما أن يكون كفرا بمعنى الجحد فهو مرتد عن دينه ، وإما أن يكون كفرا بمعنى أنه يعمل عمل الكفار فلا يصلي ، فهذا لا يُكفّر به وإنما يُفسّق . ش2/1

[أبو عبيدة إبراهيم الأثري]

· الفرية على السلفيين بإنكار المذاهب الأربعة :

نحن لنا مؤلفات عديدة تبطل هذه الفرية أشد الإبطال ، لأننا نتوسع جدا في الفقه الإسلامي ... فنحن نؤمن بالمذاهب الإسلامية ليس فقط بالمذاهب الأربعة ، بل نحن نعتقد أن الإسلام أعظم من أن يُحصر في مذاهب أربعة ، فنحن إذا أردنا أن نتفقه في الإسلام استمددنا فقهنا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أصالة ثم مستعينين على ذلك ليس فقط بالمذاهب الأربعة ، بل و بالمذاهب الأخرى المدونة في كتب المخطوطات من كتب الفقه كمذهب الأوزاعي مثلا وعبدالله المبارك وعبدالرحمن بن مهدي وسفيان الثوري وأمثالهم كثير وكثير جدا .. ش10/1


· قوله تعالى { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } هل يجب على طالب العلم طاعة العالم في الأمور الدنيوية إذا كان يستطيع ذلك ؟

الأمر يحتاج إلى إيضاح أكثر : يعني المطلوب من الطالب للعلم أمر يتعلق به أم بالعالم ؟ ( السائل : العالم ، فيما يظهر لنا الظاهر لا يتوجب علي طاعة هذا العالم ، هل هذا صحيح أم خطأ ؟ ) الشيخ : هذا مش بس خطأ ، سيئ ، الطاعة الواردة في الآية فيما يتعلق بالأمور الدينية .. ( السائل : نحن نريد إذا قلت لنا قال رسول الله أن نمتثل ، وإذا طلبت شيئا نستطيعه أن نمتثل أيضا ) الشيخ : لا ، خطأ ، هذا شرك في اللفظ ، أنت الآن أشركت في اللفظ ، ( السائل : أليس إنما الطاعة في المعروف ؟ ) الشيخ : المعروف شرعا ولّا عادة ؟! ( السائل : شرعا ) الشيخ : أنت الآن ما تبحث في نواحي شرعية ، ( السائل : أنا أسأل عن خدمة العلماء بشكل عام ، ما حكمها ؟ ) الشيخ : أمر مرغوب فيه بلا شك ، ( السائل : يعني ما يوصف بوجوب ولا شئ ؟ ) الشيخ : لا ، أبدا . ش12/1

المنهج :

· أقول كلمة حق لا يستطيع أي مسلم أن يجادل فيها بعد أن تتبين له الحقيقة ، أول ذلك : الدعوة السلفية نسبة إلى ماذا ؟ السلفية نسبة إلى السلف ، فيجب أن نعرف من هم السلف إذا أطلق عند علماء المسلمين ( السلف ) ؟ وبالتالي تُفهم هذه النسبة وما وزنها في معناها وفي دلالتها ، السلف هم أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالخيرية في الحديث الصحيح المتواتر المخرّج في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) ، هاذول القرون الثلاثة الذين شهد لهم الرسول عليه السلام بالخيرية ، فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف ، والسلفيون ينتمون إلى هؤلاء السلف ، إذا عرفنا معنى السلف والسلفية حينئذ أقول أمرين اثنين : الأمر الأول : أن هذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كما هي نسب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية ، هذه ليست نسبة إلى شخص ولا إلى عشرات الأشخاص بل هذه النسبة هي نسبة إلى العصمة ، ذلك لأن السلف الصالح يستحيل أن يُجمِعوا على ضلالة ، وبخلاف ذلك الخلف ، فالخلف لم يأت في الشرع ثناء عليهم ، بل جاء الذم في جماهيرهم ، وذلك في تمام الحديث السابق حيث قال عليه السلام ( ثم يأتي من بعدهم أقوام يشهدون ولا يُستشهدون ) إلى آخر الحديث ، كما أشار عليه السلام إلى ذلك في حديث آخر فيه مدح لطائفة من المسلمين وذم لجماهيرهم بمفهوم الحديث ، حيث قال عليه السلام ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله أو حتى تقوم الساعة ) ، فهذا الحديث خص المدح في آخر الزمن بطائفة ، والطائفة هي الجماعة القليلة ، فإنها في اللغة تطلق على الفرد فما فوق ، فإذن إذا عرفنا هذا المعنى للسلفية وأنها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح وأنهم العصمة فيما إذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح حينئذ يأتي الأمر الثاني الذي أشرت إليه آنفا ، ألا وهو أن كل مسلم يعرف حين ذاك هذه النسبة وإلى ماذا ترمي من العصمة فيستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان لا أقول أن يتبرأ - هذا أمر بدهي - لكني أقول يستحيل عليه إلا أن يكون سلفيا ، لأننا فهمنا أن الانتساب إلى السلفية يعني الانتساب إلى العصمة ، من أين أخذنا هذه العصمة ؟ نحن نأخذها من حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق ، يستدلون به على الإحتجاج بالأخذ بالأكثرية مما عليه جماهير الخلف ، حينما يأتون بقوله عليه السلام ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) ، ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) لا يصح تطبيق هذا الحديث على الخلف اليوم على ما بينهم من خلافات جذرية ، ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) لا يمكن تطبيقه على واقع المسلمين اليوم ، وهذا أمر يعرفه كل دارس لهذا الواقع السيئ ، يضاف إلى ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينة بما وقع فيمن قبلنا من اليهود والنصارى وفيما سيقع للمسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق فقال صلى الله عليه وآله وسلم ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أو ستتفرق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة ) قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : ( هي الجماعة ) ، هذه الجماعة هي جماعة الرسول عليه السلام ، هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) أن المقصود بهذا الحديث هم الصحابة الذين حكم الرسول عليه السلام بأنهم هي الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم ونحا نحوهم ، وهؤلاء السلف الصالح هم الذين حذرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم من مخالفتهم ومن سلوك سبيل غير سبيلهم في قوله عز وجل { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } ، أنا لفتّ نظر إخواننا في كثير من المناسبات إلى حكمة عطف ربنا عز وجل قوله في هذه الآية { ويتبع غير سبيل المؤمنين } على مشاققة الرسول ، ما الحكمة من ذلك ؟ مع أن الآية لو كانت بحذف هذه الجملة ، لو كانت كما يأتي : ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ، لكانت كافية في التحذير وتأنيب من يشاقق الرسول صلى الله عليه وسلم والحكم عليه بمصيره السيئ ، لم تكن الآية هكذا ، وإنما أضافت إلى ذلك قوله عز وجل { ويتبع غير سبيل المؤمنين } ، هل هذا عبث ؟ حاشا لكلام الله عز وجل ، أي من سلك غير سبيل الصحابة الذين هم العصمة في تعبيرنا السابق وهم الجماعة التي شهد لها الرسول عليه السلام بأنها الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم ، هؤلاء هم الذين لا يجوز لمن كان يريد أن ينجو من عذاب الله يوم القيامة أن يخالف سبيلهم ، ولذلك قال تعالى { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } ، إذن على المسلمين اليوم في آخر الزمان أن يعرفوا أمرين اثنين : أولا : من هم المسلمون المذكورين في هذه الآية ثم ما الحكمة ... سماع القرآن وأحاديث الرسول عليه السلام منه مباشرة ثم لم يكن لهم فضل الإطلاع على تطبيق الرسول عليه السلام لنصوص الكتاب والسنة تطبيقا عمليا ، ومن الحكمة التي جاء النص عليها في السنة قوله عليه السلام : ( ليس الخبر كالمعاينة ) ، ومنه بدأ ومنه أخذ الشاعر قوله : وما راء كمن سمع ، فإذن الذين لم يشهدوا الرسول عليه السلام ليسوا كأصحابه الذين شاهدوا وسمعوا منه الكلام مباشرة ورأوه منه تطبيقا عمليا ، اليوم توجد كلمة عصرية نبغ بها بعض الدعاة الإسلاميين ، وهي كلمة جميلة جدا ، لكن أجمل منها أن نجعلها حقيقة واقعة ، يقولون في محاضراتهم وفي مواعظهم وإرشاداتهم إنه يجب أن نجعل الإسلام يمشي واقعا ، يمشي على الأرض ، كلام جميل ، لكن إذا لم نفهم الإسلام وعلى ضوء فهم السلف الصالح كما نقول ، لا يمكننا أن نحقق هذا الكلام الشاعري الجميل أن نجعل الإسلام حقيقة واقعية تمشي على الأرض ، الذين استطاعوا ذلك هم أصحاب الرسول عليه السلام للسببين المذكورين آنفا : سمعوا الكلام منه مباشرة فوعوه خيرا من وعينا ثم في أمور هناك تحتاج إلى بيان فعلي فرأوا الرسول عليه السلام يبين لهم ذلك فعلا ، وأنا أضرب لكم مثلا واضحا جدا : هناك آيات في القرآن الكريم لا يمكن المسلم أن يفهمها إلا إذا كان عارفا للسنة التي تبين القرآن الكريم كما قال عز وجل { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزّل إليهم } ، مثلا قوله تعالى { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } الآن هاتوا سيبويه هذا الزمان في اللغة العربية فليفسر لنا هذه الآية الكريمة ، { والسارق } من هو ؟ لغة لا يستطيع أن يحدد السارق ، واليد ما هي ؟ لا يستطيع سيبويه آخر الزمان لا يستطيع أن يعطي الجواب عن هذين السؤالين : من هو السارق الذي يستحق قطع اليد وما هي اليد التي ينبغي أن تقطع بالنسبة لهذا السارق ، اللغة فالسارق لو سرق بيضة فهو سارق ، واليد هي هذه لو قطعت هنا أو هنا أو في أي مكان فهي يد ، لكن الجواب هو في أن نتذكر الآية السابقة { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزّل إليهم } ، الجواب في البيان ، فهناك بيان من الرسول عليه السلام للقرآن ، هذا البيان طبقه الرسول عليه السلام فعلا في خصوص هذه الآية كمثل وفي خصوص الآيات الأخرى وما أكثرها ! ، لأن من قرأ علم الأصول يقرأ في علم الأصول أن هناك عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ ، كلمات مجملة يدخل تحتها عشرات النصوص إن لم نقل مئات النصوص : نصوص عامة قيدتها السنة ، ولا أريد أن أطيل في هذا حتى نستطيع أن نجيب عن بقية الأسئلة. ش1/1 ش10/1

· ساق بعض الأدلة في ذم البدع والمحدثات ثم قال : هذه الأحاديث تؤكد ما أظنه أنكم تفهمونه وتعتقدونه أن الابتداع في الدين كله ضلال ، وأعني في الدين لأن الابتداع المذموم هو خاص في الدين ، وأما في أمور الدنيا فمنه ما هو ممدوح ومنه ما هو مذموم حسب هذا المحدَث إذا كان عارض شرعا فهو مذموم وإذا لم يعارض شرعا فهو على الأقل جائز ، ومن أحسن ما ينقل في هذه المناسبة كلمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث أنه وضع قاعدة هامة جدا استنبطها من تلك الأحاديث زائد من نصوص أخرى تدل على أن الأصل في الأشياء الإباحة ، وهذه قاعدة أصولية ، فقال رحمه الله : الأصل في الدين هو الامتناع إلا لنص ، والأصل في الدنيا الجواز إلا لنص ، فهو يعني كل محدث في الدين ممنوع ، أما المحدث في الدنيا فهو مباح إلا إن عارض نصا كما ذكرنا ، ثم مما ينبغي التنبيه عليه هو أن قوله عليه السلام ( وإياكم ومحدثات الأمور ) إنما يعني كل عبادة حدثت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتكون ضلالة وإن كان في ظن كثير من الناس يحسبونها أنها حسنة ، وبحق قال عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة ) ، ذلك لأن الاستحسان في الدين معناه أن هذا المستحسن قرن نفسه مع رب العالمين الذي ليس لأحد سواه أن يشرّع إلا ما شاء الله عز وجل ، ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله : ( من استحسن فقد شرَع ) ، لأنه ما يدري هذا المستحسن أن هذا الذي استحسنه بعقله وفكره فقط ولم يستمد ذلك من كتاب ربه أو من سنة نبيه من أين له أن يعرف أن هذا أمر حسن ، لهذا يجب أن يكون موقفنا جميعا من كل محدثة في الدين الامتناع عنها لما سبق ذكره من أحاديث صحيحة . ش1/1

· التصفية تعني تصفية ما يمكن تصفيته من الأحاديث المتفق على ضعفها أو وضعها ، و لكن يبقى البعض فيها خلاف ... ش2/1

· الدخان الخبيث والتمسك بالدين و التقوى و ذل المسلمين ... ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) ذكر قصة الثلاثة الذين انسدت عليهم صخرة في الغار ( ويرزقه من حيث لا يحتسب ) ذكر قصة الرجل الذي سمع صوت من السحاب بسقي أرض فلان . ش4/1 ش5/1

· القول بالاجتهاد وبيان شروطه من فهم القرآن ومعرفة الأحاديث والتمييز بين الصحيح منها والضعيف ومحاربة الجمود الفكري والتقليد المذهبي ... ( من شاء التوسع رجع إلى مقدمة صفة الصلاة في 50 صفحة ) ...والابتداع في الدين . ش10/ 1

· دعوة الحق من دعوة الأحزاب والجماعات الإسلامية إلى الاجتماع والتلاقي : فهذا كما يقال أمر لا ينبغي أن يختلف فيه اثنان ولا أن ينتطح فيه عنزان أو كبشان ، لكن الأمر المهم بهذه المناسبة أن تُذكر الرابطة الجامعة التي يجب أن يخضع لها جميع الجماعات والأحزاب الإسلامية ... بمثل قوله تبارك وتعالى { فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا } ، فمن الواجب حينما ندعو إلى الإتحاد وإلى نبذ الفراق والشقاق أن نقيد ذلك بأن نتلاقى جميعا على مذهب واحد لا اختلاف فيه ألا وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اللذين – الكتاب والسنة – ربط رسول الله صلوات الله عليه وسلامه بهما سعادة الدنيا والآخرة وإلى الاهتداء إلى ما في ذلك الحياة الإسلامية في الحديث المعروف ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم : تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض ) . ش14/1

[أبو عبيدة إبراهيم الأثري]

· قول الجماعات الإسلامية أن السلفيين غير منظمين ؟

نحن غير منظمين صحيح ، ولنا الفخر إن صح أن نقول ذلك ، وغيرنا هم منظمون ماذا فعلوا ؟! ... نحن السلفيون تحرك العالم الإسلامي بدعوتهم ، وهذه حقيقة لا يستطيع أحد أن ينكرها ... الدعوة السلفية الحمد لله أيقظت العالم الإسلامي إلى الإسلام الصحيح ووجوب الرجوع إليه مع إصلاح السلوك ... أولئك المنظمون أو المنتظمون زعموا ماذا فعلوا في سبيل إصلاح عقيدتهم التوحيد ، نحن لنا تجارب ومناقشات و مجادلات ، حينما كنا نقول لهم ونسألهم بعض الأسئلة التي كانت تعرفها رعاة الأغنام في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يحيرون جوابا وهم أساتذة ودكاترة ومرشدون ورؤساء أحزاب ، إذن ما الفائدة التي استفادوها من هذا التنظيم وهم بعد لم يفقهوا التوحيد ؟! ولئن وجد فيهم وفعلا قد وجد وكان جواب بعضهم نعم نحن نعرف التوحيد والحمد لله ، فكنا نجعلهم تحت الأمر الواقع : من أين جاءكم هذا التوحيد ؟ هل نبع من دعوتكم أم استوردتوها من دعوة غيركم ؟! هذه حقيقة ، ولذلك نحن لا نأسى ولا نأسف على ما يقول هؤلاء ...ثم ذكر الشيخ المقامات والأضرحة الموجودة في مصر قائلا : فماذا فعل الإخوان المسلمون في مصر بالنسبة لهذه الشركيات والوثنيات القائمة على قدم وساق في كل البلاد طولها وعرضها ؟ لا شئ أبد سوى الهتافات هذه والعاطفية التي تحرك المشاعر ثم تخبو ولاشئ بعد ذلك . ش10/1