سلسلة الدروس المنهجية للشيخ محمد بن هادي المدخلي / الحلقة الثالثة

[حسن العراقي]

الفصل الثاني :واجبنا تجاه العلماء.

اولا / اهمية معرفة العلماء .[1]
لابد أن يعرف (طالب العلم ) طبقات العلماء، كما عرف العلماء وعرفـّوا بطبقات الأئمة, وطبقات الحفّاظ, وطبقات الأئمة المجتهدين في المذهب والمجتهدين إجتهادا مطلقا ومن عُرفوا بالفتوى بالمذهب، ومن عُرفوا ... الخ, فلابد أن تعرف ذلك, تعرف العالمين بالفتن والمختصّين بتعلمها، هذا أصل موجود في الشرع والنبي (صلى الله عليه وسلم) خصّ حذيفة بالفتن، وكان عمر (رضي الله عنه) ما يسأل احدا في هذا، وإنما كان يسأل حذيفة (رضي الله عنه)، وهذا أصل في معرفة الفتن أنك ما تسأل كل أحد وإنما تسأل المختص بمعرفتها، العالم بأخبارها، المتابع لها، الذي يعرفها بأمارتها، يعرفها بأمارتها بعلامتها، بأمارتها بحكم إختصاصهم في معرفة الفتن التي قد مرت والتي قد عاشروا بعضها أوعايشوا بعضها، وسلَّمهم الله سبحانه وتعالى منها، فعمر (رضي الله عنه) مع أنه المحدث الملهم وقال فيه النبي (صلى الله عليه وسلم) الذي نعرفه، مع ذلك ما كان يسأل أي أحد من الصحابة وإنما كان يسأل من عنده علم بهذه الفتن عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فكان يسألحذيفة وقد يقول قائل حذيفة عنده علم من النبي (صلى الله عليه وسلم)، ونحن نقول كذلك العلماء االمعروفون بمعرفة الفتن، والكتابة في الفتن، والتأليف في الفتن، ومعرفة علامات الفتن، ومعرفة علامات أهلها، هؤلاء هم أولى من يُرجع إليهم ولو لم يكونوا أعضاء في هيئة كبار العلماء، ونحن نعرف أعضاء من هيئة كبار االعلماء طلاب صغار لبعض هؤلاء المشايخ، بل لبعض طلاب هؤلاء المشايخ، فالآن يعني قبل مدة كنّا نقول هذا القول، وكانت هيئة كبار العلماء مليئة بمن هم (ملء العين والبصر والصدق) والآن كثير منهم ولله الحمد موجود وهم ملء العين والسمع والبصر، ولكن ليسوا كلهم حتى لا أكذبكم وأكون صادقا معكم فما كل من دخل هيئة كبار العلماء كان من كبار العلماء، قولا وفعلا، يغضب من يغضب ويرضى من يرضى، أما الآن فلا عموم وإنما تخصيص, فلان ، فلان ،فلان ،فلان.. وما عداه لا!!
فيجب أن يُعلم هذا، أيام تغيرت، الأيام تمر ويموت من يموت.
في هيئة كبار العلماء خير كثير وفي خارجها خير كثير ولو لم يكن في منصب هيئة كبار العلماء ، والله أعلم وصلى الله وسلّم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد.[2]

ثانيا ً/ الدفاع عن العلماء [3]
اولا:الرد على من يقول أن علماء المدينة متشددون !![4]
الجواب // هذا قول !!
ولو يعطى الناس ما إدعوا بدعواهم لأدعى اقوام...
فقل له إئتنا بمن تكلموا فيه بغير دليل؟؟ ونحن حينئذ ننظر,
اثبت العرش ثم بعد ذلك يأتي النقش ،
اما كونهم يُحَذِرون من المبطل فوالله اننا لنفخر بذلك ونرفع رؤوسنا به ونعتز به غاية الاعتزاز وان اباه من اباه كائن من كان فكل من خالف ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وما عليه السلف الصالحون فاننا ندين الله بالرد عليه ونعتبر ذلك من اعظم القربات عند الله تبارك وتعالى هذا شيء لا نختفي به ولا نخاف فيه ولا نستحي منه .
احمد رد على يحيى ابن معين وهو امام الجرح والتعديل ومن هو يحيى ابن معين رد عليه وهجره وهو تأول بقضية خلق القران رحمهم الله جميعا ولانشك في يحيى لكن احمد نظر الى ان يحيى له مكانة في قلوب الناس عالم كبير ومثله ما ينبغي ان يفعل هذا يصبر ويحتسب نعم فجاء اليه ودخل عليه وعنده المروذي وجعل يعتذر ويقول يا ابا عبد الله يا ابا عبد الله يا ابا عبد الله ، وانا وانا ، ثم قال له الا من اكره وقلبه مطمئن وحديث عمار واحمد يشيح بوجهه الى الجدر وهو مضطجع في مرضه كان مريضا شاكيا وأبى فلما خرج جلس على اصطفة الباب على الدرج وتبعه بعد ذلك المروذي خرج ابو بكر فقال له ما سمعت احمد يقول أتكلم بعدما خرجت او بعدي او قبلي قال نعم سمعته يقول الا من اكره حديث عمار حديث عمار عمار رضي الله عنه جاء عنه قوله سمعتهم يسبونك يا رسول الله فانكرت عليهم فضربوني وانتم قيل لكم سنضربكم فاجبتم ضربوه حتى استخرجوا منه هذا القول انت ما ضربت يا يحيى فقال يحيى عندها الله اكبر!!
انظر هذا الموقف ما منعه ان يشهد لأحمد بالحق!!
قال لله درك او كلمة نحوها يا ابا عبد الله ما علمت على وجه الارض افقه منك عمار قال سمعتهم يسبونك ( رضي الله عنه )يا رسول الله فنهيتهم فضربوني لكن انت يا يحيى قالوا لك سنضربك فاجبت ما ضربت !!
فرق بين التوقع وبين الواقع!
نعم علي ابن المديني مع ما فيه من امام وسنة أجاب فهجره أحمد أحمد هجر علي بن المديني وصل إلى درجة ومذكور في كتب الجرح والتعديل ونحن لا نذكر هذا للنيل منهم رضي الله عنهم ومتأولهم معذور عندنا لكن عند أحمد لم يُعذر لمَ؟ لانه يُتَبع وَيزلون الآن في زلته !
ومع ذلك نحن نعرف علي بن مديني رضي الله عنه يقول أنا لو جُلدتُ سوط واحد اموت ضعيف بلغ من الدرجة في العلو والقدر الى انه يلقي الحديث وهو مستلق على ظهره وأحمد يكتبه منه وهو قرين لأحمد ،زميل لأحمد لكن أخبر عنه أحمد فلما جاءت المحنة هجره أحمد وهو علي بن المديني قالوا لو اراد علي ابن المديني يعني وصل وصل الى مرحلة لو اراد ان يكتب عنه قيامه ومشيه وحركته وملبسه لحصل له ذلك يعني وصل الى درجة من تعظيم الناس له والرفع ما يوصل اليها ولكن بعد ذلك ارتفع أحمد فالحقُ والسنةُ يا معشر الأخوة والأبناء هو الذي يرفع صاحبه مهما قيل ومهما كان ومهما كان الذي يعارضه .[5]
ثانيا ً / الرد على من يقول: الشيخ فلان يأتيه البلاء ممّن حوله.
أجاب الشيخ _ حفظه الله _ / هذا الذي نسمعه اليوم, الشيخ فلان يأتيه البلاء [6]مّمن حوله, هذا تسفيه لهذا العالم. يعني وصل إلى درجة من الجهل والغباء أنه يطلي عليه الناس الكلام, كيف صار الآن متصدر للجرح والتعديل, وهو يضحك عليه طلابه؟ كيف؟ هذا باب.
الباب الثاني / هؤلاء ليسوا طلاب, إذا كانوا مخادعين, هؤلاء أخبث الناس, وأسوأ الناس, ولا يصلح أن يكونوا أصحابا لصاحب الدنيا, صاحب الدنيا ما يتخذ له أصحابا بهذه الخسة والحقارة, فكيف العالم يتخذ أصحابا من مثل هذا؟
نعم, من خدعنا بالله خدعنا له, ممكن يخدع الإنسان أو الشيخ في بعض طلابه ممكن. لكن انت انظر إلى العام عموم طلبته مشاهير أصحابه أصحاب مشورته جلساءه إذا فزع في أمر إذا حدث الأمر من هم خاصته؟ من هم بطانته؟ هؤلاء أصحابه.
ثالثاً / الرد على من يقول أن علماء الجرح واتعديل الآن منهم قد أضطربوا .[7] مثل الشيخ أحمد النجمي والشيخ ربيع المدخلي!!
الجواب/ أقول, لا تعرج على هؤلاء ولا تنظر إليهم. إن كانوا يريدون الحق تكلم معهم بحق وعلم وعدل, وإن عرفت أنهم إنما يريدون المجادلة فدعهم, فإن الجدال لا ينفع مع أمثال هؤلاء. ولله الحمد أهل العلم قبل هؤلاء يعرفون من هو الشيخ العلاّمة أحمد النجمي -عليه رحمه الله- ومن هو الشيخ العلا ّمة الشيخ ربيع بن هادي –حفظه الله وختم لنا وله بالخير- وإذا عرف أهل العلم فالعبرة بهم ولا عبرة بهؤلاء الرعاء.

رابعا ً : الرد على من إتهم الشيخ الألباني ( رحمه الله ) بالإرجاء .[8]
الشيخ/ هذا أحد رجلين إما جاهل بالألباني أو كاذب صاحب هوى وآفة الرأي الهوى فمن يطع هواه غالبا فقد هوى يقول الخليل إبن أحمد الفراهيدي –رحمه الله- : فالجاهل لا حيلة فيه.
يقول الشافعي ما ناظرت عالما إلا غلبته ولا جاهلا إلا وغلبني
ما تستطيع تخطمه بخطام ولا تزمه بزمام لأنه ما عنده شرع يمسك به انت تتخاطب معه بالشرع ، والعقل وهذا لا شرع , ولا عقل لا عقل ولا نقل وقديما قيل:
الشرع أعظم مرشد في ظلمة الجهل البهيمة
والعــقل يتــــــلوه ولولاه لكنا كالبهيمة
فالشاهد هذا احد رجلين اما جاهل واما كاذب لا يفهم ما يقرأ أنه صاحب هوى وصاحب الهوى لا حيلة فيه لو تقوم الدنيا كلها لا حيلة فيه ابداً فأنا اقول هذا الكلام الذي ذكرتـَه عن الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ انا ما وقفتُ يعني على كلامهِ في الأدب المفرد واما كلامه في الطحاوية فهذا من قرابة اربعين سنة موجود وقرأناه ونعلم ذلك وسمعناه من الشيخ مباشرة ، ونعلم ذلك منه وانا قد ذكرت قبل ان تورد هذا الكلام تعلق القلب بالظاهر وتأثره به وتعلق الظاهر بالقلب وتأثره به وسقت الأدلة على ذلك مختصرة والكلام لا - يعني- يتسع لهذا المجال لكن اقول من قال بعد ذلك عن الألباني شر من الجهمية فهذا نقول نحن حسبنا الله عليه ونعم الوكيل اذا كان الألباني الذي لم يخدم احد سنة النبي صلى الله عليه وسلم شر من جهم فإلى الله المشتكى ، جهم كفّره ائمة الإسلام وهذا طعن فيه جهلاء المسلمين وسفهاء المسلمين وكذابي المسلمين مثل هذا الرجل وامثاله بل حتى اعدائه في بلده يوم ان كان بين ظهرانيهم ما قالوا فيه مثل هذه المقالة الشنيعة !!
ولكن اقول لهذا القائل هذه المقالة: الله الموعد بينك وبين الشيخ بين يديه سبحانه وتعالى ، اما الذي نعرفه نحن وندين الله جل وعلا به ان هذا الرجل لم يخدم احد سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الإعصار المتأخرة مثله ,ولا نعلم غير ذلك وهذا إن شاء الله تعالى من الأجر الذي اراده الله سبحانه وتعالى ان يجريه على هذا العالم واهل السنة في كل زمان ومكان لا يخلون من ان يبتلوا بمثل هذا السفيه وامثاله وقديما ً قال القائل: جهلت ولم تدري بانك جاهل ومن لي بان تدري بانك لا تدري

قال حمار الحكيم توما:

لو أنصفوني لكنت أركب...

لأنني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب....

فهذا القول لا يصدر إلا من جاهل جهلا مركبا ً،وهو الجاهل الذي لا يدري بأنه جاهل فهذا تعجز بأن تبين له فنسال الله ان يعافينا وإيـّاكم وان يجعل قلوبنا وقلوبكم والسنتنا والسنتكم سليمة لأهل العلم خاصة علماء السنة الذين امضوا حياتهم وافنوا عصارة حياتهم في خدمة هذا الدين .
وقال الشيخ في موضع آخر دفاعا عن الشيخ الالباني:
(اعوذ بالله يقول هذا اسمعوا هذا اغرب سؤال سمعته في حياتي يقول صاحبه امام مسجد يقول بان الألباني يهودي انا اظن هذا الرجل أحد رجلين اما لا يعرف من هو الالباني ، واما ان يكون شيطانا مريدا لا يخلو من احد هذين الرجلين فأن الألباني علم من الاعلام في هذا الزمان ـ رحمه الله ـ ولم يرتفع الألباني لكونه الالباني فقط ,لا وانما ارتفع شأنه وطبق العالم ذكره لكونه خدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فوالله ثم ،والله ثم ، والله وان رغمت انوف لا اعلم في هذا الزمان الحاضر الحديث احدا خدم سنة المصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بنحو من عشر ما خدمها الشيخ الالباني (رحمه الله.).. شهادة أُسئل عنها بين يدي الله تبارك وتعالى فهذا الرجل قضى نحبه وعمره قرابة التسعين عاما كلها قضاها في خدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع الله ذكره في الآفاق ومن على المنبر منبر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يُذكر رحمه الله صححه الالباني وضعفه الالباني وحسنه الالباني فنحمد الله سبحانه وتعالى على هذا الفضل الذي منّ به علينا من حصول هذه الخدمة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العصر الذي قل المشتغلون فيه بهذا الفن فن الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما نسأل الله سبحانه وتعالى للشيخ الالباني رحمه الله عظيم المغفرة من ربه تبارك وتعالى وهذا الرجل سيلقى ربه وسيلقى جزائه عند الله تبارك وتعالى ان لم يتب من هذا.[9]

[1] وهذا سؤال وجه للشيخ حفظه الله تعالى السؤال/ هل مهم للطالب أن يعرف مراتب العلماء، وما يقال في وقت الفتن نرجع الى كبار العلماء؟
الجواب/ نعم، يعرف..00)) وأظفت عبارة ( طالب العلم )

[2] هناك بعض الكلمات غير واضحة من كلام الشيخ حُذفت .

[3] هذه أسئلة وجهت الى الشيخ حفظه الله تعالى السائل/ هذا يقول احسن الله اليكم من الطلبة في الجامعة لا ادري اي جامعة من يقول ان مشايخ المدينة

1.متشددون يردون على الناس ويحذرون منهم دون دليل فما نصيحتكم؟

الجواب/ اقول هذا قول!!......................


[4] ورد في الاثر عن أبي حاتم محمد بن ادريس ابن المنذر الحنظلي الرازي رحمه الله أنه قال ( وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر ، وعلامة الجهمية أن يسموا أهل السنة مشبهة ونابتة ، وعلامة القدرية أن يسموا أهل السنة مجبرة ، وعلامة الزنادقة أن يسموا اهل الأثر حشوية ويريدون إبطال الاثار عن رسول الله صلى الله عليه و سلم )انتهى .
اخرجه: هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة: ط (دار طيبة - الرياض )

وكذلك في زماننا الآن علامة أهل الأهواء تسميهم لعلماء أهل السنة والجماعة ( أنهم متشددون ،أو لايفقهون الواقع ،أو علماء سلاطين ،أو علماء الحيض والنفاس ،أو غلاة الجرح أو ،.........)


[5] قال الشيخ ( حفظه الله ) : والذهبي ذكر هذا والخطيب ذكر هذا وغيره وامر احمد في اخر حياته ان يضرب على حديث علي ابن المديني والذهبي لما ذكر هذا الكلام وذكره عن العقيلي اذكر هذا انا قديما لما قرأته في ترجمته قال أمالك عقل يا عقيلي يعني تضعف علي ابن المديني أصاب في هذا الذهبي رحمه الله علي ابن المديني ثقة لكن قال اما لك عقل يا عقيلي اتدري فيمن تتكلم يا عقيلي نعم ثم قال اين انت من علي ابن المديني الى اخره ومع ذلك جاء الذهبي وانكر كلام العقيلي ان يكون احمد امر بالضرب على حديث علي ابن المديني مع انه ذكره عن العقيلي فقلت انا معلقا على نسختي اين ذهب بصرك يا ذهبي وانت بنفسك تنقله عن العقيلي عن عبد الله ابن احمد وهو شيخه انه امره بان يضرب على حديث علي ابن المديني فاين ذهب بصرك يا ذهبي كما قال اين عقلك يا عقيلي فالسنة معشر الابناء هي التي ترفع صاحبها والبدعة هي التي تنزل بصاحبها والناس بعد ذلك ينظرون والله سبحانه وتعالى يعرف المحق من المبطل.


[6]كانت في الاصل يجيه البله اللي ممن حوله

[7] السؤال الذي قدم للشيخ كان لفظه ( وهذا يسأل أيضا عن أنه كثر في هذه الايام الطعن في المنهج السلفي وحملته, مثل الشيخ النجمي والشيخ ربيع –حفظه الله- ويقولون عنهم أن هؤلاء العلماء وغيرهم قد اضطربوا في الجرح والتعديل ؟

[8] كان السؤال بلفظ (السؤال/ أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول شيخنا حفظك الله قرأت في تعليق الشيخ الألباني رحمة الله عليه على كتاب الحافظ النووي ( رحمة الله عليه) في رياض الصالحين عند حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه أن هذا من الأدلة التي يستدل بها أهل السنة على أن الظاهر له تعلق بالباطن وأن الباطن له تعلق بالظاهر كذلك -وكذلك قد- وكذلك قد سمعت كلاما للشيخ الألباني رحمة الله عليه في شرحه للأدب المفرد قال رحمة الله عليه الإيمان بدون عمل لا يفيد وأن العمل الصالح من الإيمان فالله حينما يذكر الإيمان يذكره مقرونا بالعمل الصالح لأننا لا نستطيع أن نتصور إيمانا بدون عمل صالح إلا الإنسان نتخيله خيالا آمن من هنا قال أشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله ومات من هنا هذا نستطيع أن نتصوره لكن إنسان يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ويعيش دهرا مما شاء ولا يعمل صالحا فعدم عمله الصالح هو الدليل على أنه يقوله بلسانه ولما يدخل الإيمان إلى قلبه فذكر الأعمال الصالحة بعد الإيمان هو لا يدل على أن الإيمان النافع هو الذي يكون مقرونا بالعمل الصالح وقد تكررت عبارات الشيخ كثيرا في هذا الباب في شرحه للطحاوية وغيرها. السؤال هو أنني سمعت هذه الأيام رجلا يقول عن الشيخ الألباني رحمة الله عليه ما نصه قال والعجيب أن كثيرا من المرجئة ومن دخلت عليهم شبهة الجهمية هم في واقعهم أفضل حالا من الألباني في عقيدته الشنيعة هذه فآمل التوجيه والنصيحة جزاك الله خيرا؟


[9] سئل الشيخ ( حفظه الله) السؤال/ ما قولكم في هذه المقالة ان كتب الردود تسبب قسوة في القلب؟
الجواب/ الصحيح ان كتب الردود يحي الله بها الدين وما أ ُحييت سنة من أول يوم الى يومنا هذا إلا بالردود على أهل الأهواء والبدع هذا مختصر الكلام .

2.السؤال/ ما صحة هذا القول ان كلام الأقران يطوى ولا يروى؟

الجواب/ ليس على إطلاقه، هذا الكلام (يطوى ولا يروى) إذا ظهر أن فيه تحامل وأن فيه أغراض وأهواء بين الشخصين المتكلم والمتكلم فيه، وإلا فمن يتكلم بأهل العصر أعرف بهم ممّن تكلم فيهم ممّن جاء بعدهم، وهذه كتب الجرح والتعديل مليئة بكلام العلماء في أهل عصرهم، وإنما المراد بهذا أذا ظهرت قرائن تدل على أن هذا الكلام كان فيما بينهم , ومنبعه له أهواء أو له أغراض شخصية خرج عن باب الجرح والتعديل وباب الديانة، حينئذ الى جانب الأغراض الشخصية فهذا الذي يطوى ولا يروى , أما اذا تكلم الانسان فيمن عاصره بعلم وعدل فإن هذا أوّلى من يعتمد على قوله، وقديما قال أهل العلم وهذا موجود ومكتوب في كتب المصطلح علوم الحديث ( بلديّ الرجل اعلم به من غيره) يعني الذي يعيش معك في بلدك كلامه فيك مقدم، لأن القريب أعرف بك من البعيد فالعبارة هذه ليست على إطلاقها يطوى ولا يروى إذا ظهرت قرائن أن بينهم شحناء أو بينهم أشياء شخصية، نعم.

إعداد حسن العراقي

[علي العراقي]

بارك الله فيك ونفع بك في خدمة العلم والعلماء