القاذف لدك ضلالات الحافظ !!!!

[فتحي العلي]

بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله و أله و صحبه و من والاه

فهذا بيان فيه ردُ على المدعو علي حسن الحلبي بعنوان (القاذف) لدك ضلالات الحافظ !!!!

و هذا الكلام لم أجمعه أنما نقلتهُ ثم أسميته و نقحته و اضفت عليه راجياً الفائدة

ومهما تكن في امرئ من خليقة...وإن خالها تخفى على الناس تعلم

هل تصدق !! أن :

1/ علي حسن الحلبي !!طبع الباعث دون مراجعة أو موافقة ورثة أحمد شاكر رحمه الله .

2/ قال في تعليقه على كتاب " الحطة " لصديق حسن خان قال (14) : ( وقد نمى إلي أن الشيخ الفاضل عبد الفتاح أبا غدة ..بل في الكتاب يقول (274) : ( فمن الذين كتبوا في هذا الأستاذ علوي مالكي ) )

وقال (109) : ( علق عليها الأستاذ عبد الفتاح أبو غدة حفظه الله . )

جهل [الحافظ !!!] علي حسن بأبجديات علم الحديث !!

1/ قال في تعليقه على " علل صحيح مسلم " لابن عمار الشهيد (116) بعد نقله حديثا رواه ابن مردويه عن محمد بن أحمد بن إسحاق العسكري : ( رجاله ثقات إلا شيخ ابن مردويه فلم أجد له ترجمة إلا أن يكون محمد بن إسحاق إمام المغازي المعروف ـ مصحفا ـ فهو من شيوخ ابن مردويه ومن تلاميذ الفضيل فإن كان كذلك فالسند حسن إذ قد صرح بالتحديث ) .

أقول (صاحب الرد): وهذا التعليق عند أهل العلم طامة من الطامات ولا يقبل فيه الخطأ بتاتا وبيان ذلك :

محمد بن إسحاق صاحب المغازي توفي سنة (151) .

ابن مردويه ولد سنة (323) فكيف يكون ابن إسحاق من شيوخه ؟!!! وبين وفاة محمد وولادة ابن مردويه (172) سنة.

محمد بن إسحاق ليس من تلاميذ الفضيل .

أخي القارئ :

هذا أنموذج من تعليقات علي حسن حتى تعلم أن العلم ليس بكثرة التساويد ولا بالكلمات المزخرفة وإنما العلم شيء آخر لم يصله علي حسن ولم يذقه ولا طلبه حق الطلب ، وإلا فهل يُقبل هذا التعليق من إنسان يزعم معظِّموه من المخدوعين فيه في دولة التوحيد دولة العلماء من أنه من كبار أهل العلم !!!؟

2/ قال في تعليقه على " سؤالات ابن بكير للدارقطني " (56) : ( وعن أصحاب ابن جريج قال : 1ـ يحيى بن معين

2ـ وعبد المجيد بن عبد العزيز .. .. ) .

فانظر أخي القارئ بربك كيف جعل هذا الأثري ! ابن معين من أصحاب ابن جريح مع أن ابن جريح توفي سنة (150) وابن معين ولد سنة ( 158) .

3/ قال في تعليقه على كتاب " الحطة " لصديق حسن خان (276) : ( المستخرج هو : كتاب يروي فيه صاحبه أحاديث كتاب معين بأسانيد لنفسه فيلتقي في أثناء السند مع صاحب الكتاب الأصل ) .

أقول : (صاحب الرد) وهذا خطأ فالمستخرج أن تسوق الأسانيد فتلتقي مع شيوخ صاحب الكتاب لا معه قال الحافظ العراقي : ( وموضوع المستخرج أن يأتي المصنف إلى الكتاب فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه ) . قاله في الباعث

السرقات العلمية عند الحلبي !!!

قال علي حسن الحلبي متبجحا في تعليقه على " الفارق بين المصنف والسارق " للسيوطي ( وهذا يعد أصلا مهما من أصول علم التخريج وترى كثيراً من أدعياء التخريج في هذا العصر يغفلون عن هذا الأصل او يتغافلون !! فعن علمائنا ومشايخنا ينقلون ويكتمون ثم بهم يطعنون !! )

الآن نعرف من هم أدعياء التخريج !!

- قال الحلبي في جزء " طلب العلم " للسيوطي بتحقيقه (18) : ( [ وتابعه سلام بن أبي الصهباء عنه به أخرجه عبد الرحمن بن نصر الدمشقي في الفوائد (1/225) من طريق محمد بن هارون بن شعيب الأنصاري بسنده عنه . وسلام هذا ضعيف وقال أحمد : حسن الحديث قلت : لكن محمد بن هارون هذا متهم ] ) .

- قال الحلبي في جزء " طلب العلم " للسيوطي بتحقيقه (18) : ( [ وتابعه سلام بن أبي الصهباء عنه به أخرجه عبد الرحمن بن نصر الدمشقي في الفوائد (1/225) من طريق محمد بن هارون بن شعيب الأنصاري بسنده عنه . وسلام هذا ضعيف وقال أحمد : حسن الحديث قلت : لكن محمد بن هارون هذا متهم ] ) .

أقول : لقد ارتكب علي حسن خطيئة علمية لكن بأسلوب غريب جديد وعجيب وبيان ذلك :

أولا : هذا هو عين كلام الشيخ الألباني في " تخريج أحاديث مشكلة الفقر " (50) حيث قال : ( وتابعه سلام بن أبي الصهباء عنه به اخرجه عبد الرحمن بن نصر الدمشقي في الفوائد (1/225) من طريق محمد بن هارون بن شعيب الأنصاري بسنده عنه .

وسلام هذا ضعيف وقال أحمد : حسن الحديث قلت : لكن محمد بن هارون هذا متهم .) .

ثانيـــــــــــاََ : وضع علي حسن الكلام بين معقوفتين وهما في اصطلاح المحققين تعنيان الزيادة على الأصل فلا أدري وجه صنع علي حسن لهما فضلا عن كونه لم يشر إلى المصدر المنقول منه الكلام ولكن أخي القارئ أنا أعلمك بحاله فهو صاحب دهاء وفن في السرقة فصنع ما صنع حتى إذا انتبه له بعض الأذكياء قال أنا وضعت الكلام بين معقوفتين ولو كان صادقا أمينا لأشار بعبارة لا لبس فيها إلى مصدر كلامه وإلا قل لي بربك كيف وأنى يعرف القارئ أن هذا الكلام إنما هو كلام الشيخ الألباني .

2- وقال في الجزء نفسه (20) عند تخريج (اطلبوا العلم ولو بالصين ) بعد أن سرق مصادر التخريج من الألباني من الضعيفة (1/رقم 416) وخصوصا المصادر المخطوطة : ( قلت : وطريف والحسن ضعيفان ) .

أقول :سرقه من كلام الألباني في تخريجه مشكلة الفقر (50) حيث قال : ( قلت : وطريف والحسن ضعيفان ) .

3- وقال في الجزء نفسه (21) : ( وقال شيخنا الألباني في تخريج مشكلة الفقر(53) عبيد الفريابي ويعقوب العسقلاني لم أجد من ترجمهما !!

وكذا قال أخونا الحويني !! في " جنة المرتاب " (1/93) قلت : والعسقلاني ترجمه الذهبي في الميزان (4/449) وقال : كذاب .. . . ) .

أقول :كفاك تعالما أيها .. فإن هذا التعقب لشيخك الألباني لتظهر براعتك في هذا العلم !! سرقته من شيخك نفسه حيث قال في " سلسلة الأحاديث الضعيفة " (1/414ـ415) : ( ويعقوب هذا قال الذهبي : كذاب ) .

وبعد هذا يقول علي حسن متبجحا في تعليقه على " الفارق بين المصنف والسارق " للسيوطي ( وهذا يعد أصلا مهما من أصول علم التخريج وترى كثيراً من أدعياء التخريج في هذا العصر يغفلون عن هذا الأصل او يتغافلون !! فعن علمائنا ومشايخنا ينقلون ويكتمون ثم بهم يطعنون !! ) .

4- وقال في الجزء نفسه (21) معلقا على السيوطي وأخرج ابن عساكر : ( في [ تاريخه 15/128/2) من طريق زياد بن أبي زياد عن أنس به ] قلت : وزياد هو الجصاص ضعيف ) .

أقول :سرقه من قول الألباني في تخريجه " مشكلة الفقر " (50) : ( أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (15/128/2) وزياد بن أبي زياد هو الجصاص ضعيف ) .

5- وقال في الجزء نفسه (25) : ( قلت : وهذا إسناد مسلسل بالعلل :

مسلم هو ابن كيسان ضعيف 2ـ وحسام قال في التقريب : ضعيف يكاد أن يترك 3ـ إسماعيل ضعيف في روايته عن غير أهل بلده وهذا منها ) .

أقول :سرقه من كلام الألباني في " تخريج مشلكة الفقر " (50) حيث قال : ( مسلم الأعور وهوكيسان ضعيف وحسام بن مصك ضعيف يكاد أن يترك كما قال الحافظ في التقريب وإسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين وهذا الحديث منه ) .

6- وقال في الجزء نفسه (26) : ( [ أخرج السلفي في " المجالس الخمسة " (ق 234/1) من طريق الحسين بن دواد البلخي عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس .

والبلخي هذا لم يكن ثقة روى نسخة عن يزيد عن حميد عن أنس أكثرها موضوع قاله الخطيب ] ) .

أقول :سرقه من كلام الألباني في " تخريج أحاديث مشكلة الفقر " (52) حيث قال : ( عن الحسين بن دواد البلخي عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس أخرجه السلفي في " المجالس الخمسة " (ق 234/1) والبلخي هذا لم يكن ثقة روى نسخة عن يزيد عن حميد عن أنس أكثرها موضوع قاله الخطيب ) .

تنبيه :وهنا يأتي دور معقوفتي علي حسن فمن تأمل كلام علي حسن والألباني يجد بينهما اختلاف في ترتيب الكلام فلو كان علي حسن ناقلا غير سارق لأبقاه على ترتيبه .

7- قال في الجزء نفسه (28) : ( [ في تاريخ دمشق (21/220/1) عن إبراهيم بن محمد المقدسي : نا محمد بن عبد الرحمن عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي مرفوعا .

وإبراهيم بن محمد المقدسي قال ابن حاتم (1/1/128) عن أبيه : ( كان يسكن بيت القدس ضعيف الحديث مجهول ) ومحمد بن عبد الرحمن لم أعرفه وعلي إن كان هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب والد محمد فيكون الحديث مرسلا وإن كان هو علي بن أبي طالب فيكون الحديث منقطعا لأن محمد بن علي بن الحسين روى عن أبيه وجديه الحسن والحسين وجد أبيه علي بن أبي طالب مرسل ] ) .

أقول :سرقه من تخريج الألباني لـ " مشكلة الفقر " (60) حيث قال : ( عن إبراهيم بن محمد المقدسي : نا محمد بن عبد الرحمن عن جعفر عن أبيه عن علي مرفوعا أخرجه ابن عساكر (12/220/1) .

وإبراهيم بن محمد المقدسي قال عنه أبو حاتم (1/1/128) عن أبيه : ( كان يسكن بيت المقدس ضعيف الحديث مجهول ) محمد بن عبد الرحمن لم أعرفه وعلي إن كان هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب والد محمد فيكون الحديث مرسلا وإن كان هو علي بن أبي طالب فيكون منقطعا لأن محمد بن علي بن الحسين روى عن أبيه وجديه الحسن والحسين وجد أبيه علي بن أبي طالب مرسل ) .

8- قال في تعليقه على " الحطة في ذكر الصحاح الستة " لصديق حسن خان (38) : ( وانظر " تنزيه الشريعة " (1/281ـ282) ولعل ابن عبد البر أراد حسن المعنى وليس حسن الإسناد وصحته ) .

أقول :هذا تشبع واستدارك على العلماء بكلامهم فمن نظر في " تنزيه الشريعة " (1/281ـ282) يجده قال بعد تخريج الحديث : ( قال الحافظ العراقي في " تخريج الإحياء " : وقوله في الأول حسن أراد حسن معناه لا حسن المصطلح عليه عند المحدثين بدليل قوله له إسناد قوي ) .

9- قال في تعليقه على كتاب " ذم من لا يعمل بعلمه " لابن عساكر (53) : ( وقال ـ أي الهثيمي ـ في (6/232) منه : رواه الطبراني من طريقين في إحداهما ليث بن أبي سليم وهو مدلس وفي الأخرى علي بن سليمان الكلبي لم أعرفه ) .

قلت : أما الكلبي فهو معروف ولله الحمد ترجمه ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " (3/1/188ـ189) ونقل عن أبيه قوله ما أرى بحديثه بأسا صالح الحديث ليس بالمشهور ) .

أقول :سرقه من تعليق حمدي عبد المجيد السلفي على " الطبراني الكبير " (1681) حيث قال حمدي بعد أن نقل كلام الهيثمي : ( قلت : علي بن سليمان هذا ذكره ابن أبي حاتم وقال : قال أبي ( ما أرى بأسا صالح الحديث ليس بالمشهور .. .. ) .

10- قال في " حقوق الجار " (27) : ( رواه أحمد (6/8) والبخاري في " الأدب المفرد " (103) والطبراني في " الكبير " (20/210/605) بسند جيد وقول الحافظ في أبي ظبية : مقبول غير مقبول فإنه وثقه ابن معين وغيره ) .

أقول : سرقه من كلام الألباني في " الصحيحة " ( رقم 65) حيث قال : ( رواه أحمد (6/8) والبخاري في " الأدب المفرد " (103) والطبراني في " الكبير " ( مجموع 6/80/2) .. ..

11- قال في " صلاح العالم " (24) : ( وفي سنده عبد الله بن بشر عن علي بن موسى الرضا الأول : لم نجد له ترجمة والثاني قال ابن حبان عنه يروي عن أبيه العجائب كأنه كان يهم ويخطئ .

انظر التعليق على " صفة الفتوى والمفتي " (6) لابن حمدان الحنبلي طبع المكتب الإسلامي بيروت ) .

أقول :لا داعي لهذا اللف والدوران وعلى علي حسن ومن على شاكلته أن يقولوا : ( ا هـ من تحقيق فلان ) لأن ما ينقلونه هو كلام المحققين بالحرف الواحد فلماذا التدليس ؟ .

كما أنه أعجبني علي حسن وذلكم بإحيائه فن تدليس الشيوخ ذلك أنه لم يستطع أن يصرح باسم شيخه الألباني لأسباب اقتضتها مصلحة علي حسن فقال : انظر " التعليق على صفة .. " .. والتعليق إنما هو لشيخه الألباني حيث قال بالحرف الواحد ( فيه عبد الله بن بشر عن علي بن موسى الرضي ، الأول لم أجد من ترجمه والآخر قال ابن حبان : يروي عن أبيه العجائب كأنه كان يهم ويخطئ ) .

12- قال في " أحكام العيدين " (55) : (برقم (1287) رواه الحاكم (3/607) والبيهقي (3/299) عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد المؤذن حدثني أبي عن أبيه عن جده .. .. وذكره وإسناده ضعيف عبد الرحمن بن سعد ضعيف وأبوه وجده مجهولان ) .

أقول :سرقه من كلام الألباني في " الإرواء " (3/120) : ( أخرجه ابن ماجه (1278) والحاكم (3/607) والبيهقي (3/299) عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد المؤذن حدثني أبي عن أبيه عن جده به . قلت : وهذا سند ضعيف عبد الرحمن بن سعد ضعيف وأبوه وجده لا يعرف حالهما ) .

13- قال في كتابه " صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم " (29) : ( رواه النسائي (4/132) وأحمد (4/321) والدارقطني (2/167) من طريق حسين بن الحارث الجدلي عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنده حسن واللفظ للنسائي وزاد أحمد ( مسلمان) والدارقطني ( ذوا عدل ) .

أقول :سرقه من كلام الألباني من " الإرواء " (4/16) ( رواه أحمد (4/231) والنسائي (1/300ـ301) وكذا الدارقطني (232) من طريق حسين بن الحارث الجدلي عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب .. .. ثم قال الألباني : ( وزاد أحمد ( مسلمان ) وقال الدارقطني : ( ذوا عدل ) .

14- قال في " صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم " (38) : ( وعبد الله بن النعمان وثقه ابن معين وابن حبان والعجلي ولم يعرف عدالته ابن خزيمة وقال ابن حجر مقبول ) .

أقول :سرقه من كلام الألباني في تعليقه على صحيح ابن خزيمة (3/211) : ( عبد الله وإن لم يعرف المؤلف إلا من رواية ملازم فقد عرفه غيره من رواية عمر بن يونس أيضا كابن حاتم (2/2/186) وقد وثقه ابن معين والعجلي وابن حبان ) .

15- وقال في الكتاب نفسه (68) : ( أخرجه أبو داود (2/306) والبيهقي(4/239) والحاكم (1/422) وابن السني (128) والنسائي في عمل اليوم (269) والدارقطني (2/185) وقال : إسناده حسن ، قلنا : وهو كما قال ) .

أقول :سرقه من كلام الألباني حيث قال في " الإرواء " (4/39) : ( أخرجه أبو داود (2357) والنسائي في " الكبرى " (ق66/1) وعنه ابن السني (472) والدارقطني (240) والحاكم (1/422) والبيهقي (4/239) .. وقال الدارقطني : تفرد به الحسين بن واقد وإسناده حسن وهو كما قال ) .

16- قال في تحقيق " الأربعين " للآجري (34) : ( وأخرجه ابن ماجه (288) والخطيب في تاريخه (2/212) وابن عبد البر في جامع العلم (1/28) من طريق عثمان به ولقد أعل المنذري في الترغيب (1/95) هذا الحديث بعلي بن يزيد ونقله عنه المناوي في الفيض( 4/352) وتحرف اسمه عنده إلى علي بن زيد بن جدعان .. ) .

أقول :سرقه من الألباني حيث قال في إرواء الغليل (2/143) : ( أخرجه ابن ماجه (228) والخطيب في تاريخه( 2/212) وابن عبد البر (1/28) وابن عساكر (12/284/1ـ2) قلت : وعلي بن يزيد هو الألهاني ضعيف وأشار إلى إعلال الحديث به الحافظ المنذري في الترغيب (1/95) وتصحف اسمه على المناوي نقلا عنه فقال في فيض القدير .. .. ) .

الحلبي يسرق رسالة لعبد الرحمن عبد الخالق !!!!

قال محمد إبراهيم الشيباني في كتاب حياة الألباني ـ وكلامه هذا عرض على الألباني ـ (1/36) : ( وإنك لتجد أعجب من هذا ( السرقة باسم العلم) فكم من سارق لمؤلفات غيره وكم هم الذين سرقوا أسطرا كثيرة كانت لغيرهم دون أن يذكروا من أين أخذوها أو اقتبسوها .. .. حدثني شيخ فاضل أن فلانا من الناس يشتغل بالعلم قد سرق منه موضوعا يتعلق بالمرأة وآخر ألف له كتابا يتعلق بشعر الدعوة ووضع اسمه عليه .. وما أجرأهم على التشهير بغيرهم حين وجود خطأ في العزو أو التصحيح أو النقل ومما يؤسف له أن يحصل هذا بين اناس اعتقدوا عقيدة السلف واتباع البني صلى الله عليه وسلم مما كان يفرض عليهم أن يترفعوا عن هذه الدنايا والتوافه من الأمور التي لا يفيد ولا يزيد المسلم إلا وهنا وخزيا في الدنيا ولآخرة ) .

أقول (القائل هو صاحب الرد مع التنبيه على أن كلام الإمام الألباني هذا قديم قبل انحراف عبد الرحمن عبد الخالق ويراجع للفائدة ردود العلامة ربيع المدخلي على عبد الخالق ):الشيخ الفاضل هو عبد الرحمن عبد الخالق !! وفلان هو : علي حسن والرسالة هي " كلمات إلى الأخت المسلمة " والقصة معروفة مشهورة وقد أدان فيها الشيخ الألباني علي حسن وخلاصتها أن علي حسن وجد ورقات تتعلق بالمرأة المسلمة لا يوجد عليها اسم مؤلف !! أصدرها شباب مسجد سعد بن أبي وقاص في الكويت فيقوم علي حسن بطبع الرسالة في الأردن في المكتبة الإسلامية لصاحبها نظام سكجها واضعا اسمه عليها ثم قدر أن تصل الرسالة إلى الكويت وتقع في يد عبد الرحمن عبد الخالق فيقوم بإرسال طالب علم إلى الأردن وإلى الشيخ الألباني وهو الشيخ محمد إبراهيم الشيباني وتوضع الأدلة بين يدي الشيخ الألباني ومجموعة من طلاب العلم وعم الخبر وانتشر وأدان الألبانيُّ علي حسن وطلب منه أن يصلح ما فعل ويعلن توبته وندمه وأن هذا لا يليق بطالب علم .

وفعلا في الطبعة الثانية قام الحلبي بالاعتذار على استحياء فقال (14) : ( ولقد استفدت في إعداد هذه الرسالة من نشرة أصدرها شباب مسجد سعد بن أبي وقاص في الكويت بعد تصحيحها !وضبط نصها! والتعليق عليها! والزيادة فيها! وحذف تكرارها! فجزاهم الله تعالى خيرا ولقد فاتني ذكر هذا !!!!!!!!في الطبعة الأولى لأسباب فاقتضى التنبيه ) .

الحلبي يسرق تخريجات كتاب "مختصر منهاج القاصدين" !!!!

ملاحظة: عند كلمة قلت :القائل هنا هو صاحب الرد

1- قال في " مختصر منهاج القاصدين " (23) : ( كما في قوله صلى الله عليه وسلم " إن الله كتب الإحســان على كل شيء .. " .. ) .

أقول : وأوهم علي حسن أن هذا الحديث من كيسه وفي الحقيقة أنه سرق هذا التعليق من هامش مخطوطة منهاج القاصدين إن كانت عنده وما أظنها أو من تعليق شعيب وعبد القادر أرنؤوط !! في تعليقهما على مختصر منهاج القاصدين (14) حيث قالا : ( في الهامش : كما في حديث إن الله كتب الإحســان على كل شيء ) .

2- استفاد كل التعليقات اللغوية في شرح الأحاديث في تعليقه على مختصر منهاج القاصدين من نسخة شعيب وعبد القادر أرنؤوط حيث ينقلها عنهما بالحرف دون أن يعزوها لهما ومن الأمثلة على ذلك :

1 ـ قال (23) : ( جمع أجدب وهي الأرض التي لا تنبت ) .

قال الشيخان في نسختهما من مختصر منهاج القاصدين (14) : ( جمع أجدب وهي الأرض التي لا تنبت ) .

2 ـ قال (23) : ( جمع قاع وهي الأرض المستوية ) .

قال الشيخان (15) : ( جمع قاع وهي الأرض المستوية ) .

3 ـ قال (54) : ( أي بمثل ) .

قال الشيخان (41) : ( أي بمثل ) .

4 ـ قال (62) : ( هو البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع ) .

قال الشيخان (47) : ( هو البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع ) .

5 ـ قال (66) : ( الصخب شدة الصوت والحديد شديد الغضب) .

قال الشيخان (51) : ( الصخب شدة الصوت والحديد شديد الغضب ) .

3 ـ وقال في تعليقه على " مختصر منهاج القاصدين " (47) : ( أورده السخاوي في القول البديع (194) ونسبه للتيمي في الترغيب وأبي الشيخ والديلمي وسنده ضعيف ) .

أقول : سرقه من كلام الشيخين شعيب وعبد القادر حيث قالا (34) : ( أورده السخاوي في القول البديع (194) ونسبه للتيمي في ترغيبه وأبي الشيخ ابن حبان في بعض أجزائه والديلمي في مسنده وسنده ضعيف ) .

4 ـ وقال في الكتاب نفسه (47) : ( أورده الشوكاني في " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " (311) بعد أن ذكره ثم قال : وهو حديث موضوع ) .

أقول : سرقه من كلام الشيخين حيث قالا (34) : ( قال الشوكاني في " الفوائد المجموعة " (311) بعد أن ذكره : وهو حديث طويل موضوع ) .

5 ـ قال في الكتاب نفسه (68) : ( قال الزبيدي في شرح الإحياء (4/493) : لم يرد بهذا اللفظ ، قلت : ويغني عنه حديث الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة رواه أبو داود (1333) والترمذي (2920) والنسائي (5/80) عن عقبة بن عامر بإسناد حسن ).

أقول : سرقه من كلام الشيخين شعيب وعبد القادر حيث قالا : ( لم يرد بهذا اللفظ وهو في معنى الحديث الصحيح الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالقرآن أخرجه أبو داود (1333) والترمذي ( 2920) من حديث عقبة بن عامر وإسناده صحيح ) .

6 ـ وقال الكتاب نفسه (72) : ( رواه البخاري في الأدب المفرد (71) عن أبي هريرة وفيه عنعنة الحسن ) .

أقول : سرقه من كلام الشيخين شعيب وعبد القادر حيث قالا (56) : ( أخرجه البخاري في الأدب المفرد (713) ورجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة الحسن ) .

تنبيه : وهنا عجيبة غريبة تدل على سرقة علي حسن وقصر باعه وذلك أن الحديث ليس فيه الحسن البصري بتاتا وإنما هو رواية سعيد بن أبي الحسن عن أبي هريرة وسعيد هذا أخو الحسن البصري فتأمل .

7 ـ وقال في الكتاب نفسه 089) : ( لم يصح في السنة شيء حول إحياء ليلة من هذه الليالي التي ذكرها المصنف سوى العشر الأخير من رمضان ) .

أقول : سرقه من كلام الشيخين شعيب وعبد القادر حيث قالا (70) : ( لم يثبت في إحياء ليلة من الليالي حديث صحيح إلا العشر الأخير من رمضان الذي فيه ليلة القدر ) .

8 ـ وقال في الكتاب نفسه (107) : ( رواه القضاعي في مسنده (82) عن ابن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية (281) وأبو نعيم في الحلية وفيه محمد بن مروان السدي أورده الذهبي في الميزان (4/33) وقال تركوه ثم أورد هذا الحديث من منكراته وانظر فيض القدير (4/270) .

أقول : سرقه من كلام الشيخين شعيب وعبد القادر حيث قالا : ( أخرجه القضاعي في مسنده الشهاب عن ابن عباس وأبونعيم في الحلية عن ابن عمر وفي سنده محمد بن مروان السدي الصغير قال في الميزان : تركوه واتهم بالكذب وأورد له من منكراته هذا الحديث ) .

تنبيه : والعزو إلى طبقات السلمي سرقه من حمدي عبد المجيد السلفي في تعليقه على مسند الشهاب .

9 ـ وقال في الكتاب نفسه (114) : ( لأنه من كسب الكهانة وهو خبيث ) .

أقول : سرقه من كلام الشيخين شعيب وعبد القادر حيث قالا (87) : ( إنما فعل أبو بكر ذلك لأنه من طعام الكهانة وهو سحت خبيث ) .

10 ـ وقال في الكتاب نفسه (114) : ( قال العراقي في تخريج الإحياء (2/89) : ( أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه من لا أعرفه ) .

أقول : سرقه من كلام الشيخين شعيب وعبد القادر حيث قالا : (قال العراقي في تخريج الإحياء : رواه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس وفيه من لا أعرفه ) .

11 ـ وقال في الكتاب نفسه (138) : ( أخرجه أبونعيم في الحلية (5/207) والحسن بن سفيان ولبزار في مسنديهما وأبو الشيخ في الثواب من حديث جابر وابن عدي من حديث ابن عمر وكلاهما ضعيف ) .

أقول : سرقه من كلام الشيخين شعيب وعبد القادر حيث قالا (108) : ( أخرجه البزار والحسن بن يوسف في مسنديهما وأبو الشيخ في كتاب الثواب وأبو نعيم في الحلية من حديث جابر ورواه ابن عدي من حديث عبد الله بن عمر وقال العراقي وكلاهما ضعيف ) .

[[ سقط من الأصل ]]

… عبد البر من طريق عباد بن كثير عن زيد عن عطاء عن أبي سعيد الخدري وعباد بن كثير ليس بالقوي ) .

تنبيه : وقول علي حسن : ( قلت : وعباد ليس بالقوي ) هو تمام كلام ابن عبد البر فلا أدري لم يوهم القراء بأنه بلغ من العلم أن يتعقب الحفاظ وهو سارق لكلامهم .

12 ـ وقال في الكتاب نفسه (381) : ( أخرجه أحمد (3/29) وفي سنده دراج أبو السمح وهو ضعيف في روايته عن أبي الهيثم وهذا منها وأخرجه أحمد (3/41) أيضا وفيه انقطاع ) .

أقول : سرقه من كلام الشيخين شعيب وعبد القادر حيث قالا (301) : ( أخرجه أحمد (3/29ـ76) والحاكم من حديث أبي سعيد وفيه دراج عن أبي الهيثم وهو ضعيف في روايته عنه وأخرجه أحمد (3/41) من طريق آخر ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعاً ) .

13 ـ وقال في الكتاب نفسه (460) : ( أورده السيوطي في الجامع الصغير (240 ضعيفه) وعزاه لابن أبي الدنيا في الإخلاص والحاكم عن معاذ وزاد المناوي في الفيض (1/217) نسبته للديلمي ، قلت : وفيه ضعف وانقطاع ) .

أقول : سرقه من كلام الشيخين شعيب وعبد القادر حيث قالا (364): ( ضعيف أخرجه ابن أبي الدنيا في الإخلاص والحاكم في المستدرك من حديث معاذ وفيه ضعف وانقطاع ) .

14 ـ وقال في الكتاب نفسه (235) : ( رواه الخطيب في تاريخه (1/127) وإسناده حسن وانظر مجمع الزوائد (1/128) .

أقول : سرقه من كلام الشيخين شعيب وعبد القادر حيث قالا (182) : ( أخرجه الخطيب في تاريخه (1/127) وسنده حسن وله شواهد من حديث معاوية رواه الطبراني في الكبير كما في المجمع (1/128) وسنده حسن في الشواهد ) .

تنبيه : والذي يؤكد سرقة علي حسن التخريج منهما أن الحديث غير موجود في (1/127) من تاريخ بغداد . ومما يحسن ذكره هنا قول الألباني والذي نقلناه في المقدمة : ( لأنه ثبت عندي يقينا أن بعض المخرجين يسرقون العزو من بعض كتبي يجدونه لقمة سائغة والأمثلة على ذلك كثيرة وأظهر ما يتجلى ذلك حينما يكون في عزوي شيء من الخطأ الذي لا يخلوا منه بشر وقد يكون خطا مطبعيا فينقله السارق فينفضح ) .

الحلبي وغمزه علماء المدينة ووصفه لهم بالغلو !!

كتاب الحلبي "رؤية واقعية في المناهج الدعوية" !

*غمزه علماء المدينة ووصفه لهم بالغلو :

قال :"وهاهنا أمر تنبهت إليه قبل أيام فقط وهومتصل بموضوع هذه الرسالة والمكان الذي ألقيت فيه لما كانت محاضرة فأقول:

أما الموضوع وهو مايتعلق بالدعوة وبعض الانحرافات الطارئة فيها: فإنه موضوع أعرفه قديماً وذقت مرارته كثيراً فلم يكن وليد ساعته أو تأثراً بكلام ألقي اليّ كماتوهمه أو أوهمه بعضهم !

لافإني ولله الحمد لست من النوع الذي يتأثر بواقع سيء يحرفه عن جادة الحق وصراطه القويم وقواعه الواضحة الجلية (!!!)

أما المكان وهو المدينة النبوية الطيبة فإني لاحظت كما لاحظ غيري أن عدداً من علمائها الأفاضل وبعضاً من طلاب العلم فيها هم حاملوا راية مخالفة[ ثم علق على هذه الكلمة في الحاشية:وإن كان في كلام البعض منهم نوع غلو لانرضاه نقول هذا إنصافاً وأمانة!!!!!] هذه المناهج الدعوية الحادثة التي تلبس لبوساً يرقق القلوب إليها ويجلب الشباب نحوها ....." [رؤية واقعية ص9ـ10].

ماشاء الله على هذا الإنصاف الذي لم نر شيئا منه مع المغراوي أوعرعور أو أبي الحسن المصري !!!!

**إحالته لكتب الحزبيين واقتباسه منها :

ص17 إحالة لكتاب الزائغ عرور "السبيل".

ص21 وص 45 وص 47 وص51 وص52 وص54 وص 62 وص 65 إحالة لكتاب الحزبي القطبي الحوالي "العلمانية.

ص55 إحالة لكتاب الحوالي "كشف الغمة" مع وصفه بالأخ!!.

ص33إحالة لكتاب الحزبي القطبي جمال سلطان "أزمة الحوار الديني".

ص38 وص 39 وص42 وص45 وص 51 وص 83 وص 88إحالة لكتاب كبير القطبية محمد سرور"منهج الأنبياء".

ص 95 إحالة لكتاب كبير القطبية أيضاً "دراسات في السيرة النبوية".

ص60وص 61 إحالة لكتاب الحزبي الزائغ عبد الرحمن عبد الخالق "أضواء على أوضاعنا السياسية".

ص75 إحالة لكتيب الرافضي الخبيث سيد قطب "لماذا أعدموني".

ص76 إحالة لكتاب الإخواني الصوفي الخرافي عمر التلمساني "الموهوب أستاذ الجيل".

ص91 إحالة لكتاب القطبي الزائغ العودة "صفة الغرباء " مع وصفه بالأخ !!.

وقد يظن ظان أن الحلبي يكثر من النقل عن هؤلاء في كتيب صغير كهذا ليورد أقوالهم ثم يقوم بنقضها ونسفها!!

أو يوردها على سبيل الإلزام للخصم !!

ليته فعل لكان صنيعه مقبولاً حينئذ !!

وإنما أخذ ينقل ويقتبس من كلامهم مايجعله ضمن إنشائه وصياغته دون أدنى إشارة منه وهو (المنصف !!) لزيغ من نقل عنهم وسوء مسلكهم ومنهجهم الفاسد فضلا عن ترويج كتبهم والاستفادة منها بمثل هذه النقول !!!!

وله مثل هذا التمييع والتخبط شيء كثير ،فالله المستعان وعليه التكلان!

قال الإمام أحمد : إياكم أن تكتبوا عن أحد من أصحاب الأهواء قليلاً ولاكثيراً عليكم بأصحاب الآثار والسنن . السير 11/231

فاتق الله ياعلي حسن في السلفيين كيف تحيل القراء من حواشيك إلي أهل الزيغ والإنحراف وهذا عين التلبيس في دين الله

الحلبي ينقل عن كتب أهل البدع !!

نقولات الحلبي عن أهل البدع في كتابه :"الدعوة إلي الله بين التجمع الحزبي والتعاون الشرعي"

1ــ إحالته لكتاب محمد سرور زين العابدين منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله ص 46 و105

2ــ..... ........ سيد قطب لماذا أعدموني ص37 في موضعين

3ـــ.......................... في ظلال القرآن ص 80

4ــ..............حسن البنا مجموع الرسائل ص32

5ــ.............عايض القرني ص 29و55و62و83

6ــ............. عدنان عرعور السبيل إلى منهج أهل السنة والجماعة ص127

7ــــ.......... عبدالحمن عبدالخالق نقل عنه من كتب كثيرة منها ص 28/ 43/ 94/ 95/ 96/ 102/

8 ـــ .......... مصطفى مشهور ص 48

بل هذه كتبه المطبوعة 1422هـ طافحة بالنقول عن أهل البدع.

انظر نشره لكتاب ( فقه الواقع للشيخ الألباني ) كيف حشاه بالنقل ـــ عاملة الله بمايستحق ــــ

عن سلمان العودة ص 12

وناصر العمر ص23 /16 /30

نقل و ترتيب :

ابو متعب الأثري

فتحي بن عاهد بن فتحي العلي

17رمضان 1431 هجرية

27\8\2010 نصرانيه

في الزرقاء الأردنية