دراسات في علوم القرآن الكريم .

[أبو أنس طارق طليب]

دراسات في علوم القرآن الكريم

الدّرس الأوّل

بسم الله والحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .
أمّا بعد :
فإنّ لعلماء المسلمين قديمًا وحديثًا جهودٌ نافعةٌ في العنايةِ بكتاب الله - عزّ وجلّ- ، وألّفوا في ذلك المؤلّفات العظيمة.منها ما يتعلّق بعلوم القرآن، والتّفسير، وأصول التّفسير، وبلاغة القرآن، وبيان القرآن ، وإعراب القرآن ، وفضل القرآن ، وأسباب نزوله ، و إعجازه ، وأحكامه وغير ذلك من الكتب والمصنّفات التي بلغ عددها الآلاف.
أمّا بخصوص علوم القرآن الكريم، فقد صنّف العلماء في هذا العلم مصنّفات كثيرة من أهمّها:
· كتاب (الإتقان في علوم القرآن) لجلال الدّين السّيوطي .
· كتاب (البرهان في علوم القرآن) لبدر الدّين الزركشيّ .
· كتاب (مناهل العرفان في علوم القرآن) للزرقاني .
أنواع علوم القرآن الكريم
· النّوع الأوّل: أسماء القرآن الكريم .
· النّوع الثّاني: المكّي والمدنيّ .
· النّوع الثّالث: فضائل القرآن .
· النّوع الرّابع : النّاسخ والمنسوخ .
· النّوع الخامس : المحكم والمتشابه .
· النّوع السّادس : المجمَل والمفصَّل .
· النّوع السّابع : العام والخاصّ .
· النّوع الثّامن : نزول القرآن، ومعرفة أوّل ما نزل و آخر ما نزل .
· النّوع التّاسع : المطلَق والمقيَّد .
· النّوع العاشر : المفهوم والمنطوق .
· النّوع الحادي عشر : المناسبات .
· النّوع الثّاني عشر : التّفسير .
هذه بعض أنواع علوم القرآن التّي سنتطرّق إليها بإذن الله تعالى في دروسنا القادمة وربّما نزيد بعض الأنواع من باب زيادة الفائدة .

عُلُو مُ القُرْآنِ

ما المقصود بعلوم القرآن الكريم؟
تعريفه: لغةً : هو جمع علمٍ، وهو الفهم والإدراك.
اصطلاحًا : هو علمٌ يطلَق على مجموع المسائل والأصول الكليّة التّي يُستدلّ بها على معرفة كلّ ما يتعلّق بالقرآن الكريم: كنزوله، وجمعه، وناسخه، ومنسوخه، ومفهومه، ومنطوقه، ومطلقه، ومقيّده، ومحكمه، ومتشابهه، ومكّيّه، و أسباب نزوله، والوحي.
تعريف القرآن:
له أكثر من تعريف في اللّغة والاصطلاح، وخلاصة القول في تعريفه اصطلاحًا:هو كلام الله – عزّ وجلّ- المنزل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بواسطة الوحي جبريل عليه السّلام، المتعبَّد به المعجز للخلق المنقول لنا بالتّواتر المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة النّاس.
أسماء القرآن الكريم
سمّاه الله بأسماء كثيرة:
منها(القرآن):{إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}الإسراء آية 9 .
و (الكتاب): {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ}الأنبياء آية 10.
و( الفرقان): {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا}الفرقان آية 1.
و(الذّكر): {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}الحجر 9 .
و( التنزيل): {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الشعراء 192.
إلى غير ذلك مما ورد في القرآن.وقد غلب تداول اسمين هما: (القرآن) و(الكتاب) .
ووصف الله القرآن بأوصاف كثيرة كذلك:
منها (نور): {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا }النساء : 174.
و(هدى) و(شفاء) و(رحمة) و(موعظة): {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} يونس : 57.
و(مبارك): {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْه} الأنعام 92.
و(مبين): {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ} المائدة 15.
و(بشرى): {مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} البقرة : 97.
و(عزيز): {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ} فصلت 41.
و(مجيد): {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ} البروج 21.
و(بشير) و(نذير): {كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ, بَشِيرًا وَنَذِيرًا} فصلت : 3، 4.
وكل تسمية أو وصف فهو باعتبار معنى من معاني القرآن.
يتبع

[أحمد بن صالح الحوالي]

نفع الله بك يا أبا أنس على هذه الدرر المتلاحقة والتي دائما تتحفنا بها

[أبو عبيدة طارق الجزائري]

جزاك الله خيرا يا أبا أنس .
موضوع قيم من بدايته و ننتظر مزيدا...

[عيسى بن عامر الجزائري]

السلام عليكم...
بوركت والله..في انتظار المزيد ..

حفظك الله و رعاك اخي ..

[أبو أنس طارق طليب]

الأخ أحمد ، الأخ طارق ، الأخ عيسى ، بارك الله فيكم ونفع بكم وشكرًا لكم .

[أبو أنس طارق طليب]

الفرق بين القرآن والحديث القدسيّ
تعريف الحديث القدسيّ :
لغة: الحديث لغة: الجديد، والقدسى: نسبة إلى "القدس" وهو: الطهر، كما فى القاموس (القاموس:2/248- مادة "قدس"
والحديث القدسى: معناه الحديث المنسوب إلى الذات القدسية، وهو الله سبحانه وتعالى
وقيل : هو ما نقل إلينا عن النبى-- صلى الله عليه وسلم --، مع إسناده إياه إلى ربه عز وجل (الرسالة المستطرفة: ص81، وقواعد التحديث: ص65)
اصطلاحًا :الحديث القدسي هو ما رواه النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن ربّه - تعالى -، ويسمّى أيضاً (الحديث الربّاني) و(الحديث الإلهيّ). مثاله : قوله صلّى الله عليه وسلّم فيما يرويه عن ربّه تعالى أنّه قال: (( أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم)).
و مرتبة الحديث القدسي بين القرآن والحديث النّبويّ، فالقرآن الكريم يُنسَب إلى الله تعالى لفظًا ومعنىً، والحديث النّبويّ يَنسَب إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لفظًا ومعنىً ، والحديث القدسي يُنسب إلى الله تعالى معنىً و لفظًا، و لا يُتعبَّد بتلاوة لفظه، ولا يُقرَأ في الصّلاة، ولم يحصل به التّحدّي، ولم يُنقَل بالتّواتر كما نقل القرآن، بل منه ما هو صحيحٌ و منه ما هو ضعيفٌ و منه ما هو موضوعٌ.
تنبيهات حول الحديث القدسي
· التّنبيه الأوّل : قد تأتي صيغة الإضافة في الرّواية غير صريحة، وذلك مثل:ما رواه بعض الرّواة من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم رفعه : (( إن المؤمن عندي بمنزلة كلّ خير : يحمدني وأنا أنزع نفسه من بين جنبيه )) ( 47 ) .
· التّنبيه الثّاني : لكون الأحاديث القدسيّة منقولة بطريق الآحاد، فإنّه يعتريها ما يعتري سائر ألفاظ أحاديث الآحاد من أداء بعض الألفاظ بالمعنى، أو باختلاف يسيرٍ في اللّفظ، وبزيادة بعض الرّواة على البعض فيها ، وليس ذلك بالكثير.
· التّنبيه الثّالث : يغلب على صفة الحديث القدسي التّذكير والموعظة، لا إثبات الأحكام، وإن كان ربما دلَّ على الحكم.
· التّنبيه الرّابع : الأحاديث القدسيّة الصّحيحة ليست كثيرة، وصنِّفت في جمعها مصنَّفات، اشتملت على الصّحيح والسّقيم من جهة الإسناد، ولما كان بابها المواعظ كثر فيها الواهي والموضوع .
خلاصة القول في الفرق بين القرآن الكريم والحديث القدسي
· القرآن الكريم معجزةٌ حصل بها التّحدّي والإعجاز و الحديث القدسي لم يحصل به التّحدي والإعجاز.
· القرآن الكريم لا يُنسَب إلّا إلى الله تعالى و الحديث القدسي يُنسَب إلى الله مضافًا إليه.
· القرآن الكريم تكفّل الله -عزّ وجلّ- بحفظه و الحديث القدسيّ لم يتكلّف الله -عزّ وجلّ- بحفظه ففيه الصّحيح والضّعيف وغير ذلك.
· القرآن الكريم مُتعبَّد بتلاوته في الصّلاة و الحديث القدسي غير مَتعبَّد به في الصّلاة.
· القرآن الكريم كلّه متواترٌ فهو قَطعِيُّ الثّبوت قطعيُّ الدّلالة و الحديث القدسي منه المتواتر و منه الآحاد .
وصلّى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم .
وللمزيد ينظر هنا

[أبو أنس طارق طليب]

الدرس الثاني

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .
أما بعد :فما زال الحديث بفضل الله تعالى ورحمة متواصل في هذه الدروس العلمية المباركة حول الكلام على علوم القرآن الكريم. وتكلمنا في اللقاء الماضي عن مقدمة حول أهمية العناية بعلوم القرآن الكريم و عن تعريف القرآن الكريم ، وبين أسمائه ، و أوصافه والفرق بينه ، وبين الحديث القدسي .
ونتكلم اليوم بمشئية الله تعالى عن ( الوحي )

الوحي لغة : هو الإشارة والكتابة والرِّسالة و الإلهام والكلام الخفي وكل ما ألقيته إلى غيرك [1].

والوحي بهذا المعني اللغوي يتناول عدة أمور منها :

الأول : الإلهام الفطري للإنسان ، كالوحي إلى أم موسى {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ } [ القصص : 7] .

قال الشوكاني – رحمه الله - المراد بالإيحاء إليها : إما مجرّد الإلهام لها ، أو في النوم بأن أراها ذلك ، أو على لسان نبيّ ، أو على لسان ملك ، لا على طريق النبوّة كالوحي إلى مريم ، أو بإخبار الأنبياء المتقدمين بذلك وانتهى الخبر إليها.[فتح القدير] .

الثاني الإلهام الغريزي للحيوان ، مثل وحيه سبحانه وتعالى للنحل قال تعالى :{ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ}[ النحل : 68] . أي ، أَلْهَمَه .

الثالث : الإشارة السريعة أو الكتابة كما في قوله تعالى :{ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [ مريم : 11] .

الرابع : الوسوسة وسوسة الشياطين وإلقاء الشبهات عليهم: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } [ الأنعام 121] .

الخامس : وما يُلقيه الله عز وجل إلى ملائكته من أمر ليفعلوه : {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا} [ الأنفال : 12] [2].

اصطلاحًا: هو كلام الله المنزل على نبي من أنبيائه بواسطة أو بغير واسطة .

أنواع الوحي وكيفيته

قد ذكر العلماء للوحي كيفيات :
إحداها : أن يأتيه الملك في مثل صلصلة الجرس ؛ كما في الصحيح [3] ، وفي " مسند أحمد " عن عبد الله بن عمرو : " سألت رسول النبي صلى الله عليه وسلم : هل تحس بالوحي ؟ فقال : أسمع صلاصل ، ثُمَّ أسكت عند ذلك ، فما من مرة يوحى إلَيَّ إلا ظننت أن نفسي تُقبض "[4].
قال الخطابي : والمراد : أنه صوت متدارك يسمعه ولا يتثبته أول ما يسمعه حتَّى يفهمه بعد ، وقيل : هو صوت خفق أجنحة الملك .

والحكمة في تقدمه : أن يُفرِّغ سمعه للوحي ، فلا يُبقي فيه مكانًا لغيره .
وفي الصحيح : أن هذه الحالة أشد حالات الوحي عليه[5] .
وقيل : إنه إنَّما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد أو تَهديد.
الثانية : أن ينفث في روعه الكلام نفثًا ؛ كما قال صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي.... " أخرجه الحاكم[6]، وهذا قد يرجع إلَى الحالة الأولى ، أو الَّتِي بعدها ؛ بأن يأتيه في إحدى الكيفيتين ، وينفث في روعه .وروعي أي : في جلدي ونفسي معناه أوحي إلي.
الثالثة : أن يأتيه في صورة الرجل ، فيكلمه ؛ كما في الصحيح : " وأحيانًا يتمثَّل لي الملك رجلاً ، فيكلمنِي ، فأعي ما يقول " . زاد أبو عوانة في " صحيحه " : " وهو أهونه علي " [7].
الرابعة : أن يأتيه الملك فِي النوم ، وعدَّ قوم من هذا سورة الكوثر،[ وفيه نظر ، بيانه فِي نوع الفراشي والنومي ] .
الخامسة : أن يكلمه الله إما فِي اليقظة ؛ كما فِي ليلة الإسراء ، أو فِي النوم ؛ كما فِي حديث معاذ : " أتانِي ربِّي ، فقال : فيم يختصم الملاء الأعلى ... " الحديث [8].
وليس فِي القرآن من هذا النوع شيء فيما أعلم ، نعم يمكن أن يعد منه آخر سورة البقرة ؛ [ لما أخرجه مسلم عن ابن مسعود : لَمَّا أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ انتهى إلَى سدرة المنتهى ... الحديث ، وفيه فأُعْطِي رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثًا : أُعطي الصلوات الخمس ، وأعطي خواتيم سورة البقرة ، وغُفر لمن لا يشرك من أمته بالله شيئًا الْمُقْحِمَات ] ؛ وبعض سورة الضحى ، و { أَلَمْ نَشْرَحْ} ؛ فقد أخرج ابن أبي حاتم من حديث عدي بن ثابت ؛ قال رسول الله


صلى الله عليه وسلم : " سألت ربى مسألة وددت أنى لم أكن سألته ، قلت : أى رب ، اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما ، فقال يا محمّد ، ألم أجدك يتيما فآويت ، وضالا فهديت ، وعائلا فأغنيت،وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ، ورفعت لك ذكرك ، فلا أذكر إلا ذكرت معى» .
يتبع ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] - لسان العرب (9/243) .

[2] - لسان العرب ، مباحث في علوم القرآن ، وفتح القدير ، والتفسير الميسر . بتصرف .

[3] - كما في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري ومسلم .

[4] - وهذا حديث ضعيف كما ضعفه العلامة الألباني في الضعيفة بواسطة غاية البيان لأحمد بازمول – حفظه الله - .

[5] - متفق عليه .

[6] - الحديث حسن لغيرة كما في غاية البيان .

[7] - أخرجه البخاري ومسلم .

[8] - صحيح أخرجه أحمد في المسند نقلاً عن غاية البيان .

[عيسى بن عامر الجزائري]

بارك الله فيك وفي نشاطك ..
واصل ولا تحرمنا ..وصلك الله بالخير والعافية ..
أسال المولى العزيز الحميد ان يجعله في ميزان حسناتك .. آمين

[أبو أنس طارق طليب]

اللهم آمين ، بارك الله فيك

[أبو عبيدة طارق الجزائري]

حفظك الله و جزاك الله خيرا أبا أنس.
في إنتظار المتابعة...