خطر أخذ الفتوى من الذكاء الاصطناعي: الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله:

قال الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله: الآن مع تيسر وصول المعلومة صار كثير من الناس يأخذ الفتوى أو الحكم وهو لا يدري من من ؟: لا يدري من قائله يأخذون من مجاهيل يأخذون من مجاهيل يأخذون من من لا يعرفونه الآن يوجد من الناس من يأخذ الفتوى من ما يسمى بالذكاء الاصطناعي يأخذ فتوى منه ولا يدر من هو ؟: ولا من يكتب له ويعطيه فتوى ويأخذها ويضع له آية أو يضع له حديث أو يضع له نقلاً على غير بابه ويأخذها على أنها أمر مسلم: إلى هذه الدرجة يعني صارت حالة الناس فانظر إذا كانت الأمر بهذه الصفة في الفتن والقلاقل والأمور الكبار يذهب الفرد ويأخذ فتواه من هذا الذكاء أو من مجاهيل: العلم لا يؤخذ من المجاهيل العلم لا يؤخذ إلا من أئمته من الأكابر من الراسخين في العلم ممن شهد لهم بالعلم والدراية والفهم والرسوخ فعبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم فإذا جاء العلم من قبل أصاغرهم فذاك حين هلكوا: إذا جاء العلم من أصاغرهم ذاك حين هلكوا وإذا جاء العلم من الذكاء الاصطناعي ما يدرى من هذا ما يدرى من ؟: يكتب له ويجيبه حتى يعني من باب التندر في بعض المجالس ولا أرى هذا يحل: بعضهم يعني يذكر مثلا حكما ويقول له القائل: من أين عرفته ؟: يقول: من الشيخ جوغل من الشيخ جوغل: إلى هذه الدرجة هذا من التلاعب بالدين وضياع العلم وضياع الفقه وضياع البصيرة بدين الله سبحانه وتعالى: كلمة ابن مسعود علق عليها ابن قتيبة رحمه الله تعليقا نافعا قال: لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ: يعني العلماء الأكابر: ولم يكن علماؤهم الأحداث ولم يكن علماؤهم الأحداث أن تقول هنا: ولم يكن علماؤهم ماذا ؟: المجاهيل والذكاء وهذه الأشياء التي الآن وجدت في هذا الزمان قال: لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب وحدته وعجلته وسفهه واستصحب التجربة والخبرة فلا يدخل عليه في علمه الشبهة ولا يغلب عليه الهوى ولا يميل بها الطمع ولا يستزله الشيطان استزلال الحدث ومع السن والوقار والجلالة والهيبة والحدث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه وأفتى: يعني الحدث: هلك وأهلك هلك وأهلك:

ماذا يفعل من اغتاب كثيرا من الناس وأراد التوبة ؟: الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله:

سئل الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله: يقول شيخنا أحسن الله إليكم: رجل اغتاب كثيرا من الناس حتى إنه لا يذكر أسماءهم وهو الآن يريد التوبة فكيف السبيل إلى ذلك وكيف يرد المظالم ويتحلل من هؤلاء جزاكم الله خيرا ؟: فأجاب: أسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى أن يتوب على أخينا السائل وأن يوفقه للتوبة النصوح وأن يمن علينا أجمعين بالتوفيق لسبيل الأقوال وصالح الأعمال وأن يعيدنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا: فالغيبة أمرها ليس بالهين أمرها عظيم جدا ولو لم يأت في الغيبة إلا الآية الكريمة التي في سورة الحجرات: ( يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحما أخيه ميتا فكرهتم واتقوا الله إن الله تواب رحيم ): وهذا فيه فتح باب للمغتاب أن يتوب وأن باب التوبة مفتوح وأن الله سبحانه وتعالى تواب من الغيبة وغيرها لكن إذا صدق العبد مع الله سبحانه وتعالى في التوبة والذنب الذي يتوب منه العبد إذا كان يتعلق بالآدميين إذا كان يتعلق بالآدميين لا بد أن يتحللهم وأن يطلب مسامحتهم لأن ذنبه تعلق به حق لهم وسيقتص منه يوم القيامة والقصاص من الحسنات يقتص منه يوم القيامة والقصاص من الحسنات يأخذون من حسناته من صلاته من قراءته للقرآن من جلوسه لطلب العلم يجلس لطلب العلم سنوات ربما تذهب السنوات التي جلسها لآخرين ما جلسوا في طلب العلم مثله فيذهب جلوسه لهم تذهب صلاته حتى أن بعض الناس من كثرة تعديات على الآخرين يأتي يوم القيامة ويكون مفلسا مع أن عنده صلوات كثيرة وصيام كثير وصدقات وأعمال بر كلها تذهب تذهب لأصحاب التبعات والحقوق فمن الخير للعبد أن يتخلص منها في الدنيا قبل أن تؤخذ من حسناته يوم القيامة قبل أن تؤخذ من حسناته يوم القيامة وفيما يتعلق بالطعن في أعراض الناس والغيبة لهم والسخرية والاستهزاء ونحو ذلك إذا كان يعلم أن طلب المسامحة ممن اغتابهم بتفصيل ما قاله فيهم يترتب عليه مفاسد فالشريعة جاءت بدرء المفاسد إذا كان يعلم أن هذا يترتب عليه مفاسد فالشريعة جاءت بدرء المفاسد فعليه في هذا المقام أن يفعل أمرين: الأول: أن يكثر من ذكرهم بالخير تعويضا عن الذكر لهم بالسوء أن يكثر من ذكرهم بالخير مع الدعاء لهم والاستغفار والترحم ونحو ذلك أحياءا كانوا أو أمواتا والثاني: أن يطلب من هؤلاء المسامحة ليس على وجه التفصيل بذكر ما كان منه مما يخشى أن تترتب عليه المفسدة ولكن على وجه العموم يذهب ويقول: لا بد أني أخطأت في حقك وحصل مني تقصير ويطلب منه متلطفا معه أن يسامح والغالب الناس فيهم خير فمن الخير له أن يطلب منهم المسامحة في الدنيا فيعفوا عنه قبل أن يقتصوا منه من حسناته يوم القيامة:

ما الفرق بين عذاب أهل المعاصي وعذاب الكفار في النار ؟: الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:




سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: المسلم الذي يوجب الله عليه النار ويدخل فيها هل يحس بالعذاب أم لا ؟: فأجاب: الذي يحكم الله عليه بالنار يحس بعذابها ويحس بنكالها ولكن جاء في حديث أبي سعيد عند مسلم رحمه الله قال: فتميتهم إماتة - يعني تأخذهم النار وتحرقهم ويموتون.. يعني يحسون بعذابها وآلامها ويميتون فيها موتة خاصة ثم يخرجهم الله من النار وقد احترقوا أمثال الفحم ثم يلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل يحرقون ويحسون بالآلام ولكنهم بعد ذلك ينبتون نباتا جديدا فالله جل وعلا على كل شيء قدير ليسوا مثل الكفرة الكفرة يبقون في النار لا حياة ولا موت أبد الآباد ودهر الداهرين أبدا - نعوذ بالله – ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ): وهكذا قوله: ( إنه من يأت ربه مجرما فإن له جـــهـــنـــم لا يموت فيها ولا يحيى ): نعوذ بالله وقال جل وعلا: ( ويتجنبها الأشقى * الذي يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا يحيى ): يعني معذب لا موت يريحه ولا حياة سليمة - نعوذ بالله - بل هو في عذاب دائم نعوذ بالله هذا معنى لا يموت ولا يحيى نسأل الله العافية:

حكم حلاقة القزع: المشايخ: عبد العزيز بن باز: محمد بن العثيمين: ناصر الألباني: صالح اللحيدان: صالح الفوزان:

سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: رسالة وصلت إلى البرنامج من الرياض وباعثها مستمع رمز إلى اسمه بالحروف: ع. ب. ز: يسأل جمعا من الأسئلة في أحدها يقول: ما حكم حلق بعض الشعر وترك بعضه ؟: وما حكم تخفيف الشعر قليلا ؟: جزاكم الله خيرا: فأجاب: أما حلق البعض وترك البعض هذا لا يجوز بعض أهل العلم جزم بالكراهة وظاهر الحديث التحريم لأن النبي ﷺ قال: ( احلقه كله أو دعه كله ): فلا يحلق بعض رأسه ويترك البعض لا إما أن يحلقه كله أو يدعه كله وإذا خفف بمكينة فلا بأس إذا عمم بالمكينة ولم يحلقه فلا بأس:
قال الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله: حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع: والقزع: أن يحلق بعض الرأس ويترك بعضه سواء كان من جانب واحد أو من كل الجوانب أو من فوق ومن يمين ومن شمال ومن وراء ومن قدام المهم أنه إذا حلق بعض الرأس وترك بعضه فهذا قزع وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قول أنس: ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة: أي قطعة من السحاب وذكر حديث ابن عمر الآخر: أن صبيا أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حلق بعض رأسه وترك بعضه فقال: ( احلقوه كله أو اتركوه كله ): ثم ذكر حديث أولاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه حين قتل شهيدا فأمهلهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ثم أتاهم وقال: ( لا تبكوا على أخي بعد اليوم ): وإنما أمهلهم ثلاثا لأجل أن تطيب نفوسهم ويذهب ما في صدورهم من الحزن والأسى ثم بعد الثلاث نهاهم أن يبكوا جعفرا واتي بأولاده صغارا: فأمر بحلق رؤوسهم فحلقت رؤوسهم وذلك من أجل أن لا تتوسخ لأن الصبيان كما هو معروف تتوسخ أبدانهم وشعورهم فلأجل ذلك حلق رؤوسهم وهذا إذا كانوا ذكورا أما الإناث فإن النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن تحلق المرأة رأسها ولهذا إذا ولد المولود فإنه يحلق رأسه يوم السابع مع العقيقة إذا كان ذكرا أما الأنثى فلا يحلق رأسها:
قال الشيخ ناصر الألباني رحمه الله: النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع والقزع هو حلق الرأس في مكان دون مكان واشتق هذا الاسم القزع من قزع السحاب فنحن نرى السحاب في السماء قطعة هون قطعة هون إلخ فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام أن يتلاعب المسلم بشعر رأسه ففي مكان يحلق وفي مكان يترك لا: فقال عليه الصلاة والسلام في حديث آخر حديث النهي عن القزع حديث متفق عليه بين البخاري ومسلم وفي حديث آخر قال وهو في سنن أبي داود وغيره بسند صحيح: ( أحلقوه كله أو أتركوه كله ):
سئل الشيخ صالح اللحيدان رحمه الله: أحسن الله إليكم هل حكم القزع الكراهة أم التحريم ؟: فأجاب: التحريم الأصل في نواهي النبي صلى الله عليه وسلم أنها تقتضي التحريم إلا إذا دل دليل على عدم الحرمة:
سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: ما حكم حلق شعر الصبي خلف الرأس وفي جوانبه ؟: فأجاب: لا هذا حرام لأنه من القزع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه فقال صلى الله عليه وسلم: ( احلقه كله أو دعه كله ):

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: قد يبتلى العبد بتسلط بعض الناس عليه بالأذى في: ماله أو عرضه أو نفسه وهو نوع شديد من الابتلاء ولكن عاقبة الصبر عليه النصر والهدى وزيادة العلم والإيمان: جامع المسائل: 1/168:

إذا كنت تعاني من أذى الناس واعتدائهم عليك فاسمع هذا لعله يصبرك: الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله:​

قال الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله: فلا تنظر تحت قدميك فإن الأمر قريب والناس يفيئون إلى الحق ولو بعد حين وحتى إذا لم يفيئوا إلى الحق فليذهبوا إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم وهذا مذهب ومذهب أهل الحلم وهناك مذهب آخر على النقيض من هذا المذهب: دع الشهرة العوراء تقتاد جاهلا على جهله وإن جار أو ظلم . . . إلى أن يقول: إذا الناس لم تعرف لذي الحق حقه فللناس مني موضع النعل والقدم: إذا الناس لم تعرف لذي الحق حقه فللناس مني موضع النعل والقدم أن يدوسهم بنعله ولا يبالي وليس الأمر كذلك فمذهب الحلم أجمل إذ هو مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضرب بيده شيئا قط ولا امرأة ولا خادمة كيف ؟: إلا أن يكون مجاهدا في سبيل الله وما انتقم لنفسه قط ولكن إذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شيء فهو لله وبالله وإلى الله وعلى الله متوكل صلى الله عليه وسلم فالأمر قريب: كثير من الناس لو كان ابن زائدة فقيل له: يا ابن ناقصة: لا أقول لو كان ابن زائدة يعني في حلمه وجهده وفروسيته وجهاده لا في الاسم فقط لو كان اسمه ابن زائد فقيل له يا ابن ناقص لقال: لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم وتقوم المعركة: وأنتم تعلمون ما يفعل السفهاء وأصحاب الأغراض والحمقى والتكفيريون والذين يدعون كاذبين أنهم يسعون لإقامة دين رب العالمين أنتم تسمعون وترون ما يقولون من شتمهم وقبح ألفاظهم وتطاولهم على الأعراض سبا وتنقصا فكان ماذا ؟: ضعيف ليست له عبادة فينام ملء جفنيه ويكتب له من حسنات هؤلاء ما ييسره الله فكان ماذا ؟: قيل لعائشة رضي الله عنها: إن أقواما من السفهاء يقعون في أبي بكر وعمر: فقالت: أولئك قوم انقطعت أعمالهم ويأبى الله تبارك وتعالى إلا أن يوصل إليهم من حسنات هؤلاء أو كما قالت: فالأمر قريب وسيمضي هذا كله ولن يبقى إلا ما قدمت يد المرء وما خط في صحيفة حسناته أو سيئاته هذا كله سيذهب: ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ): فكل ما على الأرض زينة والزينة ليست أصل أنت إذا صنعت عرسا واتخذت زينة وفرحا فإنه ما يصبح الصباح حتى تزال الزينة وحتى يذهب بها ويبقى الأصل فكذلك كل ما على الأرض: ( إنا جعلنا ما على الأرض ): وما هذه موصولة وهي من ألفاظ العموم: ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ): فكل ما على الأرض زينة ولذلك لما قيل للأول: لأسبنك سبا يدخل معك في قبرك قال: ويحك ! إنما يدخل معك أنت يدخل معي أنا ؟: لماذا يدخل معي ؟ ويكتب في صحيفة سيئاتك أنت لن يكتب منه في صحيفته شيء فهذا الأحمق يقول: لأسبنك سبا يدخل معك قبرك: قال: يدخل معك والله لا معي: والأحنف رحمه الله تعالى وهو مضروب به المثل في الحلم سبه رجل ومشى خلفه يسبه والأحنف لا يلتفت إليه سفيه: لو كل كلب عوى ألقمته حجرا لأصبح الصخر مثقالا بدينار فما أكثر الكلاب العاوية: لو كل كلب عوى ألقمته حجرا لأصبح الصخر مثقالا بدينار فخل عنك فهذا يسبه وهو لا يلتفت فلما اقترب من الحي قال: يا أخي إن كان معك قد بقي من السب شيء فأفرغ ما في جعبتك لأننا سندخل الحي وفتيان الحي إذا سمعوك تسب سيدهم فلن يتركوك فهم مشفق على الساب خائف عليه أن يؤذى فيقول له: عجل بما معك يعني هذا السب الذي معك حمل ثقيل عليك سترتاح إذا ما طرحته عنك هاته هاته حتى تستريح ولكن احذر لأننا سندخل الحي وفتيان الحي لا يقبلون أن يسب سيدهم وهم يسمعون يعني سينالك منهم أذى كبير فعجل بما لديك رحمه الله رحمة واسعة:

الخوف من الجن متى يكون طبيعيا ومتى يصبح شركًا ؟: الشيخ سليمان الرحيلي وفقه الله:


سئل الشيخ سليمان الرحيلي وفقه الله: أحسن الله إليكم ثلة من الأسئلة تتعلق بالخوف من الجن يقول هذا: إذا كنت في البيت وحدي وخفت من الجن فما حكم ذلك ؟: ويقول الآخر: ذكرتم أن من خوف السر الخوف من الجن فهل هناك تفصيل في ذلك ؟: فأجاب: لا ما قلت الخوف من الجن لما ذكرت أن يكون من غائب حقيقة أو حكما أو حسا فسرت الحس أنه غائب حسا قلت: مثل الجن: الجن معنا يروننا ولا نراهم فهو غائب حسا عنا وقلنا إن خوف السر تجتمع فيه الأمور الثلاثة تجتمع فيه الأمور الثلاثة فقد يكون خوف الانسان من الجن من خوف السر وقد يكون من الخوف الطبعي بحسب الحال وبحسب الأثر كما قدمنا وذكرنا وفصلنا فإذا كان الانسان يخاف من الجن خوف السر بحيث يخاف منهم وهم غائبون ولا شك أنهم غائبون عنه حسا ويكون ذلك الخوف لا سبب له وإنما هي القدرة في ظنه وأن يثمر ذلك في قلب طاعة باطنة لهم فهذا هو خوف السر وإذا كان هذا الخوف ليس من خوف السر ويجعله يتقرب إليهم بشيء فهذا شرك أكبر لتقربه إليهم وإذا كان يجعله ذلك يترك واجبا أو يفعل حراما فهذا من الشرك الأصغر وإذا كان ذلك يجعله يفعل الأسباب المباحة من غير وساوس فيحرز نفسه بالأذكار الشرعية فهذا من الخوف الطبعي من جهة أصله وفعله مشروع أن يحرز نفسه ويحصن نفسه وأهله وبيته بالأذكار كقراءة آية الكرسي في الصباح والمساء ونحو ذلك: