الملفات المرفقة

الحق مُر - الشيخ صالح الفوزان(MP3_160K).mp3‏ (875.5 كيلوبايت)

ضابط جميل في تصبير النفس على أذى الناس: الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله:

قال منصور بن محمد الكريزي رحمه الله:
سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب * وإن كثرت منه إليا الجرائم


فما الناس إلا واحد من ثلاثة * شريف ومشروف ومثلي مقاوم


فأما الذي فوقي فأعرف فضله * وأتبع فيه الحق والحق لازم


وأما الذي دوني فإن قال صنت عن * إجابته عرضي وإن لام لائم


وأما الذي مثلي فإن زل أو هفا * تفضلت إن الحلم للفضل حاكم




روضة العقلاء: لابن حبان البستي: ص: 166:






تعليق: هذا الذي نتحدث عنه الذي هو أخذ النفس وزمها بزمام الأخلاق الفاضلة وإلزامها والنفس بحسب ما يمرنها صاحبها عليه ويدربها عليه فانظر هذا كيف أنه ألزم نفسه هذا الإلزام قال: سألزم نفسي: وفعلا إذا حددت نقاط معينة في الأخلاق الفاضلة وألزمت نفسك بها جعلت في نفسك قرار اتخذته مع نفسك أن تلزم نفسك بهذه الأخلاق وإذا خرجت ولقيت الناس تلقاهم وأنت بينك وبين نفسك ملزم نفسك بالتعامل معهم بهذه الأخلاق وأنت متوقع أنه سيأتي من هنا ظلم من هنا جهل من هنا كذا إلى آخره لكنك ألزمت نفسك وانظر الإلزام الجميل وأيضا الاعتبارات المتنوعة التي ذكرها في من سيلقاه من الناس قال: سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب وإن كثرت منه إليا الجرائم: حتى لو أن أخطأ عليه مرة مرتين ثلاث أربع أنا قد ألزمت نفسي أن أعفو قال: فما الناس - يعني هؤلاء الذين يحصل منهم الخطأ -: فما الناس إلا واحد من ثلاثة: شريف ومشروف ومثل مقاوم إما أنه أكبر مني وأفضل مني أو أنه دوني وأصغر مني وفي عداد أبنائي وأولادي أو أنه نظير لي وفي مستواي في السن فالناس ثلاثة أقسام قال: وطنت نفسي في تعاملي مع هذه الأقسام الثلاثة: أما الذي فوقي فأعرف فضله أما الذي فوقي فأعرف فضله وأتبع فيه الحق والحق لازم أقول: هذا أكبر مني سنا وهذا في مقام الوالد وليكن أنه أخطأ عليا هذا في مقام الوالد ما يمكن أن أتعدى عليه وهو في مقام الوالد بل خطأه أنا أحتمله لمقامه وسنه وكبره فهذا مدخل جعله لنفسه يدفع عن نفسه الإساءة لمن أساء إليه ممن هو أكبر منه سنا وقال: وأما الذي دوني فإن قال صنت عن إجابته عرضي وإن لام لائم: يعني أقول مقامي أعلى من هذا الصغير الذي في مقام أولادي قال: وأما الذي مثلي فإن زل أو هفا تفضلت إن الحلم للفضل حاكم: فوضع لنفسه هذا المخطط الجميل في التعامل مع هؤلاء: من هو أكبر منه من هو مثله ومن هو دونه وجاء في الأثر أن محمد بن كعب القرضي قال لعمر بن عبد العزيز: صف لي العدل ؟: قال لعمر بن عبد العزيز: صف لي العدل يا ابن كعب ؟: قال: قلت له: سألت عن أمر عظيم سألت عن أمر عظيم قال: كن لصغير الناس أبا كن لصغير الناس أبا ولكبيرهم ابنا وللمثل منهم أخا: فهذه النقاط الثلاثة هي التي ذكرها الناظم هنا وأيضا ستأتي عند المؤلف رحمه الله تعالى في صفحة: 263: ويتحدث عن الأوصاف التي ينبغي أن يتحلى بها السلطان:

خطر أخذ الفتوى من الذكاء الاصطناعي: الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله:

قال الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله: الآن مع تيسر وصول المعلومة صار كثير من الناس يأخذ الفتوى أو الحكم وهو لا يدري من من ؟: لا يدري من قائله يأخذون من مجاهيل يأخذون من مجاهيل يأخذون من من لا يعرفونه الآن يوجد من الناس من يأخذ الفتوى من ما يسمى بالذكاء الاصطناعي يأخذ فتوى منه ولا يدر من هو ؟: ولا من يكتب له ويعطيه فتوى ويأخذها ويضع له آية أو يضع له حديث أو يضع له نقلاً على غير بابه ويأخذها على أنها أمر مسلم: إلى هذه الدرجة يعني صارت حالة الناس فانظر إذا كانت الأمر بهذه الصفة في الفتن والقلاقل والأمور الكبار يذهب الفرد ويأخذ فتواه من هذا الذكاء أو من مجاهيل: العلم لا يؤخذ من المجاهيل العلم لا يؤخذ إلا من أئمته من الأكابر من الراسخين في العلم ممن شهد لهم بالعلم والدراية والفهم والرسوخ فعبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم فإذا جاء العلم من قبل أصاغرهم فذاك حين هلكوا: إذا جاء العلم من أصاغرهم ذاك حين هلكوا وإذا جاء العلم من الذكاء الاصطناعي ما يدرى من هذا ما يدرى من ؟: يكتب له ويجيبه حتى يعني من باب التندر في بعض المجالس ولا أرى هذا يحل: بعضهم يعني يذكر مثلا حكما ويقول له القائل: من أين عرفته ؟: يقول: من الشيخ جوغل من الشيخ جوغل: إلى هذه الدرجة هذا من التلاعب بالدين وضياع العلم وضياع الفقه وضياع البصيرة بدين الله سبحانه وتعالى: كلمة ابن مسعود علق عليها ابن قتيبة رحمه الله تعليقا نافعا قال: لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ: يعني العلماء الأكابر: ولم يكن علماؤهم الأحداث ولم يكن علماؤهم الأحداث أن تقول هنا: ولم يكن علماؤهم ماذا ؟: المجاهيل والذكاء وهذه الأشياء التي الآن وجدت في هذا الزمان قال: لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب وحدته وعجلته وسفهه واستصحب التجربة والخبرة فلا يدخل عليه في علمه الشبهة ولا يغلب عليه الهوى ولا يميل بها الطمع ولا يستزله الشيطان استزلال الحدث ومع السن والوقار والجلالة والهيبة والحدث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه وأفتى: يعني الحدث: هلك وأهلك هلك وأهلك:

ماذا يفعل من اغتاب كثيرا من الناس وأراد التوبة ؟: الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله:

سئل الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله: يقول شيخنا أحسن الله إليكم: رجل اغتاب كثيرا من الناس حتى إنه لا يذكر أسماءهم وهو الآن يريد التوبة فكيف السبيل إلى ذلك وكيف يرد المظالم ويتحلل من هؤلاء جزاكم الله خيرا ؟: فأجاب: أسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى أن يتوب على أخينا السائل وأن يوفقه للتوبة النصوح وأن يمن علينا أجمعين بالتوفيق لسبيل الأقوال وصالح الأعمال وأن يعيدنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا: فالغيبة أمرها ليس بالهين أمرها عظيم جدا ولو لم يأت في الغيبة إلا الآية الكريمة التي في سورة الحجرات: ( يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحما أخيه ميتا فكرهتم واتقوا الله إن الله تواب رحيم ): وهذا فيه فتح باب للمغتاب أن يتوب وأن باب التوبة مفتوح وأن الله سبحانه وتعالى تواب من الغيبة وغيرها لكن إذا صدق العبد مع الله سبحانه وتعالى في التوبة والذنب الذي يتوب منه العبد إذا كان يتعلق بالآدميين إذا كان يتعلق بالآدميين لا بد أن يتحللهم وأن يطلب مسامحتهم لأن ذنبه تعلق به حق لهم وسيقتص منه يوم القيامة والقصاص من الحسنات يقتص منه يوم القيامة والقصاص من الحسنات يأخذون من حسناته من صلاته من قراءته للقرآن من جلوسه لطلب العلم يجلس لطلب العلم سنوات ربما تذهب السنوات التي جلسها لآخرين ما جلسوا في طلب العلم مثله فيذهب جلوسه لهم تذهب صلاته حتى أن بعض الناس من كثرة تعديات على الآخرين يأتي يوم القيامة ويكون مفلسا مع أن عنده صلوات كثيرة وصيام كثير وصدقات وأعمال بر كلها تذهب تذهب لأصحاب التبعات والحقوق فمن الخير للعبد أن يتخلص منها في الدنيا قبل أن تؤخذ من حسناته يوم القيامة قبل أن تؤخذ من حسناته يوم القيامة وفيما يتعلق بالطعن في أعراض الناس والغيبة لهم والسخرية والاستهزاء ونحو ذلك إذا كان يعلم أن طلب المسامحة ممن اغتابهم بتفصيل ما قاله فيهم يترتب عليه مفاسد فالشريعة جاءت بدرء المفاسد إذا كان يعلم أن هذا يترتب عليه مفاسد فالشريعة جاءت بدرء المفاسد فعليه في هذا المقام أن يفعل أمرين: الأول: أن يكثر من ذكرهم بالخير تعويضا عن الذكر لهم بالسوء أن يكثر من ذكرهم بالخير مع الدعاء لهم والاستغفار والترحم ونحو ذلك أحياءا كانوا أو أمواتا والثاني: أن يطلب من هؤلاء المسامحة ليس على وجه التفصيل بذكر ما كان منه مما يخشى أن تترتب عليه المفسدة ولكن على وجه العموم يذهب ويقول: لا بد أني أخطأت في حقك وحصل مني تقصير ويطلب منه متلطفا معه أن يسامح والغالب الناس فيهم خير فمن الخير له أن يطلب منهم المسامحة في الدنيا فيعفوا عنه قبل أن يقتصوا منه من حسناته يوم القيامة:

هل صح عن بعض السلف القول بفناء الجنة والنار ؟ ؟:

سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: هل هذه المسألة من مسائل العقيدة وهي مسألة: فناء النار من عدمها ؟: فأجاب: ماذا تريدون أنتم بالنار ؟: النار خلقها الله سبحانه وتعالى دارا للكافرين وأخبر أنهم مخلدون فيها والعياذ بالله وقد يدخلها المسلم بذنوبه ثم يطهر بها ثم يخرج ويدخل الجنة هذا الذي يجب اعتقاده أما أنها تفنى أو ما تفنى ما لكم دخل في هذا نعم هذا من فضول الكلام وفضول المسائل:
سئل الشيخ ناصر الألباني رحمه الله: ذكر ابن القيم في: الوابل الصيب: فناء النار: فما تعليقكم ؟: فأجاب: ابن القيم له قولان الذي ينبغي الاعتماد عليه هو التفصيل الذي ذكره في: الوابل الصيب: النار ناران: فنار للكفار ونار يعذب فيها فساق المسلمين فالنار الأولى لا تفنى والنار الأخرى هي التي تفنى وما يوجد في بعض كتبه وكتب شيخه ابن تيمية مما ظاهر كلامهما القول بفناء النار مطلقا ينبغي حمل ذلك على فناء النار التي يدخلها فساق المسلمين لأنهم سينجون يوما ما كما قال عليه الصلاة والسلام: ( من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره ): هذا ما ينبغي أن يعتقده المسلم وإلا فالقول بفناء النار مطلقا يخالف صريح الكتاب والسنة كما شرح ذلك الإمام الصنعاني في كتابه: كشف الأستار: أو: رفع الأستار في بيان بطلان من قال بفناء النار: وبخاصة أنني قد وضعت لهذا الكتاب مقدمة تبلغ نحو الخمسين صفحة أكدت ما ذهب إليه الصنعاني رحمه الله من أن فناء نار الكفار هذا قول يخالف الكتاب والسنة والظن بشيخ الإسلام ابن تيمية ثم بتلميذه ابن قيم الجوزية أن لا يقعا في مثل هذه المخالفة الصريحة فينبغي حمل النار التي قال بفنائها على نار الفساق من هذه الأمة وليس على نار الكفار:
سئل الشيخ عبد العزيز الراجحي وفقه الله: ما صحة ما روي عن بعض السلف في مسألة فناء النار ؟: وهل ذكر ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية ؟: فأجاب: ذكر هذا ابن القيم رحمه الله في: حادي الأرواح: فقد نقل آثارا عن بعض السلف من الصحابة وغيرهم أن النار تفنى لكن هذه الآثار أكثرها لا تصح لأنها منقطعة والصواب: أن الجنة والنار دائمتان لا تفنيان ولا تبيدان وهذا هو الذي تدل عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وبعض أهل العلم حمل هذا القول على أن الذي يفنى هي الطبقة التي فيها نار العصاة وأما نار الكفرة فلا تفنى وأما شيخ الإسلام فلا يقول بفناء النار بل يقول ببقائها وقد ذكر ابن القيم رحمه الله أقوال هؤلاء وأقوال هؤلاء وأطال في: شفاء العليل: وغيره ويفهم منه أنه يقول بهذا القول ولعل له قولين رجع عن أحدهما:

ما الفرق بين عذاب أهل المعاصي وعذاب الكفار في النار ؟: الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:




سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: المسلم الذي يوجب الله عليه النار ويدخل فيها هل يحس بالعذاب أم لا ؟: فأجاب: الذي يحكم الله عليه بالنار يحس بعذابها ويحس بنكالها ولكن جاء في حديث أبي سعيد عند مسلم رحمه الله قال: فتميتهم إماتة - يعني تأخذهم النار وتحرقهم ويموتون.. يعني يحسون بعذابها وآلامها ويميتون فيها موتة خاصة ثم يخرجهم الله من النار وقد احترقوا أمثال الفحم ثم يلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل يحرقون ويحسون بالآلام ولكنهم بعد ذلك ينبتون نباتا جديدا فالله جل وعلا على كل شيء قدير ليسوا مثل الكفرة الكفرة يبقون في النار لا حياة ولا موت أبد الآباد ودهر الداهرين أبدا - نعوذ بالله – ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ): وهكذا قوله: ( إنه من يأت ربه مجرما فإن له جـــهـــنـــم لا يموت فيها ولا يحيى ): نعوذ بالله وقال جل وعلا: ( ويتجنبها الأشقى * الذي يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا يحيى ): يعني معذب لا موت يريحه ولا حياة سليمة - نعوذ بالله - بل هو في عذاب دائم نعوذ بالله هذا معنى لا يموت ولا يحيى نسأل الله العافية:

الرد على شبهة حديث: ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد ):




هل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يعتقد بأن الله في شكل شاب أمرد وأنه مستلق على ظهره ؟: الشيخ مزمل فقيري وفقه الله:


سأل أحدهم: ابن تيمية قال: أن الله على صورة شاب أمرد: والحديث صحيح ويقول: إن الله استلقى على ظهره واضعا إحدى رجليه على الأخرى فنناقش عقائد ابن تيمية وعقائد هؤلاء القوم وشكرا:
جواب الشيخ مزمل فقيري وفقه الله: أول حاجة لا يوجد حديث فيه أمرد بذاته فابن تيمية قال: الذي يقول: أن الله أمرد ككافر: مجموع الفتاوى الجزء: 4: من المجموع: أما الحديث عنده روايتين: رواية ضعيفة رواية ابن عباس: ورواية أم الطفيل: بعض العلماء قالوا: صحيحة وبعضهم قالوا: ضعيفة وما فيها أمرد ذاته هذا كذب فابن تيمية من العلماء صحت عندهم وهذا الكلام لا يمكن يكون صحيح عقلا ولا دينا إن ربنا يكون في صورة شاب هكذا في الواقع وربنا قال: ( ليس كمثله شيء ): وابن تيمية في العقيدة الواسطية قال: قال الله تعالى: ( ليس كمثله شيء ): ونثبت ما أثبته الله لنفسه من غير تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل فابن تيمية قال: إن صح هذا الحديث حديث صحيح معناه هذه رؤية منامية لأنه في النوم ليس مثل الواقع يا جماعة ففي القرآن ربنا قال: ( إذ قال يوسف لأبيه إني رأيت أحدى عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ): الآية عندك يا أستاذنا فالإحدى عشر كوكبا هؤلاء إخوانه والشمس والقمر: أبوه وأمه: هل أبوه يشبه الشمس ؟: هل أمه تشبه القمر ؟: هل إخوانه يشبهوا الكواكب ؟: لأنه هذه رؤيا منامية فالرؤيا المنامية لا تشبه الواقع فهذه عقيدة ابن تيمية بعد ذالك قال: الله جلس: قال: نحن نقول كسلفيين أهل السنة والجماعة نقول: الله جلس وقعد: وإذا قال أنه نقول الله يستلقى على ظهره وخلف رجله على الأخرى: هذا كله كذب فهذه الكتب طلع ما في أحد قال هكذا فعقيدة أهل السنة والجماعة الشيخ ابن العثيمين وصالح الفوزان والألباني ومن الصحابة لليلة:
السؤال: لماذا يتهمونكم بالمجسمة ؟: والجواب: هذا كذب فالرسول صلى عليه وسلم قالوا له: ساحر: عقيدتنا اسمعوا شوفوا يا صوفية: ربنا قال والعالم كله يسمع ربنا سبحانه وتعالى قال: ( فلا تضربوا لله الأمثال ): وقال تعالى: ( هل تعلم له سميا ): وقال تعالى: ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ): وقال تعالى: ( قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد ): لا شبيه ولا مثيل:

حكم حلاقة القزع: المشايخ: عبد العزيز بن باز: محمد بن العثيمين: ناصر الألباني: صالح اللحيدان: صالح الفوزان:

سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: رسالة وصلت إلى البرنامج من الرياض وباعثها مستمع رمز إلى اسمه بالحروف: ع. ب. ز: يسأل جمعا من الأسئلة في أحدها يقول: ما حكم حلق بعض الشعر وترك بعضه ؟: وما حكم تخفيف الشعر قليلا ؟: جزاكم الله خيرا: فأجاب: أما حلق البعض وترك البعض هذا لا يجوز بعض أهل العلم جزم بالكراهة وظاهر الحديث التحريم لأن النبي ﷺ قال: ( احلقه كله أو دعه كله ): فلا يحلق بعض رأسه ويترك البعض لا إما أن يحلقه كله أو يدعه كله وإذا خفف بمكينة فلا بأس إذا عمم بالمكينة ولم يحلقه فلا بأس:
قال الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله: حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع: والقزع: أن يحلق بعض الرأس ويترك بعضه سواء كان من جانب واحد أو من كل الجوانب أو من فوق ومن يمين ومن شمال ومن وراء ومن قدام المهم أنه إذا حلق بعض الرأس وترك بعضه فهذا قزع وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قول أنس: ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة: أي قطعة من السحاب وذكر حديث ابن عمر الآخر: أن صبيا أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حلق بعض رأسه وترك بعضه فقال: ( احلقوه كله أو اتركوه كله ): ثم ذكر حديث أولاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه حين قتل شهيدا فأمهلهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ثم أتاهم وقال: ( لا تبكوا على أخي بعد اليوم ): وإنما أمهلهم ثلاثا لأجل أن تطيب نفوسهم ويذهب ما في صدورهم من الحزن والأسى ثم بعد الثلاث نهاهم أن يبكوا جعفرا واتي بأولاده صغارا: فأمر بحلق رؤوسهم فحلقت رؤوسهم وذلك من أجل أن لا تتوسخ لأن الصبيان كما هو معروف تتوسخ أبدانهم وشعورهم فلأجل ذلك حلق رؤوسهم وهذا إذا كانوا ذكورا أما الإناث فإن النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن تحلق المرأة رأسها ولهذا إذا ولد المولود فإنه يحلق رأسه يوم السابع مع العقيقة إذا كان ذكرا أما الأنثى فلا يحلق رأسها:
قال الشيخ ناصر الألباني رحمه الله: النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع والقزع هو حلق الرأس في مكان دون مكان واشتق هذا الاسم القزع من قزع السحاب فنحن نرى السحاب في السماء قطعة هون قطعة هون إلخ فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام أن يتلاعب المسلم بشعر رأسه ففي مكان يحلق وفي مكان يترك لا: فقال عليه الصلاة والسلام في حديث آخر حديث النهي عن القزع حديث متفق عليه بين البخاري ومسلم وفي حديث آخر قال وهو في سنن أبي داود وغيره بسند صحيح: ( أحلقوه كله أو أتركوه كله ):
سئل الشيخ صالح اللحيدان رحمه الله: أحسن الله إليكم هل حكم القزع الكراهة أم التحريم ؟: فأجاب: التحريم الأصل في نواهي النبي صلى الله عليه وسلم أنها تقتضي التحريم إلا إذا دل دليل على عدم الحرمة:
سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: ما حكم حلق شعر الصبي خلف الرأس وفي جوانبه ؟: فأجاب: لا هذا حرام لأنه من القزع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه فقال صلى الله عليه وسلم: ( احلقه كله أو دعه كله ):