|
سلام عليكم شيخنا الفاضل أنا بنيت منزﻻ بالدين وهذا الدين كثير وأنا شاب منشغل بحفظ المتون العلمية وتحفيظ القرآن في بلدتي علما بأنه ﻻ يوجد طلبة علم عندنا فهل أبيع هذا المنزل وأسدد ديني وأسافر إلى شمال البلاد ﻷطلب العلم عندطلبة العلم أفيدونا مأجورين إن شاء الله
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فنصيحتي لك أن لا تبيع البيت وإنما أجره، واستفد من تأجيره في سداد الدين، وسافر إلى الشمال وادرس العلم عند بعض المشايخ الموثوق بدينهم وعلمهم، وإن تيسر لك مع ذلك عمل تنفق على نفسك منه، وتسد به دَينك فهو أمر حسن. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندنا في شركة راس لانواف أن المرسالات داخل الشركة يكتب فيها لفظ "السيد فلان " وفلان هذا قد يكون مسلما وقد يكون كافرا وقد يكون فاسقا فما هو حكم كتابة هذه الكلمة وهل تدخل في النهي عن القول للمنافق يا سيد كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أرجو منكم التفصيل في المسائلة إذا كان فيها محذورا ؛لكي نعلم بها إدارة الشركة وجزاكم الله خيرا . الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فلا مانع من كتابة الخطابات بلفظ «السيد فلان» ولو كان كافراً، إذا لم يكن رقيقاً، فهو سيد نفسه، ومن تحت ولايته. لكن النهي عن أن تقول للمنافق «يا سيدنا»، أو على سبيل التعظيم له والإكرام، ونص الحديث: « لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ : سَيِّدَنَا، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدَكُمْ، فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبكُمْ»، وفي رواية: « لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ : سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عز وجل». فرواية «سيدنا» توضح المقصود من رواية «سيد»، أنه على معنى أنه سيد لنا، أو إذا قصد به التعظيم. وظاهر ما يعمل به في الشركة عندكم أنه من باب العادة ولا يراد به التعظيم، ولكن مما جرى على ألسنة الناس. المهم أن لا يقال له: سيدنا، ولا يقصد بلفظة «السيد» تعظيم ذلك الكافر. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== [29/10 1:21 م] ابو احمد التونسي: السﻻم عليكم شيخنا الحبيب، حياك الله - سؤال فقهي مستعجل من أحد الإخوة السلفيين في تونس: توفي جدّي، وجدّتي المسنّة أصبحت الان تقطن وحدها لأن جميع أبنائها متزوجون، فهل يمكن لها في فترة عدّتها أن تبيت عند أحد أبنائها، حتى يتمّ الإعتناء بها على أكمل وجه وقضاء حوائجها ممّا يعسر أن تقوم به وحدها؟ وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالواجب أن تعتد المرأة العجوز في بيتها، ويأتي بعض أبنائها ليبيتوا عندها وقت العدة، أو يرسلوا من طرفهم من أبنائهم من يقوم بذلك، أو توظف خادمة تقوم على شؤونها وقت العدة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ السﻻم عليكم شيخنا الحبيب، حياك الله سؤال في غاية الأهمية عن إشكال صدر من بعض الإخوة السلفيين هداهم الله حول ما حصل في الإنتخابات وقد طلب مني أحد الإخوة أن أراسلكم حتى ينفض هذا النزاع الذي ﻻ خير فيه، وأسأل أن تفتونا فيه نصحا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم: هل التخذير من ضلالات الحزب الحاكم المنتخب مع العلم أن ولي الامر من هذا الحزب يعتبر خروجا بالكلمة، علما أن التحذير يكون بدون تعيين اشخاص؟ وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فقد كان الخليفة المأمون والمعتصم والواثق على مذهب الجهمية، وقضاتهم من الجهمية، وبطانتهم من الجهمية، ومع ذلك فقد كان الإمام أحمد ومن معه من أئمة السنة يحذرون من الجهمية، ويذكرون للناس باطلهم، ولم يكن ذلك من الخروج بالكلمة على الحاكم، لأن الإمام أحمد ما كان يتكلم على الخليفة، ولا يؤلب عليه، بل كان يذم الجهمية ويحذر منهم. والواجب على أهل السنة التحذير من مناهج ومبادئ العلمانية والليبرالية والديمقراطية والحرية، وبيان مخالفتها لدين الإسلام، ومدى التلاعب بتلك الألفاظ وإلباسها لباس الإسلام، وتوضيح الألفاظ الشرعية، ومحاسن الإسلام، وصلاحيته للحكم والقيام بمصالح البلاد والعباد. كما يجب التحذير من الشركيات والخرافات والبدع، وخاصة خرافات الصوفية، وخرافات الإخوان المفسدين، ومخالفة حركة النهضة لأصول الإسلام وقواعده. مع استخدام الحكمة في الدعوة، وتوضيح الحق للناس بالرفق وبما يفهمونه. وعدم التعرض للرئيس ولا لوزرائه وأصحاب الولايات الذين عينهم السلطان، بل تكون نصيحتهم سراً، وبالمكاتبة للجهة المسؤولة. فكونوا حريصين على بيان أباطيل تلك الحركات والأحزاب دون تسمية الأشخاص بعدا عن الأذية، ووقوفاً عند حدود الله فيما يتعلق بولي الأمر. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ونفع بكم؛ سؤالي هو عما إذا كانت المصاحف الإلكترونية في الجوالات تأخذ حكم المصاحف العادية،فيحرم الدخول بها إلى الخلاء أو القراءة فيها من غير طهارة وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيجوز وضع المصحف الكريم في الأجهزة الثابتة والمحمولة، وكذلك وضع كتب العلم، وهذا من تيسير الله للاستفادة من الكتاب والسنة بأيسر الطرق وأسرعها. وما يتعلق بدخول الخلاء بالجهاز الذي يحتوي على المصحف الشريف لابد أن يتنبه إلى أنه ينظر إلى المصحف في الجهاز نظرتين: النظرة الأولى: في حال إغلاق برنامج المصحف، ومن باب أولى إغلاق الجوال بالكلية. فيعامل المصحف هنا معاملة المحفوظات الموجودة في قلب الإنسان، ووجودها لا يمنع من دخول الخلاء حتى يبرزها الإنسان باللسان أو القلم. فما دام البرنامج أو الجوال مغلقا فلا حرج في دخول الخلاء به. ولكن بما أن إغلاق الجوال متيسر، أو إبقاءه خارج الخلاء متيسر-بخلاف ما في القلب- فالأولى إما أغلاق الجوال، أو إبقاء الجوال خارج الخلاء. النظرة الثانية: في حال فتح البرنامج وظهور صفحة المصحف التي فيها الآيات فهنا يعامل معاملة المصحف أو الورقة من المصحف لظهور الآيات، وهذا يمنع من دخوله للمسجد بهذه الصورة، فلابد من إغلاق البرنامج أو إغلاق الجوال بإغلاق الشاشة، والأولى ما سبق ذكره من إغلاق الجوال مطلقاً أو إبقاؤه خارج الخلاء. وأما من منع تنزيل برنامج المصحف في الجوال فقد أخطأ، وخالف الصواب. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ، سؤال عن هذا الشخص أبو عاصم عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ،صاحب كتابي التجويد الميسر وقواعد التجويد . وأيضا من من المعاصرين الذين يستفد منهم في هذا الفن ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فقد رد شيخنا الشيخ ربيع عليه في كتابه «كشف زيف التصوف»، وبيَّن بدعه وضلالاته. فلا تقرأ إلا في كتب أهل السنة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ |
السلام عليكم
سؤال: ذهب بلغ النصب ومقدره 123غرام كم دينار ليبي يدفع عليه الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فسعر غرام الذهب اليوم بالدينار الليبي : 45.47 (خمسة وأربعون ديناراً وأربعمائة وسبعون درهماً). فتكون قيمة 123غرام = 5592.81 ديناراً ليبيا. والزكاة ربع العشر أي اثنين ونصف بالمائة= 139.820 (مائة وتسعة وثلاثون ديناراً، وثمانمائة درهم). والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : هل يجوز قول الكلام هذا الله عز وجل عرفناه بالعقل. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فهذه العبارة قاصرة، فالله عز وجل عرفناه بآياته ومخلوقاته، وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد، وعرفناه عن طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام، وعن طريق الكتب التي أنزلت عليهم. كذلك فطرة الإنسان تدل على وحدانية الله، فكل مولود يولد على الفطرة، وهي الإسلام. فليس العقل هو الدليل الوحيد على وجود الله ووحدانيته. وهناك أمور لا يستطيع العقل معرفتها عن الله، بل يحتاج إلى خبر صادق، لذلك مما عرفناه عن الله عن غير طريق العقل: ما ورد في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته، وإن كان العقل قد يدل على بعضها، لكن معظمها مما لا يستطيع العقل الانفراد بمعرفته. فعلو الله على خلقه بذاته أمر فطري ويعرف بالعقل، لكن استواءه على عرشه، لا يستقل العقل بمعرفته، ولا يحيله العقل، ولذلك يجب الإيمان باستواء الله وارتفاعه على عرشه. كذلك لا يستقل العقل بإثبات صفة الوجه لله، وإثبات العينين، وإثبات السمع والبصر، بل إثبات هذه الصفات استفدناه من الكتاب والسنة، والعقل يؤمن بها، ولا يحيلها. فعبارة «الله عرفناه بالعقل» من ألفاظ الفلاسفة وأهل الكلام المذموم، الذين يقصرون معرفة الله على العقل، ويجعلون العقل معياراً للكتاب والسنة، لذلك لما كانت عقولهم فاسدة أنكروا كثيراً من أدلة وحدانية الله، وعطلوا من الأسماء والصفات لله عز وجل ما عطلوا، وحصروا الاستدلال على وجود الله بأدلة عقلية مدخولة وبعضها باطل.. فالواجب الإعراض عن كلام المبتدعة وأهل الفلسفة، والاكتفاء بطريقة الكتاب والسنة والتي جرى عليها أهل السنة والجماعة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز للانسان إذا وسوس في الصلاء أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وينفث ثلاثة عن يساره وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيشرع للمصلي إذا وسوس له الشيطان في الصلاة فحال بينه وبين الخشوع في الصلاة أن يستعيذ بالله من الشيطان، ويتفل عن يساره ثلاثاً، لما رواه مسلم في صحيحه ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ ، أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ، وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا "، قَالَ : فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي . وفي رواية عند عبدالرزاق والطبراني: «فتعوذ بالله من الشيطان». والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ..حصل خلاف بيني وبين شيخ ما عن جلب ابني البالغ 4سنوات للمسجد وقال لي ﻻ يجوز بل هو اثم ..انا لم اقتنع بكلامه ﻻنه خلاف الحديث ..نريد جوابا شافيا بارك الله فيك الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فجلب الأطفال إلى المساجد جائز، سواء كانوا مميزين أو لا، ولكن بشرط أن لا يؤذوا المصلين، ولا يقطعوا صفوفهم. أما الأطفال الذكور الذين بلغوا السابعة من العمر فهؤلاء لا يطردون من المساجد، بل يجب أن يؤمروا بالصلاة، ويُدَرَّبوا على إتيان المساجد، والمحافظة على الصلوات فيها. أما ما دون السابعة فيجوز إحضاره، لا سيما إن كان مميزا يعقل، ولكن لا يؤذي المصلين، ويحافظ عليه وليه، ولا يقطع الصفوف، وينتبه لطهارة ثيابه. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: [س 1: هل يجوز دخول الأطفال للمساجد، وما هو الرد لمن يقول بعدم جواز دخول الأطفال للمسجد؟ ج 1: إذا كان الطفل مميزًا شرع إحضاره إلى المسجد ليعتاد الصلاة مع جماعة المسلمين، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع» . أما ما يروى في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم» فهو غير صحيح. أما إذا كان الطفل غير مميز فالأفضل ألا يحضر إلى المسجد لأنه لا يعقل الصلاة ولا معنى الجماعة، ولما قد يسببه من الأذى للمصلين. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم]. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ |
السلام عليكم
سؤال: ذهب بلغ النصب ومقدره 123غرام كم دينار ليبي يدفع عليه الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فسعر غرام الذهب اليوم بالدينار الليبي : 45.47 (خمسة وأربعون ديناراً وأربعمائة وسبعون درهماً). فتكون قيمة 123غرام = 5592.81 ديناراً ليبيا. والزكاة ربع العشر أي اثنين ونصف بالمائة= 139.820 (مائة وتسعة وثلاثون ديناراً، وثمانمائة درهم). والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : هل يجوز قول الكلام هذا الله عز وجل عرفناه بالعقل. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فهذه العبارة قاصرة، فالله عز وجل عرفناه بآياته ومخلوقاته، وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد، وعرفناه عن طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام، وعن طريق الكتب التي أنزلت عليهم. كذلك فطرة الإنسان تدل على وحدانية الله، فكل مولود يولد على الفطرة، وهي الإسلام. فليس العقل هو الدليل الوحيد على وجود الله ووحدانيته. وهناك أمور لا يستطيع العقل معرفتها عن الله، بل يحتاج إلى خبر صادق، لذلك مما عرفناه عن الله عن غير طريق العقل: ما ورد في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته، وإن كان العقل قد يدل على بعضها، لكن معظمها مما لا يستطيع العقل الانفراد بمعرفته. فعلو الله على خلقه بذاته أمر فطري ويعرف بالعقل، لكن استواءه على عرشه، لا يستقل العقل بمعرفته، ولا يحيله العقل، ولذلك يجب الإيمان باستواء الله وارتفاعه على عرشه. كذلك لا يستقل العقل بإثبات صفة الوجه لله، وإثبات العينين، وإثبات السمع والبصر، بل إثبات هذه الصفات استفدناه من الكتاب والسنة، والعقل يؤمن بها، ولا يحيلها. فعبارة «الله عرفناه بالعقل» من ألفاظ الفلاسفة وأهل الكلام المذموم، الذين يقصرون معرفة الله على العقل، ويجعلون العقل معياراً للكتاب والسنة، لذلك لما كانت عقولهم فاسدة أنكروا كثيراً من أدلة وحدانية الله، وعطلوا من الأسماء والصفات لله عز وجل ما عطلوا، وحصروا الاستدلال على وجود الله بأدلة عقلية مدخولة وبعضها باطل.. فالواجب الإعراض عن كلام المبتدعة وأهل الفلسفة، والاكتفاء بطريقة الكتاب والسنة والتي جرى عليها أهل السنة والجماعة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز للانسان إذا وسوس في الصلاء أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وينفث ثلاثة عن يساره وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيشرع للمصلي إذا وسوس له الشيطان في الصلاة فحال بينه وبين الخشوع في الصلاة أن يستعيذ بالله من الشيطان، ويتفل عن يساره ثلاثاً، لما رواه مسلم في صحيحه ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ ، أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ، وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا "، قَالَ : فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي . وفي رواية عند عبدالرزاق والطبراني: «فتعوذ بالله من الشيطان». والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ..حصل خلاف بيني وبين شيخ ما عن جلب ابني البالغ 4سنوات للمسجد وقال لي ﻻ يجوز بل هو اثم ..انا لم اقتنع بكلامه ﻻنه خلاف الحديث ..نريد جوابا شافيا بارك الله فيك الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فجلب الأطفال إلى المساجد جائز، سواء كانوا مميزين أو لا، ولكن بشرط أن لا يؤذوا المصلين، ولا يقطعوا صفوفهم. أما الأطفال الذكور الذين بلغوا السابعة من العمر فهؤلاء لا يطردون من المساجد، بل يجب أن يؤمروا بالصلاة، ويُدَرَّبوا على إتيان المساجد، والمحافظة على الصلوات فيها. أما ما دون السابعة فيجوز إحضاره، لا سيما إن كان مميزا يعقل، ولكن لا يؤذي المصلين، ويحافظ عليه وليه، ولا يقطع الصفوف، وينتبه لطهارة ثيابه. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: [س 1: هل يجوز دخول الأطفال للمساجد، وما هو الرد لمن يقول بعدم جواز دخول الأطفال للمسجد؟ ج 1: إذا كان الطفل مميزًا شرع إحضاره إلى المسجد ليعتاد الصلاة مع جماعة المسلمين، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع» . أما ما يروى في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم» فهو غير صحيح. أما إذا كان الطفل غير مميز فالأفضل ألا يحضر إلى المسجد لأنه لا يعقل الصلاة ولا معنى الجماعة، ولما قد يسببه من الأذى للمصلين. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم]. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ |
الرجاء اعتماد هذا الجواب المتعلق بالجوال الذي فيه مصحف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ونفع بكم؛ سؤالي هو عما إذا كانت المصاحف الإلكترونية في الجوالات تأخذ حكم المصاحف العادية،فيحرم الدخول بها إلى الخلاء أو القراءة فيها من غير طهارة وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيجوز وضع المصحف الكريم في الأجهزة الثابتة والمحمولة، وكذلك وضع كتب العلم، وهذا من تيسير الله للاستفادة من الكتاب والسنة بأيسر الطرق وأسرعها. وما يتعلق بدخول الخلاء بالجهاز الذي يحتوي على المصحف الشريف لابد أن يتنبه إلى أنه ينظر إلى المصحف في الجهاز نظرتين: النظرة الأولى: في حال إغلاق برنامج المصحف، ومن باب أولى إغلاق الجوال بالكلية. فيعامل المصحف هنا معاملة المحفوظات الموجودة في قلب الإنسان، ووجودها لا يمنع من دخول الخلاء حتى يبرزها الإنسان باللسان أو القلم. فما دام البرنامج أو الجوال مغلقا فلا حرج في دخول الخلاء به. ولكن بما أن إغلاق الجوال متيسر، أو إبقاءه خارج الخلاء متيسر-بخلاف ما في القلب- فالأولى إما أغلاق الجوال، أو إبقاء الجوال خارج الخلاء. النظرة الثانية: في حال فتح البرنامج وظهور صفحة المصحف التي فيها الآيات فهنا يعامل معاملة المصحف أو الورقة من المصحف لظهور الآيات، وهذا يمنع من دخوله للخلاء بهذه الصورة، فلابد من إغلاق البرنامج أو إغلاق الجوال بإغلاق الشاشة، والأولى ما سبق ذكره من إغلاق الجوال مطلقاً أو إبقاؤه خارج الخلاء. وأما من منع تنزيل برنامج المصحف في الجوال فقد أخطأ، وخالف الصواب. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ |
قال أبو على الجوزجانى: "كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة، فان نفسك منجبلة على طلب الكرامة، وربك يطلب منك الاستقامة".
نقله شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى(11/ 320). والمراد بالكرامة: الأمر الخارق للعادة أو حصول مكافأة على العمل الصالح بما يكرمه الله من المنزلة والجاه ونحو ذلك. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 12/ 2/ 1436 هـ |
فائدة
النبي صلى الله عليه وسلم لم يفتخر بشيء قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأما قوله الحديث المذكور وهو قوله: (الفقر فخري وبه أفتخر) فهو كذب موضوع، لم يروه أحد من أهل المعرفة بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعناه باطل؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفتخر بشيء، بل قال: ((أنا سيد ولد آدم ولا فخر))، وقال في الحديث: ((إنه أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد))، ولو افتخر بشيء لافتخر بما فضله الله به على سائر الخلق. و " الفقر " وصف مشترك بينه وبين سائر الفقراء سواء أريد به الشرعي وهو عدم المال ،أو الفقر الاصطلاحي، وهو مكارم الأخلاق والزهد، مع أن لفظه في كلامه وكلام أصحابه لا يراد به إلا الفقر الشرعي دون الاصطلاحي والله أعلم". مجموع الفتاوى (11/ 117) انتقاء أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 18/ 2/ 1436 هـ |
تأملوا وفقكم الله في كلام الإمام ربيع المدخلي عند تعارض الجرح والتعديل ورد الجرح من قِبَل المعدل: (لابد من ذكر أسباب الجرح).
ليس فقط تفسير الجرح، بل ذكر أسبابه. والسلفي الصادق لو راجع تراجم أئمة فحول جرحوا جرحا مفسرا بالكذب فما التفت إلى جرحهم في زماننا سوى الكوثري وأضرابه من الطاعنين في علماء السنة. ومن أمثلة من جرح بالكذب فلم يقبل جرحهم: محمد بن إسحاق صاحب السيرة. عبد الرزاق الصنعاني صاحب المصنف. أبو بكر عبد الله بن داود السجستاني صاحب الحائية. فالجهلة المقلدة يزعمون أن الجرح بالكذب لو جاء في حق سلفي معلوم الصدق والتحري فهو مقبول مطلقا، وهذه كوثرية جديدة، بل الواجب مطالبة الجارح بسبب إطلاق الكذب، ولو فحص لتبين أنه مخطئ واهم. لكن كثيرا من المنتسبين للسلفية يحتاجون إلى أن يكونوا صادقين مع الله، صادقين مع أنفسهم، وأن يتجردوا للحق والهدى، ولا يتبعوا أهواءهم، لا سيما مع كثرة أهل النميمة والكذب والتحريش. والله أعلم ١٧/ ٢/ ١٤٣٦ |
شيخنا نجد في أنفسنا بعض الأحيان بعض الريبة في بعض الأمور بالرغم من أن لدينا فتوى بي أن هذا الفعل يجوز أو أنه حلال شرعا و لا كنه نرتاب و نخاف أن نقع في معصية مالحل شيخنا و هل هذا من وساوس الشيطان علما أن في القلب يحصل غمه ؟
الجواب قد يكون وسواسا لا سيما إذا كان الأمر واضحا لا لبس فيه، ولكن مع عدم الوضوح، أو وجود خلل في السؤال أو في الجواب توجد الريبة. فإذا كانت الأمور ملتبسة عليك فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك، وقدم الورع والاحتياط. والله أعلم ١٧/ ٢ |
شيخنا -أحسن الله إليكم-،
رجل يبيع السيارات إلى أجل مع الزيادة في الثمن مقابل المدة، وأتى موعد سداد أحد الزبائن وليس عنده الثمن، فاقترح هذا الزبون على البائع أن يمنحه مزيدا من الوقت إلى أن يحصل على المال ويسد. على أن يزيده مالا مقابل هذا لوقت الإضافي. فهل يجوز للبائع قبول هذه الزيادة؟ مع العلم أنهم قد اتفقوا على السعر وقت الشراء . الجواب هذه الزيادة لا تجوز بل هي عين ربا الجاهليه. فما تأخر فيه الزبون عن سداده فالبائع مخير بين الصبر أو العفو أو أو رفع أمره إلى السلطان ليلزمه بالسداد في الوقت المحدد. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١٧/ ٢ / ١٤٣٦هـ |
الاقتصار على تسليمة واحدة في الصلاة سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنها لم تكن مستمرة، بل يفعل ذلك أحيانا
والله أعلم |
السلام عليك شيخنا رجل لديه مطعم للأسماك وطلب منه الزبون ان يرسل له طعامه الى حانة الخمر فيضع له الطعام ويأخذ نقود طعامه ويخرج في الحين ماحكم الشرع في ذالك؟؟؟
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فلا يجوز ذلك لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١٧/ ٢ / ١٤٣٦هـ |
السلام عليكم شيخنا الحبيب
سؤلان تكرما يقول السائل : صديق لي احتفل بعيد ميلاده وارسل لي بعض الحلويات لمنزلي فهل حرام أكلها ؟ رغم أني لم أذهب ولم أحتفل معه بل لا أعرف حتى بهذا الاحتفال . السؤال الثاني مشابه للأول يقول السائل لا يخفى عليكم احتفالات الأزهر الشريف ووزارة الأوقاف بعيد المولد النبوي والسؤال هو يقوم الأزهر بمنح العاملين بعض المال بمناسبة المولد النبوي فهل أخذها حرام أم ماذا ؟ السائل من مصر وشكرا شيخنا الحبيب الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فإذا وصلك طعام مباح لا تدري أنه بسبب احتفال بدعي فلا حرج عليك أن تأكله، لكن إذا علمت أنه بسبب بدعي فلا يجوز لك أن تأكل منه، وأطعمه البهائم. ولا يجوز أخذ الأموال بسبب المواسم البدعية بل يتصدق بها ويتخلص منها. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١٧/ ٢ / ١٤٣٦هـ |
محمد راتب النابلسي صوفي مبتدع، ومن بدعه زعمه أن (هو) من أسماء الله، بل زعم أنه الاسم الأعظم!
وهذا باطل، فـ(هو) ضمير من الضمائر، وليس من أسماء الله. والله أعلم ١٧/ ٢ |
السلام عليكم ورحمة وبركاته شيخنا الفاضل ماحكم اقتناء وسائل مكبر الصوت للمناسبات كالمواعض وقراءة القرأن
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فاقتناء مكبرات الصوت لاستخدامها عند الحاجة المشروعة لا بأس به، مع البعد عن استخدامها في البدع وغيرها من المحرمات. والله أعلم 18/ 2/ 1436هـ |
تعليق على موضوع الجرح والتعديل لأبي عمار الحذيفي وتعليق الأخ رائد آل طاهر:
إن قضية الجرح والتعديل من القضايا الهامة عند أهل السنة المحضة، ويحاول أهل الباطل إفساد هذا الأمر إما بسد الباب على أهل السنة، وتشويه أهله، ورميهم بالفواقر، وإما بتسهيله، وإفساد ضوابطه وشروطه، أو تعطيل بعضها وإعمال بعضها، مما ينتج عنه تشويه علم الجرح والتعديل.. فالناس بين إفراط وتفريط، والمنهج السلفي عدل وسط، لا وكس فيه ولا شطط.. فعلم الجرح والتعديل المضبوط بالضوابط الشرعية هو الذي يجب أن يعتنى به، وأن ينشر، ويُنْصَر. فتأتي هنا جهود العلماء وطلبة العلم المتأهلين لتجلية هذا الأمر وتوضيحه للناس، بحيث لا يُسدُّ، ولا يوصد، ولا يكون ألعوبة بيد الصبيان والمجانين(كالحدادية).. ومما شدني في موضوع أبي عمار، وتعليق أبي معاذ وفقهما الله ذكر الكبار وغير الكبار ، أو العالم الراسخ وطالب العلم. والذي أشتهيه هو ضبط هذه القضية حقاً أعني من هم العلماء الكبار؟ فهل يشترط في العالم سناً معيناً بحيث يكون من كبار العلماء؟ (فقد وجدنا من يجعل لمن فوق السبعين درجة فوق غيرهم ممن دونهم دون نظر للعلم والمكنة فيه). وهل العالم المعروف إذا لم يحظ بكلمة (من العلماء الكبار) لا يمكن أن يكون من العلماء الكبار؟ أي: هل كون العالم كبيراً يفتقر إلى "لفظة كبير" من عالم حظي بها من قبلُ؟ وهل من وصف بأنه عالم أو علامة يصح أن يكون من كبار العلماء؟ وهل يجوز وصفه بأنه من الصغار ما دام أننا لم نعطه لفظة "كبير" ؟ هذه أسئلة تحتاج إلى توضيح للشباب السلفي، لأني أرى في الساحة أمورا عجيبة وغريبة! علماً بأنها أسئلة أملك إجابتها، وهي واضحة عندي والحمد لله، لكن قد تكون إجابتي لا تعجب كثيراً من الناس لا سيما زمن الفتن المدلهمة.. فأرجو من الأخوين الكريمين بحث هذا الأمر وتجليته حتى أستفيد وأصحح معلوماتي .. مذكراً الجميع بأن من العلماء الكبار من سلفنا الصالح كان سنهم في الأربعين أو دونها، وفي العصر الحاضر ضُمَّ عدد من العلماء في "هيئة كبار العلماء" في السعودية وكانوا في الأربعين أو دونها مثل معالي الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله فقد كان عضواً لهيئة كبار العلماء وعمره أربعون سنة أو إحدى وأربعين سنة، وكان حديث عهد بحصوله على الماجستير! والله الموفق |
تعليق في مسألة الجرح والتعديل
المقال جيد ومفيد.. لكن نبتت نابتة تجعل الخلاف بين المشايخ السلفيين الأقحاح وكلام بعضهم في بعض ككلام العلماء السلفيين في أهل الانحراف والضلال .. ولذلك تجد هؤلاء الجهال يبادرون نقل كلام علماء السنة المحضة بعضهم في بعض، ويوالون ويعادون على هذا الكلام .. وهذا غلط عظيم، ومنهج فاسد أثيم.. وكما يجب قبول خبر الثقة، يحرم قبول خبر الثقة إذا تبين وهمه أو شذوذه أو نكارة متنه بالأدلة الشرعية.. والعجب ممن يريد قبول جرح الجارح للعالم السلفي، وفي الوقت نفسه يرفض خبر المعدل المبطل لذلك الجرح، والمخبر بعكس خبر الجارح.. فإذا تناقضت الأخبار وجب المصير إلى الترجيح بالأدلة الصحيحة.. فنحن أمام أناس يريدون من الناس قبول الجرح دون ضوابط صحيحة، مع رفضهم للتعديل، أو تهوينهم من شأنه.. وسبب ذلك الجهل والهوى، فلو سكت الجاهل لقل الخلاف، والواجب التقوى وترك الهوى.. وكلامي هذا ينسف أهواء كثيرين ويشرقون به لا بارك الله فيهم ولا أنجح لهم سعيا من مساعيهم الحزبية الآثمة .. والله أعلم |
من أباطيل الحلبي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهذه مجموعة من التنبيهات كتبتها في بيان جملة من أباطيل الحلبي تتعلق بالجرح المفسر، وبيان بطلان ما حاوله من استغلال ما يحصل بين المشايخ السلفيين لترويج قواعده الباطلة. ١-اشتهر عن الحلبي قواعد فاسدة تناقض منهج السلف، وتصرفات بدعية بسببها تكلم فيه علماءالسنة.وهذا مأخوذ من كتبه وأشرطته وتسويداته. ٢-ولم تقتصر أباطيل الحلبي على الأمور العلمية بل تلبس بأعمال بدعية وأخلاق مسقطة للعدالة.ومن تأمل حاله وأوحاله عرف أنه مبطل ضال ٣- وقد بينت حال الحلبي في مواطن عديدة منها هذا المقال: ( من خبايا وبلايا علي الحلبي وبعض أنصاره) http://t.co/VVd4I4qRp5 ٤-أعمل الحلبي حيله ومكر مكرا شديدا ليبرر بدعه وأخلاقه الفاسدة وظن نفسه دودة قز تخرج حريرا للناس فأخرج لهم نسيجا معشوشا ممرضا. ٥- وكان عاقبة تشبهه بدود القز أن زاد نفسه هلاكا فوق الهلاك. وقد نُصح مرارا فلم يستجب بل اكتفى بالغي والبغي ورضي بسواد القلب. ٦-من قبيح طبع الحلبي: الشماتة بالسلفيين واستغلال بعض الأمور لنفث سمومه وبث شبهاته وإشباع شهواته،بثوب ناصح مشفق،وهو غشوم ظلوم! ٧-من قواعد الحلبي دندنته حول الجرح المفسر بربط قبوله بالإجماع أو الإقناع،ثم تلاعبه بالإقناع بحيث رد حقيقته إلى الهوى والمزاج! ٨-من المعلوم عند السلف تقديم الجرح المفسر على التعديل المبهم،وضُبط هذا الجرح بضوابط ولم يجعل مرده إلى الهوى كما يزينه الحلبي. ٩-من ضوابط الجرح المفسر:ثبوته إلى الجارح.وقد ثبت جرح الحلبي عن اللجنةالدائمةوالمشايخ ربيع وعبيد وزيد والنجمي وابن هادي وغيرهم ١٠-من ضوابط الجرح المفسر: أن يكون الجارح ممن يعتمد تجريحه،مستقيما على ذلك لم ينغير عن ذلك الوصف كحال من ذكرته فيمن جرح الحلبي ١١-من ضوابط الجرح المفسر إذا عارضه تعديل:أن يكون مفسراواضح التفسير ولايكون فيه غموض وإجمال يقدح في تفسيره وتقديمه على التعديل ١٢-وذلك كالجرح بالكذب فهو مفسر غالبا لكن قد يراد به الخطأ أو البدعة أو كثرة الرواية عن الكذابين أو فحش الغلط وكثرة التخليط. ١٣-من ضوابط الجرح المفسر:أن يعرف سبب الجرح ويكون الجارح واهما بذلك السبب كمن رمي بسرقةحديث غريب فيتبين أنه متابع من أئمة ثقات ١٤-من ذلك اتهام راو بوضع حديث فتتبين متابعته من ثقات فيبرأ من وضع ذلك الحديث. والأمثلة عديدة تدل على غلط الجرح المفسر أحيانا. ١٥-وإذا عرف ضعف مصدر مابني عليه الجرح المفسر أو شذوذه أو نكارته. فكما يرد خبر الثقة لشذوذه وثبوت وهمه فكذلك يرد وهمه في الجرح ١٦-من ضوابط الجرح المفسر:أن لا يكون الحامل على الجرح عداوة شخصية أو تعصب لمذهب أو رأي أو الحسد أو التسرع ونحو ذلك بقرينةصحيحة ١٧- ما سبق ذكره من ضوابط الجرح المفسر مبثوث في كتب المصطلح وكتب ضوابط والجرح والتعديل وكتب التراجم والرجال. علم ذلك المتخصصون ١٨-من تأمل جرح العلماء المفسر للحلبي يجده مفسرا واضحا جليا عريا عن كل ناقض ملزما لطالب الحق بذلك الجرح ديانة مهما لبّس ودلّس. ١٩-وقد يقال:لماذا لم تذكر عوارض الجرح المفسر من خلال الردود على الحلبي؟ يجاب:ذكر بعضها ولم يحتج لبقيتها لعدم الحاجة لها فيه! ٢٠-وقد أكثر الحلبيون من التشويش على الجرح المفسر الواضح رغم خلوه من العوارض وركزوا على قضيتي الإجماع والإقناع(=الهوى) فضلّوا! ٢١-وحال الحلبي كحال خارجي اعترض على جرح العلماء له بعدم قبول جرح علماء السنة لبعضهم لوجود العوارض فيريد منا معاملته كالسلفي! ٢٢-قياس المبتدع بالسلفي في أمر الجرح مطلقا ضرب من الضلال(أفنجعل المسلمين كالمجرمين)وهل يساوى الصحيح بالسقيم،والسلفي بالبدعي؟! ٢٣-قبول جرح العالم السلفي لأخيه دون نظر لعوارض الجرح المفسر والمطالبة بالتسوية بالمبتدع بدعة حلبية وحدادية فليتيقظ السلفي! والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١ / ١ / ١٤٣٦هـ |
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وحفظ الله الشيخ عبيدا الجابري وبارك في عمره وعمله .. وهنا تنبيهات: الأول: ذكر في الكلام أن أخانا الشيخ عبدالواحد بن أحمد بن هادي بن أحمد، ولا أدري لعله خطأ من المفرغ أو مني لأني أظن أنه عبدالواحد بن الشيخ هادي رحمه الله، وحفظ أخانا عبدالواحد.. الثاني: قول أخينا الفاضل عبد الواحد أن موسى عليه السلام اختص بتكليم الله له في الدنيا هو مقيد بالدنيا والمُكَلَّم على الأرض، أي أنه لا يوجد مخلوق كلمه الله في الدنيا وكان تكليم الله له وهذا المكلَّم على الأرض سوى موسى عليه السلام، لما سار موسى عليه إلى الطور وكان بالواد المقدس طوى كلمه الله، وسمع موسى كلام الله وتكلم معه، أما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكلمه الله وهو فوق سبع سماوات وليس وهو في الأرض، وكذلك كلم الله آدم عليه السلام وهو في الجنة .. وهذا ما ذكره الشيخ عبيد حفظه الله من تكليم الله عز وجل لغير موسى عليه السلام .. ولم يرد أن الله كلم أحدا من البشر سوى هؤلاء الثلاثة عليهم الصلاة والسلام.. الثالث: الدعاء الوارد في حديث علي رضي الله عنه كما ذكر الشيخ عبيد حفظه الله هو في الصلاة المكتوبة، جاء ذلك مصرحا به من رواية: ابن جريج وعبدالرحمن بن أبي الزناد كلاهما عن موسى بن عقبة عن عبدالله بن الفضل عن عبدالرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله عنه ، وإسناده صحيح.. رواية ابن أبي الزناد خرجها الترمذي وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي وغيرهم، ورواية ابن جريج خرجها ابن حبان في صحيحه والدارقطني وأبو عوانه في مستخرجه والبيهقي وغيرهم والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد |
فائدتان
قال الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين رحمه الله معلقاً على حديث: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين": "وليس المراد الظهور بالسيف، بل بالحجة دائما وبالسيف أحياناً". الدرر السنية في الأجوبة النجدية (10/ 399). وقال رحمه الله: "والإنسان إذا تبين له الحق، لم يستوحش من قلة الموافقين، وكثرة المخالفين، لا سيما في آخر هذا الزمان". الدرر السنية في الأجوبة النجدية (10/ 400). انتقاء: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 23/ 2/ 1436 هـ تحويل الرسالة |
فائدة قال الشيخ العلامة حمد بن عتيق رحمه الله تعالى: "ومما ينبغي أن يعلم: أن العقل على ثلاثة أنواع: عقل غريزي. وعقل إيماني مستفاد من مشكاة النبوة. وعقل نفاقي شيطاني، يظن أربابه أنهم على شيء؛ وهذا العقل هو حظ كثير من الناس بل أكثرهم، وهو عين الهلاك، وثمرة النفاق. فإن أربابه يرون أن العقل إرضاء الناس جميعهم، وعدم مخالفتهم في أغراضهم وشهواتهم، واستجلاب مودتهم، ويقولون: صلح نفسك بالدخول مع الناس، ولا تبغض نفسك عندهم؛ وهذا هو إفساد النفس، وهلاكها من أربعة أمور". ثم ذكر هذه الأمور أذكرها باختصار وتلخيص: "أحدها: أن فاعل ذلك قد التمس رضى الناس بسخط الله، وصار الخلق في نفسه أجل من الله؛ ومن التمس رضى الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس؛ فقد ظهر أن هذا المداهن قد أفسد نفسه من حيث يظن أنه يصلحها. الثاني: أن المداهن لا بد أن يفتح الله له باباً من الذل والهوان من حيث طلب العز; فكما هان عليه أمر الله، أهانه الله وأذله، {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [سورة التوبة آية: 67]. الثالث: أنها إذا نزلت العقوبات، فالمداهن داخل فيها، كما في قوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} [سورة الأنفال آية: 25] ، فالنجاة عند نزول العقوبات، هي لأهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ} الآية [سورة الأعراف آية: 165] . الرابع: أن المداهن، الطالب رضى الخلق، أخبث حالاً من الزاني والسارق والشارب؛ قال ابن القيم، رحمه الله تعالى: وليس الدين بمجرد ترك المحرمات الظاهرة، بل بالقيام مع ذلك بالأمور المحبوبة لله، وأكثر الدينين لا يعبؤون منها، إلا بما شاركهم فيه عموم الناس، وأما الجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصيحة لله ورسوله وعباده، ونصرة الله ورسوله وكتابه ودينه، فهذه الواجبات، لا يخطرن ببالهم، فضلاً عن أن يريدوا فعلها، فضلاً عن أن يفعلوها. وأقل الناس ديناً، وأمقتهم إلى الله، من ترك هذه الواجبات، وإن زهد في الدنيا جميعها. وقل أن يرى منهم من يحمر وجهه، ويتمعر في الله، ويغضب لحرماته، ويبذل عرضه في نصرة دينه؛ وأصحاب الكبائر أحسن حالاً عند الله من هؤلاء. انتهى. فلو قدر أن رجلاً يصوم النهار، ويقوم الليل، ويزهد في الدنيا كلها، وهو مع ذلك لا يغضب، ولا يتمعر وجهه ويحمر لله، فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر، فهذا الرجل من أبغض الناس عند الله، وأقلهم ديناً؛ وأصحاب الكبائر أحسن حالا عند الله منه. وقد حدثني من لا أتهم، عن شيخ الإسلام، إمام الدعوة النجدية، أنه قال مرة: أرى ناساً يجلسون في المسجد على مصاحفهم، يقرؤون ويبكون، فإذا رأوا المعروف لم يأمروا به، وإذا رأوا المنكر لم ينهوا عنه، وأرى أناساً يعكفون عندهم، يقولون: هؤلاء لحى غوانم، وأنا أقول: إنهم لحى فوائن، فقال السامع: أنا لا أقدر أقول إنهم لحى فوائن، فقال الشيخ: أنا أقول: إنهم من العمي البكم. ويشهد لهذا: ما جاء عن بعض السلف، أن الساكت عن الحق شيطان أخرس، والمتكلم بالباطل شيطان ناطق؛ فلو علم المداهن الساكت، أنه من أبغض الخلق عند الله، وإن كان يرى أنه طيب، لتكلم وصدع. ولو علم طالب رضى الخلق، بترك الإنكار عليهم، أن أصحاب الكبائر أحسن حالاً عند الله منه، وإن كان عند نفسه صاحب دين، لتاب من مداهنته ونزع. ولو تحقق من يبخل بلسانه عن الصدع بأمر الله أنه شيطان أخرس، وإن كان صائما قائماً زاهداً، لما ابتاع مشابهة الشيطان بأدنى الطمع. اللهم إنا نعوذ بك من كل عمل يغضب الرحمن، ومن كل سجية تقربنا من التشبه بالشيطان، أو نداهن في ديننا أهل الشبهات والنفاق والكفران. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى باختصار. انظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية(8/ 74- 79) . انتقاء واختصار: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 24/ 2 /1436 هـ |
فائدة قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان-كما في مجموع الفتاوى(11/ 203)- : "والناس في هذا الباب " ثلاثة أصناف " طرفان ووسط؛ فمنهم من إذا اعتقد في شخص أنه ولي لله وافقه في كل ما يظن أنه حدث به قلبه عن ربه، وسلم إليه جميع ما يفعله، ومنهم من إذا رآه قد قال أو فعل ما ليس بموافق للشرع أخرجه عن ولاية الله بالكلية، وإن كان مجتهدا مخطئا. وخيار الأمور أوساطها وهو أن لا يجعل معصوما ولا مأثوما، إذا كان مجتهدا مخطئا، فلا يتبع في كل ما يقوله، ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده. والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله وأما إذا خالف قول بعض الفقهاء ووافق قول آخرين لم يكن لأحد أن يلزمه بقول المخالف ويقول هذا خالف الشرع" انتهى المراد منه. ومراده والله أعلم من يجتهد بعلم وهدى، ومما يسوغ فيه الاجتهاد. ولو كان عالما تقياً وظن المسألة أنها اجتهادية والواقع ليس كذلك فهو معذور إذا تحرى الحق والصواب. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 2/ 1436 هـ |
فائدة ليس من شرط أولياء الله المتقين-غير الأنبياء والرسل- العصمة قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد أن بين عصمة الأنبياء عليهم السلام فيما يبلغونه عن الله تعالى: "وغيرهم لا تجب عصمته من ذلك وإن كان من أولياء الله المتقين. فليس من شرط أولياء الله المتقين ألا يكونوا مخطئين في بعض الأشياء خطأ مغفورا لهم؛ ولا من شرطهم ترك الصغائر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكبائر أو الكفر الذي تعقبه التوبة. وقد قال الله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} ، {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين} ، {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون}. فقد وصفهم الله بأنهم هم المتقون. و " المتقون " هم أولياء الله، ومع هذا فأخبر أنه يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا. وهذا أمر متفق عليه بين أهل العلم والإيمان. وإنما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة وأشباه الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون أنه من الأولياء. فالرافضة تزعم أن " الاثني عشر " معصومون من الخطأ والذنب. ويرون هذا من أصول دينهم. والغالية في المشايخ قد يقولون: إن الولي محفوظ والنبي معصوم. وكثير منهم إن لم يقل ذلك بلسانه؛ فحاله حال من يرى أن الشيخ والولي لا يخطئ ولا يذنب. وقد بلغ الغلو بالطائفتين إلى أن يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي، وأفضل منه، وإن زاد الأمر جعلوا له نوعاً من الإلهية. وكل هذا من الضلالات الجاهلية، المضاهية للضلالات النصرانية. فإن في النصارى من الغلو في المسيح والأحبار والرهبان ما ذمهم الله عليه في القرآن؛ وجعل ذلك عبرة لنا؛ لئلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد آدم: {لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم. فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله؛ ورسوله}". انظر: مجموع الفتاوى (11 /66-68) انتقاه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 29/ 2/ 1436 هـ |
● 《حكم مشاركة الكفار في أعيادهم》
◇ السؤال/ يلاحظ أن بعضا من المسلمين يشاركون المسيحيين في عيد الميلاد والكريسماس كما يسمونه، ويرجو التوجيه في ذلك. ◇ الجواب/ لا يجوز للمسلم ولا للمسلمة مشاركة النصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفرة في أعيادهم، بل يجب ترك ذلك؛ لأن من تشبه بقوم فهو منهم، والرسول -صلى الله عليه وسلم- حذرنا من مشابهتهم والتخلق بأخلاقهم، فعلى المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من ذلك، وأن لا يساعد في إقامة هذه الأعياد بأي شيء؛ لأنها أعياد مخالفة لشرع الله، ويقيمها أعداء الله فلا يجوز الاشتراك فيها ولا التعاون مع أهلها ولا مساعدتهم بأي شيء لا بالشاي ولا بالقهوة ولا بأي شيء من الأمور كالأواني ونحوها، وأيضاً يقول الله سبحانه: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ). [سورة المائدة : 2]. فالمشاركة مع الكفرة في أعيادهم نوع من التعاون على الإثم والعدوان، فالواجب على كل مسلم وكل مسلمة ترك ذلك، ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بذلك. والواجب أن ينظر في الشرع الإسلامي وما جاء به وأن يمتثل أمر الله و رسوله -صلى الله عليه وسلم- ، وأن لا ينظر إلى أمور الناس، فإن أكثرهم لا يبالي بما شرع الله، كما قال الله -عز وجل- في كتابه العظيم: (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ). [سورة اﻷنعام : 116]. وقال سبحانه: (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ) [سورة يوسف : 103]. فالعوائد المخالفة للشرع لا يجوز الأخذ بها، وإن فعلها الناس، والمؤمن يزن أقواله وأفعاله، ويزن أقوال وأفعال الناس بالكتاب والسنة، كتاب الله وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام- فما وافقهما أو أحدهما فهو المقبول، وإن تركه الناس، وما خالفهما أو أحدهما فهو مردود ولو فعله الناس. رزق الله الجميع التوفيق والهداية. �� [فتاوى نور على الدرب شريط رقم: 73 - للعلامة ابن باز -رحمه الله-] |
فائدة التوكل على الله المأمور به: ما اجتمع فيه مقتضى التوحيد والعقل والشرع. فهذه بعض كلمات لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول حقيقة التوكل على الله وعلاقته بالأسباب أذكر بعضها باختصار، ومن أراد التوسع فليرجع إلى موضع الإحالة ففيه مزيد توضيح منه رحمه الله. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " وإذا كان كذلك: فالالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع؛ بل العبد يجب أن يكون توكله ودعاؤه وسؤاله ورغبته إلى الله - سبحانه وتعالى - والله يقدر له من الأسباب - من دعاء الخلق وغيرهم - ما شاء". مجموع الفتاوى (1/ 131). وقال: "ولهذا قال بعضهم: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع. ومجرد الأسباب لا يوجب حصول المسبب؛ فإن المطر إذا نزل وبذر الحب لم يكن ذلك كافيا في حصول النبات بل لا بد من ريح مربية بإذن الله ولا بد من صرف الانتفاء عنه؛ فلا بد من تمام الشروط وزوال الموانع وكل ذلك بقضاء الله وقدره" مجموع الفتاوى (8/ 70). وقال رحمه الله: "ولهذا قال من قال من العلماء: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا تغيير في وجه العقل؛ والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع". مجموع الفتاوى (8/ 138). وقال رحمه الله: "ومما ينبغي أن يعلم: ما قاله طائفة من العلماء. قالوا: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد. ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع وإنما التوكل والرجاء معنى يتألف من موجب التوحيد والعقل والشرع". مجموع الفتاوى (8/ 169). وقال رحمه الله: "فالالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب المأمور بها قدح في الشرع؛ فعلى العبد أن يكون قلبه معتمدا على الله لا على سبب من الأسباب والله ييسر له من الأسباب ما يصلحه في الدنيا والآخرة فإن كانت الأسباب مقدورة له وهو مأمور بها فعلها مع التوكل على الله كما يؤدي الفرائض وكما يجاهد العدو ويحمل السلاح ويلبس جنة الحرب ولا يكتفي في دفع العدو على مجرد توكله بدون أن يفعل ما أمر به من الجهاد ومن ترك الأسباب المأمور بها فهو عاجز مفرط مذموم". مجموع الفتاوى (8/ 528-529). وقال رحمه الله: "ولهذا قال طائفة من العلماء الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع وإنما التوكل المأمور به ما اجتمع فيه مقتضى التوحيد والعقل والشرع". مجموع الفتاوى (10/ 35). وقال رحمه الله: "ولهذا قيل: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع". مجموع الفتاوى (10/ 257). انتقاء: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 3/ 3/ 1436 هـ |
فائدة [ باب العيَّاب] من كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري رحمه الله الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهذا باب العيَّاب من كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري رحمه الله -بدون ذكر الأسانيد-مع تعليقات الشيخ الألباني رحمه الله، وما زدته مني فأضعه بين معقوفين . ومن المعلوم أن كتاب الأدب المفرد كتاب مستقل، وليس جزءا من صحيح الإمام البخاري، وقد ذكر الإمام البخاري في كتاب الأدب المفرد بعض الأحاديث والآثار الضعيفة من باب الاستئناس، مع وجود نصوص شرعية تدل عليها غالباً. ذكر الإمام البخاري في كتاب الأدب المفرد : باب العياب. * عن علي رضي الله عنه قال: "لَا تَكُونُوا عُجُلاً مَذاييعَ بُذُرَاً فَإن مِن وَرائِكُم بَلاءً مُبْرَحَاً مُكلحاً. وأموراً متماحِلةً رُدُحاً . صحيح - الإسناد. معنى الكلمات الغريبة: عجلاً: أي: متعجلين متسرعين. مذاييع: جمع مذياع، من اذاع الشئ صيغة مبالغة، والمراد ها هنا الذين يشيعون الفاحشة. بذرا: البذر الذي لا يستطيع ان يكتم سره. البرح: الشدة والشر والعذاب الشديد والمشقة. مكلحاً: أي يكلح الناس لشدته. متماحلة: أي فتنا طويلة المدة. رُدُحاً: جمع رداح وهو الجمل المثقل حملا. * عن ابن عباس رضي الله عنهما قَالَ: إِذا أَردتَ أنْ تَذكُرَ عُيوبَ صَاحِبكَ، فَاذكُر عُيوبَ نَفسِك. ضعيف الإسناد: أبو يحيى - وهو: القتات - ضعيف. [روى ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند حسن عن سفيان بن عيينة ، قال : إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوب نفسك] * عن ابن عباس رضي الله عنهما، في قوله عز وجل (تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ) قال: لا يَطعَن بَعضُكم عَلى بَعضٍ. ضعيف الإسناد، فيه أَبُو مَوْدُودٍ عَنْ زَيْدٍ مَوْلَى قَيْسٍ الْحَذَّاءِ - مجهولان. [له شاهد من طريق العوفيين عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولكنه صح من قول مجاهد، ومن قول قتادة رحمهما الله] * عن أبي جبيرة بن الضحاك قال: فِينَا نَزلتْ - فِي بَنِي سَلِمَةَ - (وَلا تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ) قَالَ: قَدِمَ عَلينَا رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وليسَ مِنَّا رَجُلٌ إِلَّا لَه اسمَانِ، فَجَعَل النَّبيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقولُ: (يَا فُلان) فَيقولُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَغضَبُ مِنهُ. صحيح - «التعليق على ابن ماجه» (3741) : [د: 40 ـ ك الأدب , 63 ـ ب في الألقاب. ت: 44 ـ ك التفسير , 49ـ سورة الحجرات , ح 3] . * عن عكرمةرضي الله عنه قال: لَا أَدْرِي أَيهُمَا جَعَل لِصَاحِبهِ طَعاماً ابْنُ عَباسٍ أَو ابن عُمر فَبينَا الجَاريةُ تَعمَلُ بَين أَيدِيهِمْ، إذْ قَال أحَدُهم لَهَا: يَا زَانِيةَ. فَقال مَهْ؟ إِن لَم تَحُدك فِي الدُّنَيا تَحُدك فِي الآخِرة. قَالَ: أَفرأَيتَ إِن كَان كَذاك؟ قَال: إنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُ الفَاحِشَ المُتَفَحِشَ) - ابْنُ عَبَّاسٍ الَّذِي قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَاحِشَ المتفحش حسن الإسناد. * عن عبد الله بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَيسَ المُؤمِنُ بِالطَّعَانِ وَلَا اللعَان، ولا الفَاحِشِ ولا البَذِي) صحيح - انظر الحديث رقم (312) تنبيه: المراد بالعياب: الذي يعيب الناس بما ليس فيهم. والذي يعيبهم بما فيهم غيبة لهم أو سخرية بهم. والذي يعيبهم للتنقص منهم وذمهم وهم ممن لا يجوز ذمهم ولا التنقص منهم. أما ذكر معايب الشخص لغرض شرعي كبيان حال الرواة المجروحين، والتحذير من أهل البدع والفسوق، والرد على أهل الباطل، والشهادة عند القاضي ونحو ذلك مما نص العلماء على جواز الغيبة فيه فلا يدخل في هذا الباب. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 5/ 3/ 1436 هـ |
قضايا منهجية الحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله أمابعد: فالسلفية منهج رباني، عمدتها تحقيق التوحيد، وتحقيق اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. السلفية هي الإسلام، والإسلام هو السلفية، ومدارها على الاعتصام بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، ورأس السلف بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هم الصحابة. السلفية تعني انضباط المنهج، والبعد عن الهوى والتلاعب بالدين، ولزوم الصراط المستقيم الذي كان عليه نبينا وأهل القرون الثلاثة. السلفية تحارب الإرهاب والتطرف وهو إخافة من حقه أن يؤمَّن، وانتهاك حقوق ولاة الأمر التي كفلها الشرع، والاعتداء على الناس ظلماً. السلفية دين الوسطية فلا مجال فيها للغلو، ولا للتمييع وتضييع الحق بالتساهل وعدم الحزم وعدم الحرص على اتباع الحق والهدى. السلفية تحترم علماء السنة الصادقين،وتوجب على الناس:لزوم غرزهم،والالتفاف حولهم والاستفادة منهم،واحترامهم،بلا إفراط ولا تفريط. السلفية كلمة جميلة تعني متابعة أسلافنا الذين حملوا الدين الحق، ونشروه في الآفاق، وفتحوا به البلدان، وطبقوه بحق وصدق. كثيرون ينتسبون للإسلام ولا يطبقونه،فالعيب فيهم لا في الإسلام،وكثيرون ينتسبون للسلفية ولا يطبقونها،فالعيب فيهم لا في السلفية. السلفية تحترم العلماء لكن لا تقدسهم باعتقاد العصمة في آحادهم، وبتنزيههم عن الخطأ والزلل، ولا يجمعون على باطل،فإجماعهم معصوم. ليس معنى العصمة في إجماع العلماء الاحتجاج باختلافهم على ارتكاب الخطأ، فهذا منهج بدعي، لأن العبرة بالدليل لا بالخلاف والغلط. السلفية تدين بالبيعة،والسمع والطاعة بالمعروف لولاةالأمر والسلاطين المسلمين حتى لو جاروا وظلموا ما داموا مسلمين،مع نصحهم سراً يحاول شياطين الإنس تشويه السلفية بالافتراء عليها أنها توجب بيعة وطاعة الكافر،أو رميهم بإيجاب طاعة الحاكم المسلم في المعصية. الانتساب للسلفية لا يعني العصمة، فقد يكون الرجل سلفياً ولكن عنده أخطاء أو عنده ذنوب، فلا تنسب أخطاؤه وذنوبه للسلفية. السلفية تهتم بالعلم، وتحث على طلبه، والتحري في أخذه،فهي دعوة للعلم والعمل والدعوة والصبر والتصفية والتربية والصدق والاتباع. السلفية تحذر من الفتن،ومن الخوض فيها،لأن زمن الفتن تطيش عقول كثيرين، فبعض من كان ينظِّر للسلفية تجده يخالف أصولها ومبادئها. من بلايا الفتن كثرة المحرشين، وكثر الكذابين، وسرعة تصديق الكاذب بحيث يؤدي ذلك إلى اتهام الصادقين بالكذب، وتصديق الكذابين! في الفتن يصدق الكاذب، ويكذب الصادق، ويُخوّن الأمين، ويؤتمن الخائن، ويقرب البعيد الطريد،ويُبعد الصديق القريب، وتفشو النميمة. في الفتن يبحث بعض ضعاف العقول عن سبب الفتنة ويبحث عن حلها فتقع بحلوله الفاسدة فتنة أعظم من سابقتها، ويكون مُسَعِّرَ فتنة! ومن تلك الحلول الفاسدة عند بعضهم: الطعن في بعض المشايخ السلفيين لظنه أن الفتنة بسبب رفع هؤلاء المشايخ فوق منزلتهم!! ومن الغرائب أن يقول بعضهم مخاطباً بعض الطلاب: أنتم شيختموهم! يا ويحه ما أجرأه على الفتنة، وهو يعلم أن الكبار هم من شيخوهم! ومن الفتنة أن بعضهم نسب هذا الجهل لشيخ فاضل أحبه، ويكذبون عليه، ولما راسلته استنكر السؤال أصلاً! إن معالجةشدةتعلق بعض الشباب بمشايخ سلفيين ورفعهم فوق منزلتهم لا يكون بالطعن في أولئك المشايخ فهذا مسلك حدادي بغيض وباب فتنة الواجب على من تسبب في فتنة الشباب وتفرقهم وتمزيقهم بسبب كلامهم في المشايخ السلفيين أن يتوبوا إلى الله وأن يسلكوا منهج السلف لا يعني هذا أن العالم لا يجتهد فيخطئ،ومع ذلك يكون له أجر على اجتهاده، مع إعذاره وحفظ كرامته. ولكن الكلام على الجهلةالفتانين. فالعالم السلفي الذي تكلم في عالم سلفي آخر ديانة، وبعد بذله الأسباب الشرعية في الكلام بحق لكنه أخطأ فإنه يكون معذورا مأجوراً لكن لضعف بعض الشباب في المنهج السلفي، أو لجهلهم، أو لفتنتهم يجعلون تخطئة العالم بالدليل والبرهان من باب الطعن وهذا جهل عريض من لم يفرق بين الطعن في العالم وذمه والتنقيص منه وازدرائه وبين تخطئته والرد على خطئه بالدليل واحترامه فإنه لم يفهم السلفية إن اهتمام السلفية بالعلم وأهل العلم واحترامهم يقابله المتعصبة والمتعالمون بالتزهيد في العلم، والغلو فيمن يعظمونه وتقديسهم. من صور تزهيد المتعالمين والمتعصبة في العلم: ازدراء العلماء وطلاب العلم من غير معظَّميهم، والإعراض عن الحجة والدليل. ومن صور مكر المتعصبين تلاعبهم بعبارة (كبار العلماء) وتخصيصها بسنٍّ معيَّن كمن جاوز السبعين، ثم بعد ذلك لا يلتزمون بدعواهم! السلفيةتمنح وصف(كبار العلماء):لمن كان راسخا في العلم،ربانيا،ولو كان في الأربعين من عمره أو أقل أو أكثر وسيرةالسلف خير شاهد. السلفية دين الولاء والبراء، ومن علامات ذلك: محبة علماء أهل السنة كباراً وصغاراً في السن، ومعاداتهم من علامات أهل البدعة. من مشهور كلام أهل السنة: (من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر) وذلك لسببين: أ: معاداة أهل السنة. ب: الطعن في الأثر. من أخطر الأمور المضادة للسلفية:المسارعة للوقيعة في أهل الأثر باستغلال ما يحصل بينهم من خلافات وكلام بعضهم في بعض. فاحذر! لئن كان الطرفان معذورين فما عذرك في الفتنة سوى التقليد والتعصب؟! فإما أن تسعى في الصلح، أو تسكت،وتنقل كلام العلماء بالسكوت. الفتانون لا يسكتون، ويتعصبون، ويظنون أنهم يحترمون الكبار، وأنهم لا يساوون صغار السن بالكبار، وهم والله:مجرمون آثمون فاسدون. فكم أحرقت هذه الفتنة من شباب،وكم انتشر بينهم من فساد،يوجب على المشايخ السلفيين المعالجة الجذرية لهذه الفتنة وتأديب الفتانين ومن أعظم الجهل المنتشر بين أهل الفتنة الكلام في مسائل الجرح والتعديل بالجهل والضلال، ويأخذون نتفا من هنا وهناك بهوى. ومن ذلك كلامهم في الجرح المفسر، وخلطهم بين الوارد في أهل البدع والمتعالمين، والوارد في العلماء السلفيين. فاسكتوا واستريحوا فهذه جملة من التنبيهات المنهجية السلفية أسأل الله أن ينفع بها. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 6/ 3/ 1436 هـ |
فائدة أجر من يرفع يديه في تكبيرات الصلاة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه في الصلاة في عدة مواضع، وهي: تكبيرة الإحرام، وتكبيرة الركوع، وتكبيرة الرفع من الركوع، وتكبيرة القيام من التشهد الأول. وورد حديث في رفع اليدين في كل خفض ورفع، واختلف في صحته، والعمل به. والذي يعتقد صحة حديث الرفع في كل خفض ورفع ويعمل بذلك أحياناً فيرجى أن يحصل له الثواب الوارد في ذلك. قال الصحابي الجليل عُقْبَةُ بنُ عَامِرٍ رضي الله عنه: ( إِنَّهُ تُكْتَبُ بِكُلِّ إِشَارَةٍ يُشِيرُهَا الرَّجُلُ بِيَدِهِ فِي الصَّلاةِ بِكُلِّ إِصْبَعٍ حَسَنَةٌ أَوْ دَرَجَةٌ) . وهو أثر صحيح الإسناد، رواه الطبراني في المعجم الكبير(17/ 297 رقم819) وسنده حسنٌ وهو من قوي حديث عبد الله ابن لَهِيعة. وقد روي مرفوعاً ولا يصح.[وقد صححه شيخنا الألباني رحمه الله مرفوعاً في الصحيحة(3286)]. وهذا الأثر له حكم الرفع لأنه لا يقال من قبل الرأي. فإذا رفعت يديك فتكتب لك عشر حسنات أو عشر درجات في كل رفع. فحافظ أخي على سنة رفع اليدين في الصلاة، وليكن باطن يديك تجاه القبلة، وتكون الأصابع ممدودة، وتحاذي بها كتفيك أو فروع أذنيك. ويكون رفع اليدين قبل التكبير مباشرة، أو معه، أو بعده مباشرة، وأما الرفع في تكبيرة القيام من التشهد الأول فالأفضل أن يكون بعد التكبير عند استتمام الوقوف كما ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7/ 3/ 1436 هـ |
فائدة الأكابر هم العلماء الراسخون في العلم، الربانيون، صغاراً في السن أو كباراً.. وهكذا هو منهج السلف. فكثير من أعلام الأمة كانوا كباراً مع عدم كبرهم في السن ، وأعطيك أمثلة على من بعد الصحابة رضي الله عنهم: عمر بن عبدالعزيز مات وعمره 39 سنة، الإمام مالك، الإمام الشافعي، الإمام البخاري-ثلاثتهم كانوا من كبار العلماء وهم دون الثلاثين-، النووي، الحافظ ابن عبدالهادي، وعلماء كثيرون جدا ومن المعاصرين:الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ صاحب تيسير العزيز الحميد، والشيخ حافظ الحكمي مات وعمره 36 سنة، والشيخ فالح آل مهدي توفي وعمره أربعون سنة، والشيخ المحدث عبدالله الدويش، والشيخ عبدالسلام بن برجس، وغيرهم كثير .. والشيخ صالح اللحيدان كان عضوا مؤسسا لهيئة كبار العلماء في السعودية وعمره واحد وأربعون سنة بوجود علماء كبار جدا وإقرارهم.. فالعالم الكبير ليس من شرطه أن يكون قد بلغ من الكبر عتياً. ومن بلغ الأربعين فقد بلغ الأشد، وهو سن الكهولة، ويكون قد ذهب عنه فورة الشباب. ولكن غلب على العلماء أنهم يعمرون فيصلون الستين والسبعين وزيادة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعمار أمتي بين الستين والسبعين وأقلهم من يجوز ذلك) .. فمعظم العلماء يمتد عمرهم، ولكن ليس معنى امتداد عمرهم أنهم لم يكونوا من الكبار وهم دون سنهم الذي ماتوا عليه، فبعضهم بلغ التسعين وقد كان كبيرا في العلم وهو في شبابه .. فليتنبه لمنهج السلف في هذا، ولا يجوز حصر الكبار فيمن بلغ ستين أو سبعين فهذا من البدع المحدثة التي لم أجد عالماً نص على اشتراطها.. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 7/ 3/ 1436 هـ |
فائدة النجاة من الفتن الرجوع إلى الأمر الأول عن أَبي وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ -واسمه الحارث بن عوف رضي الله عنه- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ جُلُوسٌ عَلَى بِسَاطٍ : «إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ»، قَالُوا : كَيْفَ نَفْعَلُ؟ قَالَ : فَرَدَّ يَدَهُ إِلَى الْبِسَاطِ فَأَمْسَكَ بِهِ، فَقَالَ : «تَفْعَلُونَ هَكَذَا». قَالَ : وَذَكَرَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ»، وَلَمْ يَسْمَعْهُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ : أَلا تَسْمَعُونَ مَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالُوا : وَمَا قَالَ؟ قَالَ : يَقُولُ: «إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ»، قَالُوا : فَكَيْفَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ نَصْنَعُ؟ قَالَ : «تَرْجِعُونَ إِلَى أَمْرِكُمُ الأَوَّلِ». رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار، والطبراني في المعجم الكبير والمعجم الأوسط، وابن بشران في الأمالي بإسناد صحيح. وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة(7/ القسم الأول ص496 رقم3165) . عن زياد بن كليب رحمه الله قال: قَالَ أَبُو حَمْزَةَ لإِبْرَاهِيمَ النخعي: يَا أَبَا عِمْرَانَ، أَيُّ هَذِهِ الأَهْوَاءِ أَعْجَبُ إِلَيْكَ؟ فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ آخُذَ بِرَأْيِكَ وَأَقْتَدِيَ بِكَ، قَالَ: «مَا جَعَلَ اللَّهُ فِي شَيْءٍ مِنْهَا مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَمَا هِيَ إِلا زِينَةُ الشَّيْطَانِ وَمَا الأَمْرُ إِلا الأمْرُ الأَوَّلُ». رواه الآجري في الشريعة(1/ 444 رقم125)، وأبو الفضل الزهري في حديثه(رقم/318)، وأبو نعيم في حلية الأولياء(4/ 222)، والخطيب في تلخيص المتشابه في الرسم(1/ 168) وإسناد الخطيب وأبي الفضل الزهري صحيح. قال أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جُبَيْرٍ الْكِنَانِيُّ رحمه الله في كِتَابِهِ سَقْطُ زندِ الْقَرِيحَةِ فِي بذلِ النَّصِيحَةِ: «إِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ، فَمَنْ تَوَكَّلْ عَلَيْهِ كَفَاهُ، وَمَنْ طَلَبَهُ أَلْفَاهُ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئْكَ، وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، فَلا تَجْعَلْ غَيْرَ الثِّقَةِ بِاللَّهِ نَصِيبَكَ، وَعَلَيْكَ بِتَقْوَى اللَّهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلانِيَةِ، وَالرَّغْبَةِ فِي الدَّارِ الْبَاقِيَةِ، وَالزُّهْدِ فِي هَذِهِ الدَّارِ الْفَانِيَةِ، فَطَاعَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى، وَالذَّخِيرَةُ الَّتِي تُبْغَى. وَتَمَسَّكْ بِالسُّنَّةِ فَهِيَ مَلاكُ الإِيمَانِ، وَالنِّيَّةُ فِي الإِسْلامِ كَالإسْلامِ فِي الأَدْيَانِ. وَعَلَيْكَ بِالْجَادَةِ الْوَاضِحَةِ، وَالْمَحَجَّةِ اللائِحَةِ، فَمَا الأَمْرُ إِلا الأَمْرُ الأَوَّلُ مَا كَانَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ. فَيَا وَيْلَ مَنْ بِسِوَاهُمُ اقْتَدَى، وَبِغَيْرِ هُدَاهُمُ اهْتَدَى. وَإِيَّاكَ وَبُنَيَّاتِ الطُّرُقِ الْمُضِلَّةِ، فَسُلُوكُهَا أَعْظَمُ الْمَعَاصِي الْمُذِلَّةِ، وَخُذْ مَا عَرَفْتَ، وَمَا أَنْكَرْتَ فَدَعْ، وَلا تَلْتَفِتْ إِلَى تُرَّهَاتِ الْبِدَعِ، وَكُنْ مَعَ الْحَقِّ وَأَهْلِهِ، وَإِذَا سَلَكْتَ طَرِيقًا فَمَيِّزْ بَيْنَ حَزَنِهِ وَسَهْلِهِ، وفَكِّرْ فِي قَوْلِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " وَجَدْتُ النَّاسَ أَخْبِرْ تَقْلَّهْ"» وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 3/ 1436 هـ |
أحب لأخيك ما تحب لنفسك الحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله أمابعد: فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) متفق عليه وهذا الحديث أصل في باب الدعوة. كذلك هو أصل في باب النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن حق المؤمن على أخيه المؤمن. ومن أعظم ما تحبه لنفسك الفوز بالجنة والنجاة من النار فإذا استطعت أن تكون معينا له في ذلك فافعل بالنصح والإعانة. المؤمن يحرص على صحة توحيده وسلامته من الشرك، فكذلك كن محبا للمؤمنين أن يَسْلَمَ توحيدهم مما ينقضه أو ينقص واجباته. ويكون المؤمن حريصا على عقول المؤمنين بعدم المساهمة فيما يفسدها من خمر ومخدرات ومكافحة من يروج لذلك. ويكون حريصا على مال الناس من أن يتلف بغير حق -كسرقة وغصب وإسراف وشراء لمحرم وأكل مال الغير بغير حق- كما يحب لماله. ويكون حريصا على سلامة أبدان المؤمنين فلا يؤذيهم ولا يتسبب في ذلك ويكون معينا لهم في سلامتهم بما يقدر عليه وبما يلزمه. ويحرص على سلامة أعراضهم فلا يرتكب الفواحش ولا يعين عليها، بل يعمل على محاربتها بما يقدر عليه. ومنه الذب عن عرض المؤمن. فعجبا لمن يبادر للطعن في عرض أخيه بدون تطبيق الضوابط الشرعية في الحكم أو الفتيا! وهل الفتيا تُرْخِصُ الأعراض؟! مما يعلمه أهل الحديث -طلابا ومعلمين- أن أعراض الناس حفرة من حفر النار وقف على شفيرها القضاة والمتكلمون في الرجال. إن الواجب على من عرف عن أخيه الصدق والثقة ثم جاءه من يشكك فيه أن يسأل نفسه قبل أن يفتي: ضع نفسك مكانه فماذا ستصنع؟ والفتوى بدون تثبت مصيبة عظيمة ففي الحديث الصحيح: (من أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه). فإذا وجد المؤمن لأخيه مسلكا شرعيا يذب عن عرضه به بادر إليه، وأورثه على الأقل تريثا وتوقفا لا تعنتا وإصرارا. أخي المؤمن: إذا رأيت عند أخيك خطأ فبادر بنصحه، ولا تضعه على الرف ليوم المحنة، فيومها قد ينسى ما يبين وجه صواب فعله. تقول لأخيك: عندك أخطاء، فيتعجب لعدم علمه بها، وعدم نصحه بتركها كما توجبه الديانة والأمانة والإخوة الإيمانية. هذا لا يجوز ادخاره ولا احتكاره! إن كنت ناصحا فانصح، وإن كنت ساترا فاستر عن التفصيل والإجمال، وإن كنت صابرا بموجب شرعي فإياك وفلتات اللسان المفسدة. معاشر العلماء وطلبة العلم السلفيين: أنتم قدوة وأحق بالتطبيق وألزم للعمل فتكاتفوا وتآلفوا وكونوا نصحة أتقياء بررة، فالمؤمن للمؤمن كالمرآة الصقيلة، والمؤمن لأخيه كالبنيان يشد بعضه بعضاً، وكالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 15/ 3/ 1436 هـ |
بارك الله فيكم شيخنا ممكن تضيفني في الواتساب عندك رقمي فيه 00212672480190
|
الحث على العدل بين الأولاد ذكورا وإناثاً حتى في الدلال لا سيما مع تقارب سنهم عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رَجُلٌ جَالِسًا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَاءَهُ ابْنٌ لَهُ، فَأَخَذَهُ، وَقَبَّلَهُ، ثُمَّ أَجْلَسَهُ فِي حِجْرِهِ، وَجَاءَتِ ابْنَةٌ لَهُ، فَأَخَذَهَا إِلَى جَنْبِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : " أَلا عَدَلْتَ بَيْنَهُمَا " رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار، وابن الأعرابي في معجمه، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن عساكر في تاريخ دمشق وغيرهم من طرق عن عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر عن الزهري عن أنس رضي الله عنه به. وإسناده صحيح. وانظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة(رقم3098). وفي الحديث بيان أهمية رعاية نفسية الأولاد، وإظهار مودتهم ومحبتهم، (ما لم يستوجب الحال خلاف ذلك كما يكون حين التأديب أحياناً)، وعدم التفريق في ذلك بين الذكور والإناث، لا سيما مع تقارب أعمارهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 22/ 3 / 1436 هـ |
البيوت المضيئة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اجْعَلُوا مِنْ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَا تَجْعَلُوهَا قُبُورًا، كَمَا أَعَدَّتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى بُيُوتَهُمْ قُبُورًا، وَإِنَّ الْبَيْتَ لَيُتْلَى فِيهِ الْقُرْآنُ فَيَتَرَاءَى لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا تَتَرَاءَى النُّجُومُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ». حديث حسنٌ. رواه الفريايبي في فضائل القرآن (ص/145رقم35)، والسراج، ومن طريقه الذهبي في سير أعلام النبلاء(8 /29)، وروى البيهقي في شعب الإيمان(2/ 341رقم1982) آخره كلهم من طريق قتيبة بن سعيد ثنا بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها به. ورواه الإمام أحمد في المسند(6/ 65) حدثنا حَسَنٌ ثنا بن لَهِيعَةَ قال ثنا أبو الأَسْوَدِ عن عُرْوَةَ عن عَائِشَة رضي الله عنها: ان رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اجْعَلُوا من صَلاَتِكُمْ في بُيُوتِكُمْ وَلاَ تَجْعَلُوهَا عَلَيْكُمْ قُبُورًا". والحديث من طريق قتيبة من صحيح حديث ابن لهيعة، فقد قال أبو داود: سمعت قتيبه يقول: "كنا لا نكتب حديث ابن لهيعة إلا من كتب ابن أخيه أو كتب أبن وهب إلا ما كان من حديث الأعرج". وله شاهد من مرسل عبد الرحمن بن سابط، رواه عبد الرزاق في المصنف(3/ 369 رقم5999)، عن معمر عن لَيْث-وهو ابن أبي سليم-، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ قَالَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْبَيْتُ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ الْقُرْآنُ يَكْثُرُ خَيْرُهُ، وَيُوَسَّعُ عَلَى أَهْلِهِ، وَيَحْضُرُهُ الْمَلائِكَةُ، وَيَهْجُرُهُ الشَّيَاطِينُ، وَإِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي لا يُقْرَأُ فِيهِ يُضَيَّقُ عَلَى أَهْلِهِ، وَيَقِلُّ خَيْرُهُ، وَيَهْجُرُهُ الْمَلائِكَةُ ، وَيَحْضُرُهُ الشَّيَاطِينُ، وَإِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ الْقُرْآنُ وَيُثَوَّرُ فِيهِ، يُضِيءُ لأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا يُضِيءُ النَّجْمُ الأَرْضَ". وليث ضعيف، وقد رواه محمد بن فضيل في كتاب الدعاء(ص/293 رقم113) عنه عن ابن سابط من قوله. تعليق الذهبي على الحديث: قال الحافظ الذهبي بعد أن أورد الحديث في سير أعلام النبلاء: "هذا حديث نظيف الإسناد، حسن المتن، فيه النهي عن الدفن في البيوت، وله شاهد من طريق آخر، وقد نهى عليه السلام أن يبنى على القبور، ولو اندفن الناس في بيوتهم لصارت المقبرة والبيوت شيئا واحداً، والصلاة في المقبرة فمنهي عنها نهي كراهية أو نهي تحريم، وقد قال عليه السلام: "أفضل صلاة الرحل في بيته إلا المكتوبة"، فناسب ذلك ألا تتخذ المساكن قبورا. وأما دفنه في بيت عائشة صلوات الله عليه وسلامه فمختص به كما خص ببسط قطيفة تحته في لحده، وكما خص بأن صلوا عليه فرادى بلا إمام، فكان هو إمامهم حيا وميتا في الدنيا والآخرة، وكما خص بتأخير دفنه يومين، ويكره ة تأخير أمته لأنه هو أُمِن عليه التغير بخلافنا، ثم إنهم أخروه حتى صلوا كلهم عليه داخل بيته، فطال لذلك الأمر، ولأنهم ترددوا شطر اليوم الأول في موته حتى قدم أبو بكر الصديق من السنح فهذا كان سبب التأخير" انتهى. والصحيح أن النهي عن الصلاة في المقبرة نهي تحريم لكون ذلك من ذرائع الشرك. تنبيه: الحديث حسنه شيخنا الألباني في الصحيحة(رقم3112)، وذكر كلام الحافظ الذهبي بطوله. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 24/ 3/ 1436 هـ |
فائدة في أهمية كف شر المفسدين قال الذهبي في تاريخ الإسلام(39/ 259) في ترجمة الخليفة المستنجد بالله: أبو المظفر يوسف بن المقتفي لأمر الله العباسي: "وكان شديدًا على المفسدين، سجن رجلًا كان يسعى بالناس مدة، فحضره رجل وبذل فيه عشرة آلاف دينار، فقال: أنا أعطيك عشرة آلاف دينار ودلني على آخر مثله لأحبسه وأكف شره عن الناس". انتقاه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ 3/ 1436 هـ |
تنبيه انتشر بالواتساب صورة لمبنى متحطم كتب تحته أنه للسينما التي كان سيعرض بها الفيلم المسيء لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الخبر من الأخبار الكاذبة التي قد يخترعها بعض المدسوسين لخداع المسلمين والتندر بهم، أو بعض الجهال ظنا منهم أن هذا فيه نصرة للإسلام. والصورة في الحقيقة هي لمبنى سكني في تشيلي بأمريكا الجنوبية على إثر زلازال في 3/ 3/ 2010م. ولا علاقة له برسوم ولا فيلم، ولا سينما . فالرجاء التأكد من المعلومات قبل نشرها، ولا حاجة للأكاذيب والقصص المخترعة للتخويف من عاقبة أفعال المجرمين. والزلازل من البلاءات التي تصيب الناس، ومما يخوف الله به العباد، ويحصل به عقوبة أيضا لمن يستحق العقوبة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 3/ 1436هـ |
فائدة قال شيخنا الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها(7/ 371-القسم الأول) : "وأما أنا؛ فإني أرجو منه تعالى أن يزيدني توفيقاً في خدمة الحديث والسنة والانتصار لها، وأن يسدد في ذلك خُطاي، وأن يجعل ذلك سبباً ليغفر لي خطيئتي يوم الدين. وأما الخلاص من كيد الكائدين، وحسد الحاسدين، وطعن الطاعنين؛ فلا سبيل إليه إلا بالوفاة على الإيمان إن شاء الله تعالى. وما أحسن ما قيل: ولست بناجٍ من مقالة طاعن *** ولو كنت في غارٍ على جبل وَعْرِ ومن ذا الذي ينجو من الناس سالماً *** ولو غاب عنهم بين خافِيَتَيْ نَسْرِ" انتهى كلامه رحمه الله انتقاء: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 28/ 3/ 1436 هـ |
صلاة النافلة في البيت نورٌ، وكَفَضْلِ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فمن رحمة الله بالأمة الإسلامية أن جعل الأرض لها مسجداً، وطهوراً، فجميع أجزاء الأرض الباقية على طبيعتها تصح عليها الصلاة، وإنما نهي عن الصلاة حيث توجد نجاسة، أو مظِنَّة وجودها كالحمامات ، أو كانت الأرض مخصصة للقبور فتكون الصلاة فيها ذريعة لنجاسة الشرك، وكذلك في المساجد المبنية على القبور، أو كانت الأرض مغصوبة، أو الصلاة في أعطان الإبل ومباركها، وغير ذلك مما ثبت النص بالنهي عن الصلاة في ذلك المكان. وجعلت طهوراً يتمم بترابها عند فقد الماء أو العجز عن استخدامه. وحثَّ الإسلام على بناء مبانٍ –وحث على جعلها وقفاً لله- تكون خاصة لاجتماع الناس إما خمس مرات لأداء الصلوات الخمس وهي المساجد، أو لأدائها مع أداء صلاة الجمعة وهي الجوامع، أو تكون مصليات لاجتماع الناس فيها أحياناً كصلاتي العيدين في تلك المصليات، أو من لم يجد مسجداً فيصلي في هذه المصليات. وللمساجد فضائل وأحكام في شريعة الإسلام، ومن ذلك وجوب أداء الصلاة المكتوبة في جماعة في المساجد حيث ينادى بتلك المكتوبات، على كل مسلم، عاقل، بالغٍ، حرٍّ، ذكرٍ، يستطيع الحضور للمسجد ولا عذر عنده. ومن فضائل صلاة الجماعة: أنها تفضل على صلاة الفرد بخمس أو سبع وعشرين درجة. وأما صلاة النافلة فتجوز في المساجد، ولكن يستحب أداؤها في البيت إلا ما استثني كصلاة التراويح، وتحية المسجد، والسنة الراتبة لمن كان معتكفاً في المسجد، أو كان ينتظر الصلاة بعد الصلاة وغير ذلك. ومن آكد النوافل التي تصلَّى في البيت: السنن الرواتب(وهي: ركعتان قبل الفجر، وأربعا قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركتان بعد العشاء)، وقيام الليل في غير رمضان-على تفصيل في ذلك وخلاف-، وصلاة الضحى، وأربعا قبل العصر، ونحو ذلك. ومما صح في فضل صلاة النافلة في البيت: * عن زَيْدِ بن ثَابِتٍ رضي الله عنه عن رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صَلُّوا أَيُّهَا الناس في بُيُوتِكُمْ فإن أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَرْءِ في بَيْتِهِ إلا الْمَكْتُوبَةَ». * وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ القرشي رضي الله عنه، قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : أَيُّمَا أَفْضَلُ الصَّلَاةُ فِي بَيْتِي، أَوِ الصَّلَاةُ فِي الْمَسْجِدِ؟، قَالَ : «أَلَا تَرَى إِلَى بَيْتِي مَا أَقْرَبَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَلَأَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَلَاةً مَكْتُوبَةً» رواه أحمد وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وغيرهم بإسناد صحيح[إرواء الغليل:2/190]. عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «إِذَا قَضَى أَحَدُكُمُ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدِهِ، فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْرًا». رواه مسلم. وورد من طريق آخر عن جابر عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه به، وكلاهما صحيح. * وعَنِ عبد الله بنِ عُمَرَ رضي الله عنهما ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : «اجْعَلُوا مِنْ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا» متفق عليه. * وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اجْعَلُوا مِنْ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَا تَجْعَلُوهَا قُبُورًا، كَمَا أَعَدَّتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى بُيُوتَهُمْ قُبُورًا، وَإِنَّ الْبَيْتَ لَيُتْلَى فِيهِ الْقُرْآنُ فَيَتَرَاءَى لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا تَتَرَاءَى النُّجُومُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ». رواه الفريابي في فضائل القرآن، والسراج بسند حسنٍ[الصحيحة:3112]. وقد وردت أحاديث وآثار ذُكِرَ فيها مضاعفة صلاة التطوع في البيت عن صلاتها في المسجد بخمس وعشرين صلاة، أو ذكر فيها فضل صلاة التطوع في البيت كفضل صلاة الفريضة في جماعة على صلاة الفرد، وورد أن صلاة المرء في بيته نورٌ، وسأذكر ما صح منها. والله الموفق. 1- عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيب بن صهيب الزبيدي الحمصي رحمه الله، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قال رضي الله عنه : «تَطَوُّعُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ يَزِيدُ عَلَى تَطَوُّعِهِ عِنْدَ النَّاسِ كَفَضْلِ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ». رواه عبد الرزاق في المصنف(3/70رقم4835)، وابن أبي شيبة في لمصنف(2/60رقم6455)، وابن حزم في المحلى(3/39)، وإسناده قوي. وقد صحح شيخنا الألباني إسناده موقوفاً، وذكر أن له حكم الرفع.[الصحيحة:3149]. 2- قال الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ رحمه الله: «إِنَّ الصَّلاةَ النَّافِلَةَ تَفْضُلُ فِي السِّرِّ عَلَى الْعَلانِيَةِ، كَفَضْلِ الْفَرِيضَةِ فِي الْجَمَاعَةِ». رواه ابن المبارك في الزهد(1/49رقم151) وإسناده صحيح. والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق من أجل التابعين وخيارهم، وأعلمهم بالسنة. 3- عَنِ السَّائِبِ بْنِ خَبَّابٍ ، قَالَ: «كُنْتُ لَا أُصَلِّي إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لِي زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةٍ فِي الْمَسْجِدِ، إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ، وَصَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ نُورٌ». رواه ابن أبي شيبة في المصنف (6304) وإسناده صحيح. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد . كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1/ 4/ 1436 هـ لمزيد تخريج للمعلومات السابق ذكرها وفوائد حديثية أخرى انظر المقال مطولاً هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=16221 |
من أذكار الصباح والمساء الصحيحة: "اللهم إني أصبحت أشهدك.." الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فمما حث عليه الإسلام، ومما يرفع الدرجات، ويكفر السيئات، ويحصِّن المسلم من الشرور والشياطين والمكروهات: ذكر الله عز وجل. ومن ذلك أذكار الصباح والمساء، وقد كُتبت فيها مؤلفات عديدة، وقد ساهمت في ذلك بكتابة رسالة بعنوان: « أذكار الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ»، وهي مطبوعة والحمد لله. والذي أردته بيانه في هذه الكتابة بيان صحة حديث عظيم في فضل ذكر جليل من أذكار الصباح والمساء، استدل به العلماء على فضل كلمة التوحيد، وعظيم منزلتها، وحصول الثواب الجزيل لمن يذكر الله بتلك الأذكار المشتملة على كلمة التوحيد. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ : <اللَّهُم إِنَّا أَصْبَحْنَا نُشْهِدُكَ، وَنُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَلائِكَتَكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ> إِلا أَعْتَقَ اللَّهُ رُبُعَهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَمَنْ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَعْتَقَ اللَّهُ نِصْفَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ قَالَهَا أَرْبَعَ مَرَّاتٍ أَعْتَقَهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ». وفي لفظ: « مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ : <اللَّهُمَّ إِنَّا أَصْبَحْنَا نُشْهِدُكَ وَنُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ وَمَلائِكَتَكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ> غُفِرَ لَهُ مَا أَصَابَ فِي يَوْمِهِ مِنْ ذَنْبٍ. وَإِنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي، غُفِرَ لَهُ مَا أَصَابَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مِنْ ذَنْبٍ» ". وفي رواية: «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي أَرْبَعَ مَرَّاتٍ: <اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ، وَمَلائِكَتَكَ، وَحَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ> أَرْبَعًا غَدْوَةً، وَأَرْبَعًا عَشِيًّا، ثُمَّ مَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ» . وهو حديث صحيح. خرجه البخاري في الأدب المفرد(1201)، والترمذي(3501)، وأبو داود(5078)، والنسائي في الكبرى-عمل اليوم والليلة-(9837 )، وابن السني في عمل اليوم والليلة(ص/66رقم70)، والطبراني في الأوسط(7205)، والمحاملي، والبغوي في شرح السنة(5/ 110رقم1323)، وابن عساكر في تاريخ دمشق(58/96)، وعبدالغني المقدسي في أخبار الصلاة(رقم88)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة(2649-2650)، وغيرهم من طريق بقية بن الوليد حدثني مسلم بن زياد حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه به. وإسناده حسن، ومسلم بن زياد ويقال: مسلمة بن زياد، وثقه ابن معين، وروى عنه جمع من الثقات، وكان على خيل عمر بن عبدالعزيز، فهو ثقة، وقد توبع كما سيأتي، وبقية بن الوليد صدوق مكثر، ويدلس، وقد صرح بالتحديث عند: النسائي، وابن السني، وابن عساكر، وعبدالغني في أخبار الصلاة، والضياء المقدسي. ورواه ابن عساكر في تاريخه(66/279) من طريق مطر بن العلاء الفزاري، نا أبو سليمان الحرستاني قال: كان والدي مع أنس بن مالك بنيسابور، إذ كان عليها والياً أميراً، فتوفي والدي، وجعل وصيته إلى أنس بن مالك رضي الله عنه، وقد احتلمت، فدفع إلي ما ترك أبي، فسمعته وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وإسناده حسنٌ، أبو أيوب ابن بنت شرحبيل الشامي: ثقة معروف، ومطر بن العلاء روى عنه جمع من الثقات، وقال أبو حاتم: شيخٌ، ولم يجرحه أحد، وأبو سليمان الخراساني روى عنه مطر، وشعبة وهو لا يروي إلا عن ثقة. فالإسناد حسن، والحديث برواية مسلم بن زياد وأبي سليمان الخراساني عن أنس رضي الله عنه حديث صحيح. وله طرق أخرى عن أنس رضي الله عنه فيها ضعفٌ، وشواهد من حديث عائشة، وأبي سعيد الخدري، وسلمان الفارسي رضي الله عنهم. فالحديث صحيح من حديث أنس رضي الله عنه، ويزداد قوة بالشواهد. وقد صححه شيخ الإسلام ابن تيمية، وحسنه الترمذي-في نقل بعض العلماء-، والنووي، والمنذري، وابن القيم، والحافظ ابن حجر، وغيرهم. وضعفه بعض العلماء، والصحيح أنه حديث صحيح، وشكر الله لجميع أئمة الحديث جهودهم في نصرة السنة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد . كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 5/ 4/ 1436 هـ لمزيد من التخريج للطرق والشواهد ومعرفة ألفاظها وعللها؛ انظر المقال مطولاً هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=16227 |
التعليقات السلفية على التشغيبات الحلبية في زيارته للبلاد السودانية
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد حصل لجماعة أنصار السنة في السودان-فرع أبي زيد محمد حمزة نكسة جديدة باستضافتها للحلبي، الذي بدعه جماعة من العلماء، وحذر منه السلفيون الصادقون العارفون بحاله، وظهرت أخطاؤه ومخالفاته لكل ذي عينين، وانتشرت فتنته في كثير من الأقطار، وضل بسببه كثير من الأغمار، وكُتِبَ في بيانِ بدعه وضلالاته ومخالفاته المقالات والكتب الصغار والكبار. وكانت من قبل قد استضافت الداعية القطبي محمد حسين يعقوب، وكذلك استضافت دعاة قطبيين من عدة دول، ومرتبطة بجمعية إحياء التراث. وهذا ليس مستغرباً على هذه الجماعة بعد أن ضيعت منهجها، وتخلت عن سلفيتها لعبدالرحمن عبدالخالق وجماعة الإخوان القطبيين، حتى بعد انفصالها عن المركز العام، وتسنم أبي زيد محمد حمزة لهذا التنظيم، إلا أنه لم يبعد كثيراً عن الأصل، حتى أنه صلى صلاة الغائب على ابنِ ملجمِ هذا الزمانِ الخارجي المجرم الإرهابي أسامة بن لادن، وتمنى أن يكون في الأمة له نظائر بالمئات، وأن يكون الحكام المسلمون على مِنْوَالِه! وهو يلتقي بذلك مع الحلبي الذي استضافته الجماعة، والذي زعم أن بن لادن الملجمي كان مخلصاً، وأنه صاحب غيرة دينية، وقال : «ولكن ظننا به أنه مخلص إن شاء الله ولا نزكيه على الله»! ولقد حذر السلفيون من استضافة الحلبي، ونشروا مقالات العلماء في بيان ضلاله وانحرافاته، وقام بعض من ينتسب إلى السلفية بنشر لوحات تحذيرية على بعض الجدران والأسوار، وفي المراكز والأسواق، ولا شك أن التحذير من الحلبي حق وصواب. 1- قال الحلبي مـتألماً: «أبشر إخواني وأبنائي طلبة العلم-في السودان-بأن زيارتي العلمية لهم ستكون في بداية اﻷسبوع القادم-بإذن الله-وهي زيارتي الثالثة-ولله الحمد-للبلاد السودانية. وهذا مما يفرحني ويفرح كل مسلم صفي الفؤاد نقي السريرة-نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم-. ولكن متعصبة الغلاة،وسفهاءهم،والقاسية قلوبهم-من المقلدة اﻷغمار،والمتصدرين اﻷغرار-:لم يعجبهم ذلك،وأغاظهم ما هنالك!!». التعليق: إن زيارة العلماء الربانيين لنفع الناس وتعليمهم مما يستبشر به أهل الإيمان، ويفرح به السلفيون، ولكن زيارة أهل البدع والضلال مما يغيظ أهل الإيمان، ويغضب أهل السنة والفرقان، ومما يجتهدون في منعه والتحذير منه، من باب إنكار المنكر، والبراءة من أهل الباطل والضلال. وفي كلام الحلبي المذكور غرور وفجور، وكِبرٌ وجَور؛ إذ وصف السلفيين الذين لا يحبونه، ويبغضونه، ويحذرون من بدعه وشروره بأنهم «متعصبة الغلاة، وسفهاءهم،والقاسية قلوبهم-من المقلدة اﻷغمار،والمتصدرين اﻷغرار-»، ونفى عنهم نقاء الفؤاد، وصفاء السريرة!! مع أنه يزعم أنهم سلفيون! ويقعد قاعدة «لا يلزمني»، وهو يلزم أولئك السلفيين بعدم تبديعه والتحذير منه! فهذا مثال من عشرات الأمثلة على تناقض الحلبي، وعلى غلوه في التشنيع على مخالفيه من السلفيين، وعلى عتوه وفجوره في الخصومة. ويصف زيارته بالعلمية وقد بدأها برمي جملة من السلفيين بالأوصاف القبيحة، والأحكام الجائرة الشنيعة لكونهم يخالفونه، ويعتقدون ضلاله وانحرافه، وعندهم من الأدلة على ذلك ما يقنع بها كل منصف نقي القلب، صافي السريرة، صاحب هدى وبصيرة. 2- قال الحلبي: «فماذا صنعوا-وقد جن جنونهم،وغلت بالسفاهة مراجل عقولهم-!؟ أصدروا تحذيرات،ونصائح(!)،وتوجيهات(..)-وكأن الناس قطيع أغنام بين ايديهم؛يأمرونهم،فيستجيبون..!!». التعليق: عجباً لهذا التعطيل لشعيرة من شعائر الإسلام، وأصل من أصول الدين، وهي النصيحة! قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة» قالوا لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» رواه مسلم في صحيحه من حديث تميم الداري الشامي رضي الله عنه. وهل الذي ينصح ويحذر ويوجه يلزم منه أن يكون الناس كقطيع أغنام؟! وهل المقصود من النصيحة ردها وعدم الاستجابة لها؟! وهل والتوجيهات والتحذير والنصيحة لا تصدر إلا من مجانين وسفهاء؟! عجباً لهذا الفهم المعكوس المنكوس لمعنى النصيحة! ولماذا لا تتهم نفسك بأنك على ضلال وبدعة، وأن العلماء الكبار ما بدعوك إلا لما عندك من ضلالات وانحرافات بينوها لك وللأمة بالأدلة والبينات؟! وهب أنهم اجتهدوا فأخطؤوا، فهل يبيح ذلك أن تصفهم أو تصف من يوافقهم على اجتهادهم بأنهم مجانين، وسفهاء، وقطيع أغنام، وليس عندهم نقاء ولا صفاء؟! عجباً لهذا الغلو الفضيع، والعُجْب القبيح، والكِبْرِ العاتِي المردي! ومن المعلوم أن مقصود السلفي في نصحه هو التقرب إلى الله بذلك، وإظهار الحق، ودحض الباطل، لا سيما من يكون أهلاً لذلك، فكان الواجب عليك إعذار العلماء في تبديعك، والتماس المعاذير لهم، (وخاصة وأنت صاحب قاعدة لا يلزمني، وتلتمس الأعذار لبعض عتاة أهل البدع الواضحين، وتتلطف في العبارات معهم، بل وتصف بعض عتاة الزنادقة ضمن مدحك لفئة من الناس بأنهم علماء أمناء ثقات!)، ومراجعة بدعك وأباطيلك فتتوب منها، لا أن تعالجها بالمكر والخداع، وبالسب والشتم والإقذاع. 3- قال الحلبي: «يا هؤلاء:لقد كشف أباطيلكم كل عاقل،وعرف فساد نهجكم كل صادق،وبخاصة بعد أن دعونا كباركم(!)-أكثر من مرة-لﻹصلاح،للمحاكمة، للمناظرة.. لل..لل..ولا نزال ندعو..!! وهم يتهربون،ومن مواجهة الحق ودلائله يفرون..». التعليق: أولاً: أما زعمك بأن أولئك السلفيين قد كشف باطلهم كل عاقل، وعرف فسادهم كل صادق، فهي كُلِّيَّةٌ موجبة كاذبة، تدل على غلو عظيم في الأحكام، وعلى إصرار على الكذب والفجور في الخصومة. فتجريدك من يخالفك ويحذر منك ويبدعك من العقل والصدق؛ لهو بلاء عظيم ابتلي به غلاة هذا المنهج المسخ الذي يسير عليه الحلبي وأتباعه. فكثير من العقلاء، والصادقين لم يروا من السلفيين الذين يبدعون الحلبي ويحذرون منه ما يوجب بطلان مسلكهم، ولا فساد منهجهم، بل يزكونهم، ويثنون عليهم. وعلى رأس هؤلاء العلماء الذين يبدعون الحلبي أو يحذرون منه: الشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبدالله بن غديان، والشيخ زيد المدخلي، والشيخ أحمد النجمي، وغيرهم. فهل هؤلاء أهل باطل وفساد منهج؟! وهل من يوافقهم على حكمهم فيك يكون من أهل الباطل وفساد المنهج؟! وقد ذكرت لك أسماء علماء ماتوا، وأضفت إليهم من الأحياء الشيخ صالح بن فوزان الفوزان فقط. وإلا فأنت تعرف من يحذر منك ويبدعك من علماء السنة، ولم أذكرهم حتى تعرف أن القضية ليست خاصة بالشيخ ربيع المدخلي حفظه الله كما تريد أن توهم الناس بذلك. فمن يستجيب للعلماء ويحذر منك أو يبدعك تبعاً لهم يكون مبطلاً فاسد المنهج؟ مع أن الدليل معه! {ساء ما يحكمون}. ثانياً: زعمك أنك دعوت كبار من يبدعك أو يحذر منك للإصلاح أو المحاكمة أو المناظرة ففروا وهربوا، فهو تعميم باطل، وزور من القول، والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن من أكبر الكبائر: «قول الزور، وشهادة الزور». فلم نسمع أنك دعوت الشيخ صالحاً الفوزان، أو الشيخ عبدالله بن الغديان، أو الشيخ أحمد النجمي، أو الشيخ زيداً المدخلي للمصالحة، أو المناظرة، أو المحاكمة، فضلاً عن زعم فرارهم وهربهم! وأنت تعلم يقيناً أن من أكبر الناس تحذيرا منك معالي الشيخ صالح الفوزان، يعلم ذلك القاصي والداني، وكذلك الشيخ عبدالله بن غديان، والشيخ أحمد النجمي رحمهما الله. ثالثاً: أن من حيل الإباضية، ومكرهم، وتلبيسهم وعلى رأسهم شيخهم أحمد الخليلي زعمهم أنهم دعوا الشيخ العلامة الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله للمناظرة فرفض الشيخ، فدل ذلك –بناء على افترائهم- أنهم أهل حق، ولذلك لم يناظرهم الشيخ ابن باز رحمه الله! وهذا كذب منهم وجهل وضلال، فضلالهم ظاهر، وفساد عقيدتهم قد بينه العلماء في مؤلفات كثيرة ككتاب الشيخ العلامة علي بن ناصر فقيهي حفظه الله : «الرد القويم البالغ على كتاب الخليلي المسمى: الحق الدامغ». فكونك تزعم فرار وهرب كبار العلماء -الذين حذروا منك- لكونهم رفضوا مناظرتك لهو من جنس دعوى الإباضية فبئس القدوة لك! ومعلوم تحذير السلف من مناظرة أهل البدع، ولا يفعلون ذلك إلا اضطراراً ، لذلك رفض بعض العلماء مناظرتك لأنهم لا يناظرون مبتدعاً، ولما يعلمونه عنك من مكر وتلاعب وخداع، ولعدم الضرورة والحاجة لذلك. فلا حجة لك في رفض علماء السنة مناظرتَك وحالك عندهم معلوم. رابعاً: أنك في قديم الزمان قد ناظرت الصوفي السقاف بتحكيم صوفي أخف منه تصوفاً، وأشد منه تلوناً، فماذا استفاد السلفيون-يوم أن كنت محسوباً عليهم- من مناظرتك، على كثرة ما أشاعوا عنك من الهرب والضعف، فلم يتب السقاف، ولم يردعه ذلك، ولا اجتمعت كلمتك معه!! فلو لم تكن من مفاسد مناظرة أهل البدع إلا التشويش على بعض أهل السنة لكان كافياً في النهي عنها عند غير الضرورة. فماذا سيستفيد السلفيون من مناظرتك إذا كنت تُبِيِّتُ في نيتك عدمَ التوبة من ضلالاتك الواضحة، ولا تعترف بها أصلاً مع وضوحها وجلائها؟! خامساً: أما مطالبتك بالتحاكم عند العلماء فأنت وأمثالك لا يعترفون بالعلماء إلا إذا وافقوهم على ما هم عليه، وإلا فالوصف بالتحامل، والظلم جاهز ومُعَدّ، فما الفائدة إذاً؟! ومن شدة استعباطك أو مَكْرِك -أو كلاهما- أنك توافق على تحكيم علماء يرونك كاذباً ضالاً، حتى إذا حَكَمُوا عليك بالبدعة والضلال سَهُلَ عليك رَدُّ أحكامهم! ولما كانت هناك موافقة مبدئية للتحكيم بين كتابك «منهج السلف الصالح»، وكتاب الشيخ أحمد با زمول «صيانة السلفي» اشترطت أن يكون كتاب معاذ العراقي وياسين نزال داخلاً في التحكيم والنزال!! وهذا من زعزعتك وتشكيكك في قدرات من سَيُحَكَّم، وذلك أن المحاكمة كانت بين كتابك وكتاب بَيَّنَ أباطيلَه، فلم يكن حاجة لكتاب ثالث، وإلا سنضطر لإدخال كتاب رابع يرد على كتابهما، وهكذا في سلسلة لا تنتهي. فلما كان هذا من شروطك كنتَ قد أبنت عن عدم خضوعك للمحاكمة، وهذا معروف من عادتك وقبيح صنيعك. ولو كنت صادقاً في طلب المحاكمة لجئت بالكتابين لعالم من علماء السنة الراسخين في العلم وطلبت حكمهم من طرف واحد ثم تنشر للناس هذا الحكم. ولكن لا أظنك ستفعل. سادساً: طلبك للمصالحة قد سبقت الموافقة عليه مبدئياً، وتم حذف المقالات من شبكة سحاب، وانتظرنا منك إصلاحاً وتوبة، ولكنك لم تزدد مع الأيام ومع الصبر والسكوت إلا عناداً وضلالاً، لذلك انتقضت المصالحة. ثم بعد اشتهار تأييدك لرسالة عمان، وتبريرك لما فيها من أباطيل، وعنادك وجدالك بالباطل لم يعد مجال لإحسان الظن فيك، ولم يعد شَكٌّ في ظهور ضلالك وابتداعك، فنتج عنه عدم جواز المصالحة معك، لأن المصالحة التي تقتضي الموالاة، والمحبة، والنصرة، والتآخي إنما تكون بين السلفيين، لا تكون بين سلفي ومبتدع. ولذلك استنكر السلفيون مصالحتك مع شقرة رغم حكمك عليه بالبدعة وأنه تكفيري، وعدم توبته من بدعه وانحرافاته، فتأكد للسلفيين حينها أنك صاحب سياسة بدعية ومكر، وساعٍ خلف المصالح والمنافع الدنيوية. فإن أردت المصالحة فبادر إلى التوبة إلى الله والرجوع عن جميع بدعك وضلالاتك. 4/ وقال الحلبي: «وها هي موجات غلوهم تنكفئ راجعة إليهم،فبدأ بعضهم يبدع بعضا،ويحذر،ويهجر،ويضلل. وبدأوا-جميعا-دون وعي ولا شعور-يرجعون-إنقاذا ﻷنفسهم!-إلى اصول منهج السلف الحق-شيئا فشيئا-؛مما كانوا يسمونه-زورا وبهتانا-ب:(القواعد الحلبية)! ولكن ما جبلت عليه نفوسهم من كبر-إلى اﻵن-يأبى عليهم أن يذعنوا للحق والصواب-بلا شنآن-.. وهذا كله-اليوم-ظاهرللعيان..». التعليق: أولاً: زعمك أن السلفيين الذين يبدعونك ويحذرون منك أصبح بعضهم يبدع بعضاً، فهذا كذب واضح، فالسلفي لا يبدع سلفياً، وإنما يبدَّع من خرج عن السلفية، والتحق بالأهواء والبدع الردية. فأنت كنت متظاهراً بالسلفية، محسوباً على السلفيين فلما استبانت بدعتك بدَّعك من كان يُحَسِّن ظنَّه فيك، وليس هذا عيباً عند العقلاء، ولا مثلبة عند السلفيين والعلماء. فإن زعمت أن من السلفيين من يبدع الشيخ أحمد بازمول أو أسامة العتيبي فقد كذبت في دعواك، ولا نعلم هذا عن السلفيين. ثانياً: إن ما حصل بين السلفيين من خلافات، ووقوع تحذير بعض المشايخ السلفيين من بعض(مع كونهم جميعاً سلفيين، وليس عندهم بدع، وانحرافات عن المنهج السلفي) ليس وليد اليوم، فقد حصلت نزاعات قديمة وحديثة بين علماء سلفيين، وصلت إلى التهاجر والتدابر، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم». فمن القديم ما حصل بين الحافظ يحيى بن صاعد، والإمام أبي بكر ابن أبي داود السجستاني، فلم يكن هذا مخرجاً لهما من السلفية، ولا حجة لبعضهم على بعض، ولا كان سبباً للطعن في منهج السلف بأنهم أصحاب موجات غلو! ومن الحديث ما حصل بين شيخنا الألباني والشيخ إسماعيل الأنصاري رحمهما الله، وهما عالمان سلفيان، ولم يكن خلافهما حجة للصوفية والإخوان بأن السلفيين أصحاب موجات غلو! فلم يكن ذلك النزاع قادحاً في سلفية الطرفين المتنازعين، ولا موجباً للطعن في منهج السلف، ولا مسوغاً لوصف أولئك السلفيين بأنهم أصحاب موجات غلو! خلافاً للحلبي الذي لا يعرف منهج السلف، ولا يعرف كيف تعامل السلف الصالح مع مثل هذه النزاعات. ثالثاً: لا حاجة للسلفيين بقواعد الحلبي الباطلة للخروج من هذه الخلافات وإنهائها، فمنهج السلف كافٍ شافٍ والحمد لله، وقواعدك أنت بنفسك لا تطبقها مع خصومك، وإنما تريد تطبيقها مع أهل البدع من باب دفاعك عنهم فقط لا غير، أما عند مواجهة السلفيين فإنك تنسف قواعدك نسفاً، ولا ترفع بها رأساً!! فأين قاعدة (لا يلزمني) عند طعنك في السلفيين الذين يحذرون منك بحجة وبرهان، لا تعترف بتلك الحجج والبراهين عنادا منك وكِبراً؟! وأين قاعدة (الإجماع في الإلزام بالتبديع أو الإجماع في حصول التبديع=على تنوع اضطراباتك) وأنت لا تلتزم ذلك في تبديع من تهوى تبديعه، أو الإلزام في التحذير وتحقير من يخالفك؟! وأين قاعدة (الجرح المفسر لا يقبل إلا إن كان مقنعاً) وأنت تجرح السلفيين بأشياء هزيلة، وبأمور تعود عليك بالتحذير والضرر؟! فتُحَذِّر وتُجَرِّحُ بغير أمر مقنع على مذهبك!! وأين مطالبتك بالتثبت في كتابك منهج الخلف، وأنت لا تطبق ذلك مع السلفيين، فتتلقف الأكاذيب والشائعات للطعن فيهم، كما صنعت مؤخرا مع قصة الأمريكي الكذاب الذي زعم هجران زوجته وبناته له تأثراً بفلان وفلان! أين التثبت؟ أين الدليل؟ كذب في كذب، ودجل في دجل. عاملك الله بعدله. رابعاً: سأذكر جملة من أصولك وقواعدك الباطلة لتعلم أنها تضر ولا تنفع، وأنها لو طبقت أو طبق بعضها لاستحق صاحبها التبديع والتضليل والعياذ بالله. 1- تأييد الحلبي لرسالة عمان والتي تدعو إلى وحدة الأديان، وتقارب الأديان وإلغاء جهاد الطلب والطعن فيمن يحذر منها، مع تناقضه بالتصريح بتكفير عقيدة وحدة الأديان والإقرار بجهاد الطلب!! وقد انتقد رسالة عمان الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ ربيع المدخلي وغيرهم فلم يرفع بذلك التحذير رأساً، بل جادل بالباطل بعدما تبين. وأثنى على من وقع على الرسالة في مقاله: «مُهاتفةٌ مِن بلادِ الحرمين .. مَرحَى ونُعْمَى عَيْن!» فقال: «أقرَّها عددٌ كبيرٌ مِن الجهاتِ الرسميَّةِ في الأُردُنّ وخارجها، مِن العُلماء الثِّقات، والوُلاة الأُمناء»، مع أن كثيرا ممن وقع عليها روافض قبوريون زنادقة! 2- تأييده لرسالة عمان الموجهة للخارجي المجرم أبي بكر البغدادي زعيم الدواعش، مع ما في تلك الرسالة من دعوة لحرية الأديان، وقصر الجهاد على جهاد الدفع، وتحريم وتجريم هدم القباب التي على قبور الأنبياء والصحابة! ووصف بعض علماء السلفية بالغلو في التكفير، وقصر التكفير على من يصرح بأنه كافر! وزعمهم أنه لا يتصور وقوع الشرك في جزيرة العرب! وغمزهم كتبَ الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وغير ذلك من مخالفات للشرع في تلك الرسالة. 3- دعوته للتقارب بين المذاهب وعدم وصف مذاهب الرفض والتصوف بالتطرف! 4- الخلل العقدي في مسألة الإيمان والتكفير والاضطراب الكثير والتناقض في هذا الباب. وقد بينته في مقال لي بعنوان: (من خبايا وبلايا الحلبي) . 5- يعتقد جواز قول الشخص: لا أخاف اللهَ في ترك المنكر!! 6- يعتقد أن تبديع الشخص الذي ينتسب إلى السلفية وارتكب ما يبدعه ويخرجه من السلفية إذا كان يترتب على الحكم عليه بالبدعة مفاسد أنه يبقى سلفياً بناء على أصله قبل وقوعه في البدعة!!! 7- قاعدة: لا يُلزمني في الأحكام على الرجال إلا الإجماعُ ومع ذلك قد لا يعمل بهذا الإجماع! 8- قاعدة نصحح من انتسب إلى السلفية ولا نجرحه ولا نهدمه مهما ارتكب ما دام الحلبي لم يقتنع بتبديعه أو عنده مصلحة في عدم تبديعه! 9- معاملة السلفيين –بتوسع- بالقواعد التي يرفضها ويهدمها من باب الإلزام والجدال!! بل ربما استحل التجسس على المواقع السلفية لأجل النكاية بالسلفيين! 10- قاعدة: لا نجعل خلافنا في غيرنا سبباً للخلاف بيننا والتي هي توطئة ووسيلة إلى قاعدة الإخوان المفلسين: نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه. 11- معاندة أهل السنة بالحكم بالسلفية على من ثبت ابتداعهم، والطعن والتجريح بمن ثبتت سلفيتهم وإمامتهم، والدوران مع المصالح الشخصية حيث دارت. 12- قاعدة أن الشخص قد يكون سلفي العقيدة في نفسه حزبي المنهج!! وأن الحكم عليه بالبدعة وعدمها يكون بالنظر للأقوى في التأثير: العقيدة السلفية المزعومة أو المنهج الحزبي! 13- قاعدة أن النظر في المصالح والمفاسد قد يجعل المبتدعة في مكان سلفيين في مكان آخر!!! 14- قاعدة: الإنكار على من يخالف غيره في باب الجرح إنكار باطل ورد عاطل! وقد أنكرت على (علي الحلبي) هذه القاعدة وبينت له أن زيادة قيد فيها يصححها وهو قيد: (اجتهاداً سائغاً) ، وقد زاد القيد في طبعته الثانية للكتاب لكنه في الواقع لا يفرق بين مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد بل يجعلها من باب واحد فأصبحت الزيادة حبراً على ورق! 15- ربط تقديم الجرح المفسر بالبدعة والحكم بالابتداع على التعديل والإلزام بذلك بالإجماع على التبديع! 16- ربطه الحق بالعلماء الثلاثة ابن باز والألباني وابن عثيمين، ورد أي حق يظنون أنه يخالف الأئمة الثلاثة بزعمهم، مع أن منهج السلف: أن العبرة بالدليل، وأن الطائفة المنصورة باقية لا تموت ولا تتغير في دينها بسبب موت بعض علمائها حتى يأتي وعد الله. 17- الطعن في علماء السنة كالشيخ ربيع المدخلي والشيخ أحمد النجمي والشيخ عبيد الجابري ووصفهم بأنهم غلاة التجريح بل وبأنهم حدادية! 18- الثناء على جملة من رؤوس البدع والفتن، وبعض الجمعيات الحزبية القطبية كعدنان عرعور، والمغراوي، ومحمد حسان ، والمأربي، والحويني، وأسامة القوصي، وجمعية إحياء التراث والحكم بسلفيتهم مما يجعله من أصحاب المنهج الواسع الأفيح الذي يدخل فيه أهل البدع ضمن دائرة أهل السنة! 19- مهما عمل الرجل من الخطأ فلا يخرج من السلفية إلا إذا انتسب إلى فرقة من الفرق الهالكة أو خالف أصلاً ظاهراً يقتنع الحلبي بأنه يخرجه من السلفية! (فقد ينتسب إلى فرقة كالإخوان والتبليغ ويرتكب ما يخالف الأصول ولكن لا يخرجه الحلبي من السلفية! لعدم قناعته بخروجه من السلفية!! ). 20- التحريف والبتر عمداً لكلام العلماء ليوافق مذهبه استشهاداً أو نقداً وجرحاً. 21- إباحة عرض المخالف له، والطعن عليه بالطعون القبيحة بدعوى الدفاع عن النفس. 22- التشكيك في القواعد السلفية بطرق ماكرة خفية، ومن ذلك عبثه في (مسألة الموازنات، وأخبار الثقات، ومسألة الامتحان بالأشخاص). 23- الثناء على المبتدعة مع علمه بحالهم-ولو بشكل إجمالي-، وقد يتعمد عدم قراءة الردود العلمية المبينة لبدعة مبتدع حتى لا يتغير عليه!! وحتى يكون له عذر في عدم تبديعهم أنه لا يعلم! ولم يقرأ!!-أي الردود التفصيلية-. 24- أشداء على السلفيين، متلطفون غاية التلطف مع أهل البدع والضلال إذا لم يطعنوا في شخص الحلبي!! 25- زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم وصف الصحابة بأنهم غثائية! وعدم اعتباره لها سباً!! ثم مماحكته في ذلك، واستعظامه أن يوصف بأنه سب الصحابة مع قوله الفج في ذلك! 26- ثناؤه على مقالات الطيباوي مع ما فيها من البلاوي والأمور المناقضة لمنهج السلف، وهذا مثل ثنائه على رسالة عمان، مما يؤكد أنه مبتدع ضال، وأنه لا يتورع عن الشهادة بالزور، والكذب والتلفيق. 27- تقعيد القواعد الفاسدة، والكذب، والسرقة، واليمين الغموس، وشهادة الزور لأجل ما يظنه من نصرة للدعوة السلفية أو شخصيته-وزبانيته وزمرته- التي يظن أنها تمثل الدعوة السلفية في الأردن!! تنبيه: الكذب، والسرقة، واليمين الغموس، وشهادة الزور من الكبائر، ولكن فعلها من باب التقرب إلى الله يحولها إلى بدع وأسباب للخروج من السلفية. فهذه جملة من الأصول والقواعد الفاسدة التي يسير عليها الحلبي، وهناك أصول أخرى لم أذكرها، مكتفياً بما سردته منها. وبعد كل هذه البلايا والرزايا يزعم الحلبي أن من يبدعه أو يحذر منه فقوله باطل، وأنه مسكين مظلوم! وأن قواعده الفاسدة هي سبيل نجاة السلفيين من وقوع الخلاف بين السلفيين! بل إن قواعد الحلبي وأصوله هي من أعظم أسباب الفرقة والاختلاف، ومن أعظم أسباب تسلط أهل البدع والأهواء. فالواجب على الحلبي أن يتوب إلى الله، وأن يذعن للحق، ولا يكابر ويعاند. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 12/ 4/ 1436 هـ |
فوائد (1) حب الصحابة رضي الله عنهم إيمان وبغضهم نفاق. قال الميموني: قَالَ لِي أحْمَد بْن حنبل : يا أَبَا الحَسَن، إذا رأيت رجلا يذكر أحداً من أصحاب رَسُول اللّهِ صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام". رواه ابن عساكر. قال الإمام مالك بن أَنَسٍ: "كَانَ صَالِحُ السَّلَفِ يُعَلِّمُونَ أَوْلادَهُمْ حُبَّ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَمَا يُعَلِّمُونَ السُّورَةَ أَوِ السُّنَّة". رواه اللالكائي وابن عساكر. وقال مَسْرُوق بن الأجدع، وطاوس بن كيسان اليماني رحمهما الله: "حُبُّ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَمَعْرِفَةُ فَضْلِهِمَا مِنَ السُّنَّةِ: رواه اللالكائي وغيره. (2) التحذير من الهوى. قال تعالى: { وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [ص: 26] وقال تعالى: {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [القصص: 50]. والهوى يأتي بمعنى الحب كما في حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه، فيكون منه المحمود ومنه المذموم، ولكنه غالباً ما يأتي بالمعنى المذموم. قال الشعبي رحمه الله: "إنما سمي الهوى لأنه يهوي بصاحبه في النار". رواه الدارمي ووكيع في أخبار القضاة واللفظ له. وقال الإمام مالك بن أنس: "لو أن رجلا ارتكب جميع الكبائر ثم لم يكن فيه شيء من هذه الأهواء لرجوت له من مات على السنة فليبشر ". رواه الهروي في ذم الكلام. وقال رحمه الله: "ما قَلَّت الآثارُ في قوم إلا ظهرت فيهم الأهواء، ولا قلَّتِ العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء" رواه الخطيب في الفقيه والمتفقه، والهروي في ذم الكلام. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد انتقاه وكتبه أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 20/ 4/ 1436 هـ |
| الساعة الآن 08:25 AM. |
powered by vbulletin