|
جزاكم الله خيرا و نفع بكم.
|
جزاكم الله خيرا و نفع بكم.
|
دعاء نبوي شريف عن شَدَّادِ بن أَوْسٍ قال قال لي رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم: «يا شداد بن أوسٍ! إذا رأيت الناس قد اكتنزوا الذهب والفضة، فأكثر هؤلاء الكلمات: اللهم! إني أسألك الثبات في الأمرِ، والعزيمة على الرُّشد، وأسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، وأسألك شكر نعمتِك، وحسن عبادتك، وأسألك قلباً سليماً، ولساناً صادقاً، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذُ بك من شرِّ ما تعلم، وأستغفرُك لما تعلمُ؛ إنك أنت علامُ الغيوب». حديث صحيح بطرقه رواه الإمام أحمد، وابن حبان في صحيحه، والطبراني، والحاكم وغيرهم. انظر: الصحيحة(7/ 695رقم3228). ومعنى الثبات على الأمر: ملازمة الحق، والاستقامة عليه، والاستمرار على الهدى، . ومعنى العزيمة على الرشد: الجِدُّ فيما فيه صلاح الدين والدنيا. قال العلامة ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين(ص/400-401) : «فإنَّ كمال العبد بالعزيمة والثبات، فمن لم تكن له عزيمة فهو ناقص، ومن كانت له عزيمة ولكن لا ثبات له عليها فهو ناقص. فإذا انضمَّ الثبات إلى العزيمة أثمر كلَّ مقام شريفٍ وحالٍ كاملٍ ». والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 22/ 4/ 1436 هـ لمزيد من الفوائد انظر هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=15986 |
تعليق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: أولاً: جزاك الله خيراً على حرصك على توضيح الأمور، وسعيك في كشف حقيقة أعداءالإسلام. ثانياً: إن انتساب الخوارج إلى الإسلام أمر ظاهر، والنبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم، وذكر أوصافهم، وحذر منهم، وأمر بقتلهم، وقاتلهم الصحابة رضي الله عنهم، وقتلوهم. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يزالون يخرجون، كلما ظهر قرن قطع، حتى يخرج في عراضهم الدجال. فكون بعض من ينتسب إلى الإسلام يشوه سمعته، ويفتح الباب أمام أعداء الإسلام لمحاولة ضرب الإسلام أمر مفروغ منه، ولا يحتاج إلى ماسونية، ولا يحتاج إلى صليبيين، بل إبليس والنفس الأمارة بالسوء كفيلان بذلك، ولكن لليهود أثر كبير في نشوء منهج الخوارج، وفي تحريكهم(ابن سبأ اليهودي المنافق)، أضف إلى ذلك أهل النفاق الذين دخلوا في الإسلام من أبناء الفرس في العراق وخراسان، ثم من تستر بالإسلام من الهندوس، ثم من تستر بالإسلام من النصارى سواء من كانوا بالعراق أو غيرها كحال سوسن أو يونس الأسواري النصراني الداعية القدري، وهو من أبناء المجوس، تنصر ثم أسلم ونشر مذهب القدر ثم تنصر، وأخذ منه معبد الجهني مذهبه. فهناك ارتباط وتنسيق بين العدو الخارجي(من يهود ونصارى ومجوس وغيرهم)، والعدو الداخلي(من منافقين أو من تلطخ بنفاق كالخوارج والشيعة والمعتزلة والليبراليين ونحوهم)، وقد يظهر لنا تنسيقهم وينكشف وقد لا يظهر. ثالثاً: أفعال الكفار النكراء بالمسلمين كثيرة جدا لا تحصى، سواء كان هذا بالماضي أو الحاضر، وكذلك ما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم مما سيكون في المستقبل من مكر الكفار وغدرهم وعلى رأسهم النصارى. وقد ذكر ابن كثير عن النصارى أنهم يلجؤون إلى المعاهدات أثناء ضعفهم، ثم إذا وجدوا قوة غدروا، ولا يرون ذلك عيبا، بل يرونه دهاء وحكمة!! ومع علمنا بذلك فإننا وإن عرفنا من حالهم أنهم أصحاب غدر فلا يجوز لنا أبدا أن نضمر الغدر بهم، بل نوفي بالعهود حتى يكونوا هم من ينقضها، أو تنتهي مدتها، أو أن نعلن لهم انتهاء العهد وبعد ذلك يكون العمل وفقاً لهذا الإعلان {فانبذ إليهم على سواء}. فخسة الكفار، ونجاستهم، وفسادهم، وغدرهم، وسوء مسلكهم لابد أن يكون واضحاً لدى المسلمين، وأن لا يغتروا بما عندهم من تقدم دنيوي، ولا بادعاءاتهم الكاذبة، ولا البهرج الذي يظهرونه. فعبارة (كلنا شارلي) ونحوها هذه عبارات فاسدة، وقد تصل إلى الكفر إذا كان يبيح قائلها نشر تلك الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم تحت دعوى حرية الرأي. ولا يتشرف مسلم بالدفاع عن صحيفة كافرة نجسة خبيثة لا عهد لها ولا وفاء. ولكن مع ذلك لا نبيح الاعتداء عليهم، ولا عمل أي عمل لا يقره ديننا، فنحن يحركنا الأمر والنهي الشرعيان، ولا تحركنا العواطف والأهواء. رابعاً: يجب علينا أن نوضح للعالم أن الإسلام إنما يؤخذ من كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، على فهم السلف الصالح رحمهم الله، وأن نوضح للعالم أن الإسلام يدعو إلى الفضيلة، وينهى عن كل رذيلة، وأن الإسلام لا يؤخذ من أفعال كل أحد، لأن من ينتسب إليه يختلفون، فمنهم من هو ثابت على الإسلام مطبق له، وهؤلاء هم الطائفة المنصورة، والفرقة الناجية، وهم الذي يمثلون الإسلام، ومع ذلك قد يخطئ آحادهم، لكن إجماعهم معصوم. ونوضح للعالم أن المسلمين افترقوا واختلفوا، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم سيفترقون إلى ثلاث وسبعين فرقة، كل تلك الفرق متوعدة بالنار لما عندها من مخالفة دين الإسلام الحق بما لا يكون به كفرها وردتها، وأن طائفة واحدة من هذه الفرق هي الناجية، وهي المنصورة، وهي التي ندعوا الناس لتطبيق منهجها، والاقتداء بها. فلا يجوز كتم هذا الأمر، ولا يجوز ادعاء الطهارة لكل من ينتسب إلى الإسلام ولو كان مجرما عاتياً! بل نبين لهم أن من الكفار من يتستر بالإسلام نفاقاً، وهو في الباطن كافر مريد، فلا يجوز الاغترار بإسلامه مع إظهاره ما فيه كفره، كمن يرتكب البدع المكفرة علناً من رافضة وجهمية وغلاة الصوفية والباطنية من دروز ونصيرية ومكارمة وصليحية وبهرة وأغاخانية وقاديانية وبهائية ويزيدية، وليبرالية وعلمانية مصرحة. فنسعى جاهدين لبيان الحق والهدى لأبناء الإسلام من جهة، وكذلك من ينتسب للإسلام ومذهبه كفري، ولأبناء الأديان الأخرى (وكلهم كفار) من جهة أخرى، ونبين لهم جميعاً الإسلام الحق الذي يجب اتباعه، وأن الله لا يقبل من الدين إلا الدين الذي شرعه وأكمله وارتضاه دينا وهو الإسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم، وأن كل دين يخالف دين الإسلام فهو كفر بالله، وهو باطل وفاسد، وأن الله لا يقبله، وأن من مات على غير دين الإسلام فهو خالد مخلد في نار جهنم ملعوناً نجساً لا خير فيه. {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}. ولم يكن الأمر كذلك إلا لأن الإسلام هو الدين الذي أمر جميع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام باتباعه، فمن يترك الإسلام ويتبع يهودية أو نصرانية أو بوذية أو هندوسية أو مجوسية فقد خالف أمر الله عز وجل، وقد خالف أمر جميع الأنبياء والرسل، ويستحق بذلك أن يكون مذموماً، وفي النار خالدا مخذولاً. نسأل الله أن يثبتنا على الإسلام، وأن يحيينا عليه، وأن يميتنا عليه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 24/ 4/ 1436 هـ كان هذا التعليق هنا: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=150516 |
فائدة قال العلامة ابن القيم رحمه الله في الفوائد(ص/99) : "لا يَشُمُّ عبدٌ رائحةَ الصِّدقِ، ويُداهِنُ نَفسَهُ أو يُداهِنُ غيرَهُ". وهذه الحكمة رويت عن الحسن بن معقل القرشي، وعن سهل التستري كما ذكره السلمي في تفسيره، وعزاه العلامة ابن القيم في مدارج السالكين(2/276) لبعضهم. وفي بعض ألفاظها: "لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو داهن غيره". ومعنى "ويداهن" : أي وهو يداهن. والمقصود: أن المخلص لله عز وجل لا يداهن نفسه فيسكت عن منكراتها، ويعطيها ما تشتهيه من منكر لترضى عنه، بل يؤدبها، ويكون صريحاً معها، فيقدم وجه الله على مرضاتها، وكذلك مع غيره من الناس. والله أعلم كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 24/ 4/ 1436 هـ |
تأملات عليك بطريق الحق وإن قلَّ السالكون، وإياك وطرق الضلالة وإن كثر الهالكون الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهذه نصيحة أوجهها لمن وفقه الله فكان يوماً من دهره مدافعاً عن السنة، ذابا عن حياضها، يرجو وجه الله والدار الآخرة. لقد وفقكَ الله فكنتَ ممن جعلك الله مستخدما لدينه، ولكن لا تأمن مكر الله، فإن بدلت أو غيّرت فمصيرك سيكون مصير من كنت تردّ عليهم قبلاً. نعم لقد كنت يوما ما سلفيا صادقا، يشار إليك بالبنان، صاحب جهود، لكن لا تَمُنَّ على الله، ولا على الناس، بل الله يمن عليك لكونه وفقك لذلك. فإن بقيت على ما كنت عليه، وثبتَّ على الحق فأنت هو ذاك الرجل قديماً، ولا يُضِيعُ ربنا أجر من أحسن عملاً، {ولا يظلم ربك أحداً} فإذا كنت ثابتاً وتغير ممن حولك من تغير فلا تنزعج، ما دام أنك بالسنة متمسكاً، وعلى منهج السلف ثابتاً، فـ"الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء". المهم لا تغتر بنفسك، ولا تسئ الظن بربك، واستقم كما كنت، ولن يضرك أحد من الخلق ما دام ربك يحميك وينصرك ويصرف عنك السوء، فتعلق بالله وحده {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}. وتأمل هذه الآية: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ }[محمد:38] فهي عبرة للجميع. فليحذر المغترون من مكر الله، فالقلوب بيد الله، والكرامة من الله، والندامة بما كسبت يداك، فإذا استقمت فلا عليك من غيرك ممن ضل وانحرف. قال الفضيل بن عياض رحمه الله: "لا تستوحش طرق الهدى، لقلة أهلها، ولا تغترن بكثرة الهالكين" والغالب أن يكون من ضل أكثر ممن اهتدى، فلا تستغرب أن العدد الكثير قد خالف منهج السلف الذي كانوا عليه، وثبت على الحق العدد القليل. فكن أيها السلفي الصادق من هؤلاء القليل:{وقليل من عبادي الشكور} والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 28 /4/ 1436هـ |
بيان الأشياء العشرة الضائعة التي لا ينتفع بها من ضيعها، ورجوعها إلى أمرين الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد(ص/112) : "عشرةُ أشياء ضائعةٌ لا يُنتفع بها: 1- علمٌ لا يُعمَل بِهِ. 2- وعملٌ لا إخلاصَ فيه ولا اقتداء. 3- ومالٌ لا يُنْفَقُ منهُ فلا يَسْتمتِعُ بهِ جامعُه فِي الدُّنيا، ولا يُقَدِّمُه أمامَهُ إلى الآخرة. 4- وقلبٌ فارغٌ مِن محبَّةِ الله والشَّوقِ إليه والأُنسِ بهِ. 5- وبدنٌ مُعطَّلٌ مِن طاعتهِ وخدمتِهِ. 6- ومحبَّةٌ لا تتقيَّدُ بِرضى المحبوبِ وامتثالِ أوامره. 7- ووقتٌ معطَّلٌ عن استدراكٍ فارطٍ أو اغتنام برٍّ وقُرْبَةٍ. 8- وفكرٌ يجولُ فيما لا ينفع. 9- وخِدمةُ من لا تُقَرِّبُكَ خِدمتُه إلى الله ولا تعودُ عليكَ بصلاحِ دُنياكَ. 10- وخوفُكَ ورجاؤُكَ لمن ناصيتُه بيدِ الله وهو أسيرٌ فِي قبضتِهِ ولا يملكُ لنفسِهِ ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً. وأعظمُ هذه الإضاعات: إضاعتان؛ هُما أصلُ كلِّ إضاعةٍ: 1- إضاعةُ القلبِ. 2- وإضاعةُ الوقتِ. فإضاعةُ القلبِ من إيثارِ الدُّنيا على الآخرة. وإضاعةُ الوقت من طولِ الأمل. فاجتمع الفسادُ كلُّه فِي اتِّباعِ الهوى وطولِ الأمل، والصَّلاحُ كلُّه فِي اتِّباعِ الهدى والاستعدادِ للِّقاءِ. والله المستعان. * العجبُ ممن تَعرِضُ لهُ حاجةٌ، فَيَصْرِفُ رغبتَهُ وهمَّتَهُ فِيهَا إلى الله ليقضيها له، ولا يَتصدَّى للسُّؤالِ لِحَياةِ قلبِهِ مِنْ مَوتِ الجهلِ والإعراضِ، وشفائِه من داءِ الشَّهواتِ والشُّبهاتِ!! ولكن إذا ماتَ القلبُ لم يَشعُرْ بمصيبته". انتهى كلام العلامة ابن القيم رحمه الله. وقد ورد في التحذير من اتباع الهوى، وطول الأمل عدة نصوص، ومما ورد في ذلك قوله تعالى: {وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [ص: 26]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لَا يَزَالُ قَلْبُ الْكَبِيرِ شَابًّا فِي اثْنَتَيْنِ : فِي حُبِّ الدُّنْيَا، وَطُولِ الْأَمَلِ" متفق عليه، واللفظ للبخاري. وثبت عن علي بن أبِي طَالِبٍ رضي الله عنه أنه قال: "إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ، اتِّبَاعُ الْهَوَى، وَطُولُ الْأَمَلِ ، فَأَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَى فَيَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ، وَأَمَّا طُولُ الْأَمَلِ فَيُنْسِي الْآخِرَةَ، أَلَا وَإِنَّ الدُّنْيَا قَدْ تَرَحَّلَتْ مُدْبِرَةً، أَلَا وَإِنَّ الْآخِرَةَ قَدْ تَرَحَّلَتْ مُقْبِلَةً، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ، فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ، وَلَا تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا، فَإِنَّ الْيَوْمَ عَمَلٌ وَلَا حِسَابَ، وَغَدًا حِسَابٌ وَلَا عَمَلَ" رواه ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا، والبيهقي في شعب الإيمان وغيرهم. تنبيه: في مطبوعات كتاب الفوائد: "ولكن إذا مات القلب لم يشعر بمعصيته" والصواب: "بمصيبته" كما في النسخة الخطية لكتاب الفوائد، وفي النسخ المطبوعة-حتى نسخة المجمع- أخطاء عديدة، ويحتاج إلى مزيد خدمة في الضبط والتعليق لما فيه من المُغْلَقات على غالب الطلبة، وأعمل على تحقيقة يسر الله إتمامه بخير. والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 2 /5 / 1436 هـ |
أذكار النوم
يستحب لمن أراد أن ينام أن ينام على طهارة فيغتسل إن كان جنباً، وإن كسل عن الغسل يتوضأ وضوءه للصلاة، وينفض فراشه ويسمي الله عند نفضه، ولو قام لحاجة ورجع إليه استحب له نفضه، ويقرأ الأذكار، وينام على جنبه الأيمن، ويضع يده اليمنى تحت خَدِّه الأيمن. وهذه الأذكار التي يحرص على قراءتها عند نومه: 1/ قراءة سورة الإخلاص{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، وَسورة الفلق{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}وَسورة الناس{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}، ثُمَّ ينفث فِي يديه، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، ثم يقرأ السور الثلاث مرة ثانية، ثم ينفث في يديه، ثم يمسح جسده، ثم يقرأها للمرة الثالثة، ثم ينفث في يديه، ثم يمسح جسده. 2/ قراءة آيَةَ الكُرْسِيِّ: {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ}. 3/ قراءة سورة الكافرون. 4/ قراءة سورة {تبارك الذي بيده الملك}. 5/ لو تيسر له قراءة سورة {الم تَنْزِيلُ}السَّجْدَةَ، وقراءة سورة {الزُّمَرَ}، وسورة الإسراء{َبَنِي إِسْرَائِيلَ}، فهو حسنٌ. 6/ «بِاسْمِكَ اللهم أَمُوتُ وَأَحْيَا». 7/ «اللهم قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ». 8/ «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وَكَفَانَا وَآوَانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لَا كَافِيَ لَهُ وَلَا مُؤْوِيَ». 9/ «اللهُمَّ خَلَقْتَ نَفْسِي وَأَنْتَ تَوَفَّاهَا، لَكَ مَمَاتُهَا وَمَحْيَاهَا، إِنْ أَحْيَيْتَهَا فَاحْفَظْهَا، وَإِنْ أَمَتَّهَا فَاغْفِرْ لَهَا، اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ».. 10/ «بِسْمِ اللَّهِ وَضَعْتُ جَنْبِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَأَخْسِئْ شَيْطَانِي، وَفُكَّ رِهَانِي، وَاجْعَلْنِي فِي النَّدِيِّ الْأَعْلَى». 11/ «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، غَفَرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُ وَإِنْ كَانَت مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ». 12/ «اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ». 13/ «اللهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الْأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ». 14/ «سبحان الله» ثلاثاً وثلاثين،«الحمد لله» ثلاثاً وثلاثين،«الله أكبر» أربعاً وثلاثين. 15/ «سُبْحَانَكَ اللهُمَّ رَبِّي بِكَ وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي، فَاغْفِرْ لَهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ». 16/ آخر الأذكار عند النوم: «اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ». الاستيقاظ من النوم يستحب له إذا قام من الليل مفزوعاً بسبب حلم من الشيطان أن يتفل عن يساره ثلاثاً، ويستعيذ بالله من الشيطان ثلاثاً، وإذا استيقظ من نومه فيمسح وجهه بيده، ويذكر الله بما ورد من أذكار الاستيقاظ من النوم، ثم إذا أراد الوضوء فليغسل يديه ثلاث مرات، وإذا استنثر استنثر ثلاث مرات لأن الشيطان يبيت على خياشيم ابن آدم، ثم يتوضأ ويصلي، ليصبح نشيطاً طيب النفس، ولتنحل عنه عقد الشيطان التي يعقدها الشيطان على قافية الإنسان إذا نام، ويتسوك ليطيب رائحة فمه. 1/ «الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا، وَإِلَيْهِ النُّشُورُ». 2/ «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي فِي جَسَدِي، وَرَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وَأَذِنَ لي بِذِكْرِهِ». 3/ «لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الحَمْدُ لِلَّهِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» ثم يقول: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، أَوْ يدعو بما شاء. 4/ «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ إِلَيَّ نَفْسِي وَلَمْ يُمِتْهَا فِي مَنَامِهَا، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي {يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا}، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ}». 5/ قراءة الآيات العشر الأواخر من سورة آل عمران: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194) فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (198) وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200) [آل عمران: 189- 195] . 6/ يكثر من قول: «سبحان الله العظيم وبحمده»، و«سبحان الله رب العالمين»، «سبحان الله وبحمده»، «سبحان ربي وبحمده»، «الحمد لله رب العالمين». وكذلك إذا انتبه من الليل فإنه يذكر الله بمثل: « سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ للَّهِ، وَلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»، و«لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ»، حتى ولو عاد للنوم مرة أخرى قبل الاستيقاظ لصلاة الفجر. |
فائدتان (1) قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد(ص/ 116) : (ولا تستصعب مخالفة الناس، والتحيّز إلى الله ورسوله، ولو كنت وحدك، فإن الله معك، وأنت بعينه وكلاءته وحفظه لك، وانما امتحن يقينك وصبرك). (2) قال لي أخ فاضل بمناسبة عدم أخذي بقول عالم في مسألة خلافية: كن مع المشايخ! فأقول:أنا مع المشايخ إن اتفقوا، فإن اختلفوا أخذت بقول من وافق الدليل. وهذا هو منهج السلف الذي أجمعوا عليه. فالذي مع المشايخ حقيقة هو من يسير على منهجهم، ولا يخرج عن أقوالهم، وإن أخذ بقول دون قولٍ آخر لقوة دليله، ورجحان سبيله. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 6/ 5/ 1436 هـ |
بسم الله الرحمن الرحيم أعز العباد عند الله بيانه في خصال سأل عنها موسى عليه السلام ربه عز وجل عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سأل موسى ربَّه عن ستِّ خصال؛ كان يظن أنَّها له خالصة، والسابعة لمْ يكن موسى يحبُّها: 1 - قال: يا ربِّ! أي عبادك أتقى؟ قال: الذي يَذْكُرُ ولا يَنْسَى. 2- قال: فأيُّ عبادك أهدى؟ قال: الذي يتبع الهدى. 3- قال: فأيُّ عبادك أحكم؛ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه. 4- قال: فأيُّ عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشْبعُ من العلم؛ يجمع علم الناس إلى علمه. 5- قال: فأيُّ عبادك أعزُّ؟ قال: الذي إذا قدر غفر. 6- قال: فأيُّ عبادك أغنى؟ قال: الذي يرضَى بما يُؤتى. 7- قال: فأيُّ عبادك أفقر؟ قال: صاحبٌ منقوصٌ ). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس الغنى عن ظهر؛ إنّما الغنى غنى النفس، وإذا أراد الله بعبد خيْراً؛ جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا أراد الله بعبد شرّاً جعل فقره بين عينيه). رواه ابن حبان في صحيحه(6217)، وابن عساكر(61/136) وغيرهما بسند حسن. [الصحيحة: 3350] ونسخ النص من الصحيحة بترتيب الفقرات. وجميع تلك الخصال محبوبة للمؤمن، مرغَّب بها عند الله، غير الفقر المُضِرّ بصاحبه، والمراد أشدهم فقراً وقِلَّة، وليس المراد أشدهم افتقاراً إلى الله، وقد قال ابن حبان: قَوْلُهُ: " صَاحِبٌ مَنْقُوصٌ "، يُرِيدُ بِهِ : مَنْقُوصٌ حَالَتُهُ، يَسْتَقِلُّ مَا أُوتِيَ، وَيَطْلُبُ الْفَضْلَ" انتهى. ومعنى يستقل أي: يراه قليلاً، ولا يكتفي بما رُزِق. وفي بعض الروايات "صاحب سَقَرَ" أي: صاحب بعدٍ عن الخير، أو من من يكون مآله إلى جهنم نعوذ بالله منها. فاحرص أيها المسلم الصادق على خصال الخير فاتصف بها، واحرص على تحصيلها، وابتعد عن خصال الشر والسوء، واحرص على البعد عنها وعن قُرْب أسبابها. جعلني الله وإياكم من أهل الخير والصلاح، والسعادة والفلاح. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 5/ 1436 هـ |
فائدة قال العلامة ابن القيم رحمه الله في الفوائد(ص/ 117) : "علامة صحة الإرادة: أن يكون هَمُّ المريد رضا ربه، واستعداده للقائه، وحزنه على وقت مَرَّ فى غير مرضاته، وأسفه على قربه والأنس به. وجِماعُ ذلك: أن يصبح ويمسي وليس له هَمٌّ غيره" انتهى. والمراد بالمريد: صاحب الإرادة التي تنبع من قلبه، ويعقد عليها عزمه، ويستجمع بها هِمّتهُ. فمن كانت إرادته شرعية ينطبق عليه كلام العلامة ابن القيم رحمه الله. وليس المراد مريد الصوفية فذاك مسلوب الإرادة، يوصيه مشايخ الضلالة المتصوفة أن يكون بين يدي شيخه كالميت بين يدي غاسله! فيعطل عقله، ويغيب إرادته، ويلغي آدميته، ويفسد قلبه، ويتبع هوى أهل الضلالة والفساد. ومعنى قوله: "وأسفه على قربه والأنس به" أي: توجُّع المسلم وأسَفُهُ على قرب ما لا يرضي الله، والأُنس بتلك الأمور اللتي لا ترضي الله. عن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كانت الآخرةُ هَمَّهُ جمع الله له شمله، وجعل غِناهُ في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت الدنيا همَّهُ فَرَّقَ الله عليه شَمْلَهُ، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كُتِبَ لَهُ" رواه ابن ماجه وابن حبان والطبراني بسند صحيح. [الصحيحة:950] والله أعلم انتقاه وكتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ 5/ 1436 هـ |
حكمة حول ضبط اللسان وفائدة حول الصمت الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد ذكر الإمام مالك بن أنس رحمه الله الصحابيَّ الجليل عمرو بن العاص رضى الله عنه فقال: "وكان من دُهاة الناس" ثم ذكر أنه قال: « إني لأصبر على الكلمة لهي أشد علي من القبض على الجمر ، ما يحملني على الصبر عليها إلا التخوف من أخرى شر منها ». رواه ابن وهب في الجامع(رقم400)، وابن أبي الدنيا في الصبر(رقم89). فرب كلمة لو صبر عليها المسلم لاندفع عنه شر عظيم، ولاستجلب خيرا عظيما . بل الصمت له فائدة عظيمة، ومزية كبيرة: فائدة قال العالم الفقيه سعد بن مسعود التُّجيبي رحمه الله: "صامت سالم خير من ناطق آثم". رواه ابن وهب في جامعه(رقم397). ورسولنا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه يقول: (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت). رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم. والله الموفق كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 27/ 5/ 1436هـ |
البرابرة الدنماركيون الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ اللهِ أما بعد: فَإِن حماية جناب المصطفى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، وحفظ حقه، وتوقيره ، والذب عَنْهُ، وجهاد أعدائه مطلب شرعي، وواجب ديني، وَهُوَ مِنْ حقوق شهادة أَنَّ محمدا رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. وإن ما قام بِهِ البرابرة الدنماركيون ناتج عَنْ كفرهم بالله العظيم، وحقدهم على دين الإسلام، وبغضهم للرسول الكريم مُحَمَّد بن عَبْد الله الهاشمي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- . وإن الناظر فِي تاريخ الدنمارك يجد أَنَّ هذه البلاد الصغيرة البعيدة اشتهرت قديماً بالقرصنة واللصوصية .. فَقَدْ كَانَ القراصنة الدنماركيون يجوبون البلدان الإسلامية المطلة على المحيط الأطلسي والبحر المتوسط فيغيرون ويسرقون وينهبون ويهربون .. وَقَدْ كانوا يعرفون بـ"الأردمانيون" أَوْ "المجوس الأردمانيون" أَوْ يطلق عليهم المجوس فقط .. وهم النورمان وإن كَانَ هَذَا اللفظ يجمع الدنمارك والنرويج والسويد وَقَدْ كانوا فيهم كثرة مِنْ أَهْل الخسة والخبث ولهم باع طويل فِي الخراب والفساد .. قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي سير أعلام النبلاء(8/261) : "فلما كانت سنة ثلاثين ومائتين طرق المجوس الأردمانيون إشبيلية في ثمانين مركبا في الوادي فصادفوا أهلها على غرارة بمطالة أمد الأمان لَهُمْ، مع قلة خبرتهم بحربهم، فطلعوا من المراكب وقد لاح لهم خور من أهلها، فقاتلوهم وقووا على المسلمين، ووضعوا السيف فيهم، وملكوا إشبيلية بعد القتل الذريع في أهلها حتى في النساء والبهائم ، وأقاموا بها سبعة أيام، فورد الخبر على الخليفة عبد الرحمن بن الحكم فاستنفر جيشه وبعث بهم إلى إشبيلية، فحلوا بالشرق، ووقع القتال واشتد الخطب، وانتصر المسلمون، واستحر القتل بالملاعين حتى فنى جمع الكفرة لعنهم الله، وحرق المسلمون ثلاثين مركبا من مراكبهم فكان بين دخولهم إلى إشبيلية وهروبهم عنها ثلاثة وأربعون يوما وهذا كان السبب في بناء سور واديها " فمن وحشيتهم حتى البهائم قتلوها لعنهم الله وانظر مِنْ أخبارهم وما فِيْهَا مِنَ الشناعة والغدر والخيانة والخبث والفساد فِي هذه المراجع: سير أعلام النبلاء(10/312-313) الذخيرة فِي محاسن أَهْل الجزيرة-يعني:الأندلس ردها الله إِلَى بلاد الإسلام-(5/181). التاريخ الأندلسي للدكتور عَبْد الرَّحْمَنِ الحجي(ص/227-240) فإنه مهم ونفيس الدنماركيون مِنَ البقر إِلَى البقر!! كَانَ الدنماركيون مشهورين بالقراصنة اللصوص الذين هم أشبه شيء بالبقر والبهائم، واليوم اشتهروا بالبقر الحقيقي فهي مِنْ أشهر الدول المصنعة للأجبان والألبان .. البقر الدنماركيون فِي الماضي وجدوا مَنْ يؤدبهم ويضربهم بيد مِنْ حديد حتى راموا الصلح والهدنة فِي بَعْضِ الأوقات وخاصة فِي عهد ملكهم هوريك .. أما اليوم وَفِي العصرالحاضر ونظراً لما أبدته دولة الدنمارك مِنَ المسالمة والمهادنة استفاد الناس مِنْ بقرهم! وشكروا لَهُمْ صنيعهم، وليس صنيعهم للجبن فِي الحاضر بل وَفِي الماضي حتى كَانَ أَهْل الأندلس يقولون: مِنْ دخل شريش ولم يأكل بِهَا المجبنات فهو محروم!! وشريش مِنَ المدن التابعة لإشبيلية وعرفت بالجبن بَعْدَ أَنْ بقي فِيْهَا مجموعة مِنَ الدنماركيين على إثر دحر غزوهم لإشبيلية عام229هـ حيث أسلموا واحترفوا تربية المواشي وصناعة الجبن. انْظُرْ: نفح الطيب(1/184) ويبدوا أَنَّ البقر القدامى(البرابرة المجوس) قَدْ عادوا فِي هذه السنة، وصار لَهُمْ الصولة والجولة فِي الدنمارك، وسيكونون بإذن الله دماراً على أنفسهم وبلادهم .. لذا يجب على عقلاء الدنماركيين أَنْ يحبسوا هؤلاء البقر، وأن يجعلوا منهم عبرة لمن اعتبر! دين الله منصور، وجناب نبينا مُحَمَّد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- محفوظ، وَلَوْ كره الكافرون قَالَ الله تعالى{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ{1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ{3} قَالَ شَيْخُ الإسْلامِ -رَحِمَهُ اللهُ- فِي مَجْمُوعِ الفَتَاوَى(13/171-173) : "والله سبحانه قد أخبر أنه : {أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ}، وأخبر أنه {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}. والله سبحانه يجزي الإنسان بجنس عمله، فالجزاء من جنس العمل، فمن خالف الرسل عوقب بمثل ذنبه، فإن كان قد قدح فيهم ونسب ما يقولونه إلى أنه جهل وخروج عن العلم والعقل ابتلى في عقله وعلمه، وظهر من جهله ما عوقب بِهِ. ومن قال عنهم: إنهم تعمدوا الكذب؛ أظهر الله كذبه. ومن قَالَ: إنهم جهال؛ أظهر الله جهله. ففرعون وهامان وقارون لما قالوا عن موسى: إنه ساحر كذاب؛ أخبر الله بذلك عنهم في قَوْلُهُ: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ} وطلب فرعون إهلاكه بالقتل، وصار يصفه بالعيوب؛ كقوله: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ} وَقَالَ: {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ} أهلك اللهُ فرعونَ، وَأَظْهَرَ كذبه وافتراءه على الله وعلى رسله وأذله غاية الإذلالِ، وأعجزه عن الكلام النافع فلم يبين حجة. وفرعون هذه الأمة أبو جهل كان يسمى أبا الحكم، ولكن النبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سماه أبا جهل ، وهو كما سماه رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أبو جهل، أهلك به نفسه وأتباعه في الدنيا والآخرة. والذين قالوا عن الرسول أنه أبتر، وقصدوا أنه يموت فينقطع ذكره ؛ عوقبوا بانبتارهم، كما قال تعالى : {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}. فلا يوجد من شنأ الرسولَ إلا بَتَرَهُ اللهُ، حتى أهل البدع المخالفون لسنته، قيل لأبي بكر بن عياش: إن بالمسجد قوماً يجلسون للناس، ويتكلمون بالبدعة، فَقَالَ: من جلس للناس جلس الناس إِلَيْهِ، لكن أهل السنة يبقون ويبقى ذكرهم، وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم " وأختم هَذَا المقال بما قاله شَيْخُ الإسْلامِ ابنُ تَيْمِيَّةَ -رَحِمَهُ اللهُ- فِي الصارم المسلول على شاتم الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (2/233) : " فهذا الملعون الذي افترى على النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إنه ما كان يدري إلا ما كتب لَهُ؛ قصمه الله ، وفضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دفن مرارا، وهذا أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على أن هذا عقوبة لما قاله، وأنه كان كاذبا، إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هَذَا، وان هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد، إذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هَذَا. وإن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه، ومظهر لدينه، ولكذبِ الكاذبِ إذا لم يمكن الناسُ أن يقيموا عليه الحد. ونظير هذا ما حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه والخبرة عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا قالوا: كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر، وهو ممتنع علينا، حتى نكاد نيأس منه، حتى إذا تعرض أهله لسب رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- والوقيعة في عرضه تعجلنا فتحه، وتيَسَّرَ، ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك ، ثم يفتح المكان عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، قالوا: حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فِيْهِ. وهكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك، ومن سنة الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عِنْدِهِ، وتارة بأيدي عباده المؤمنين" فأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أَنْ ينتقم مِمَّن طعن فِي نبينا مُحَمَّد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْ أساء إِلَى جنابه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأسأله تعالى أَنْ يشل يمينه، وأن يجعله عبرة للمعتبرين . وأسأله تعالى أَنْ يحفظ إخواننا المسلمين فِي بلاد الغرب، وأن يحميهم مِمَّن يكيد بِهِمْ. والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد كتبه نصرة لخاتم النبيين -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : أَبُو عُمَر أسامة بن عطايا العتيبي يوم الجمعة 26/12/ 1426هـ |
فوائد متنوعة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهذه جملة من الفوائد فيها بيان درجة حديث منتشر حول فضيلة قضاء حوائج الناس وجواب سؤال في الهبة ومعنى جملتين من جمل الدعاء المنتشرة. 1- حديث: (رأيت قوما من أمتي على منابر من نور، يمرون على الصراط گالبرق الخاطف، نورهم تشخص منه الابصار،لاهم بالأنبياء ولاهم بالصديقين ولاهم بالشهداء،إنهم قوم تقضى على ايديهم حوائج الناس) موضوع مكذوب لا أصل له. ويغني عنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. من كان في حاجة أخيه ؛ كان الله في حاجته ، ومن فرج عن مسلم كربة ؛ فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ، ومن ستر مسلماً ؛ ستره الله يوم القيامة )) متفق عليه . وحديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( من نفَّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسر على معسرٍ يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ...)) الحديث . رواه مسلم. 2- سئلت هذا السؤال: (هل يحق للوالد أن يعود في هبته لولده بعد وفاة الولد وهل يلزم الوالد بمهر زوجة ابنه المتوفى؟ ) الجواب : يجوز للوالد أن يعود في هبته لابنه كما جاء في الحديث: (لا يرجع أحد في هبته إلا الوالد من ولده) رواه أحمد وابن ماجه والنسائي وهو صحيح. ولكن هذا ما دام الولد الموهوب له حيا، فإذا مات الولد صارت في ميراثه. وإذا مات الزوج وبقي في ذمته من مهر زوجته أخذ ذلك من الميراث قبل توزيعه فإن لم يكفِ أداه عنه ورثته ومنهم أبوه. والله أعلم 3- سئلت عن معنى هذا الدعاء: ( اللهم أني أسألك الغنيمة من كل بر)، ومعنى: (اللهم أني أسألك العزيمة على الرشد). معنى (الغنيمة من كل بر) : اغتنام البر من جميع وجوه الخير والمعروف. تنبيه: روي هذا الدعاء من حديث علي وأنس وابن مسعود وابن أبي أوفى رضي الله عنهم وجميعها روايات شديدة الضعف. ولكن يشرع الدعاء به. ومعنى (العزيمة على الرشد) : أي عزم القلب وهمته بطلب الأمور الرشيدة من الأقوال والأعمال. وقد ثبت هذا الدعاء من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 3/ 6/ 1436هـ |
علم من أعلام نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: "يأتي على الناس زمان قلوبهم قلوب الأعاجم ، ما آتاهم الله من رزق جعلوه في الحيوان ، يعدون الصدقة مغرماً ، والجهاد ضرارا". رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده(1/386رقم289)، وابن جرير في تهذيب الآثار(رقم201-مسند عمر) وسنده صحيح. وروي مرفوعاً . والحديث صحيح موقوفاً وله حكم الرفع ، إذ لا مجال للرأي فيه ، وليس مما يتلقى عن أهل الكتاب. قال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة(7 /1075رقم 3357-القسم الثاني) ثم قال: "وهو من أعلام صدقه ونبوته - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن ما فيه من الغيب قد تحقق في هذا الزمان. والله المستعان". تنبيه: في الحديث تفسير للمراد بقلوب الأعاجم، وهو وصف مذموم، فصَّله بقوله: 1- ما آتاهم الله من رزق جعلوه في الحيوان. 2- يعدون الصدقة مغرماً. 3- ويعدون الجهاد ضرارا. فالواجب الحذر من هذه الصفات الذميمة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد . كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 27/ 6/ 1436 هـ |
يسر إذاعة النهج الواضح أن تنقل لكم
عبر البث المباشر الليلة الخميس ١٨ رجب ١٤٣٦ هـ الموافق ٧ / ٥ / ٢٠١٥ لقاء بعنوان : السني و السياسة و الشهوة الخفية المشايخ المشاركون : الشيخ خالد عبدالرحمن الشيخ أحمد السبيعي الشيخ د. أحمد بازمول الشيخ محمد بن رمزان الشيخ محمد العنجري الشيخ د. فواز العوضي الشيخ زيد الدوسري الشيخ علي السالم الساعة ٨:٣٠ مساءا بتوقيت مكة المكرمة عبر إذاعة النهج الواضح موقع النهج الواضح www.ar.alnahj.net رابط البث المباشر http://ar.alnahj.net/radio/annahj-alwadeeh |
هل الإيمان شرط للتوبة ومعنى حلاوة الإيمان
يقول السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؛ عندي بعض الاسئلة اود ممن انعم الله عليه بالعلم بها ان يتحفنا بها وله مني الشكر والتقدير : 1-ما الحكمة من تخصيص الله للمؤمنين بالتوبة والرجوع اليه في قوله تعالى (وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ) وتعليقه سبحانه لفلاح بذالك ؟ 2-ذكر النبيء صلى الله عليه وسلم ان ثلاث من كانت فيهن وجد بهن حلوة الايمان كما في حديث انس رضي الله عنه وارضاه فالسؤال :هل الحلوة المذكورة حقيقة؟ بمعني هل تكتسب بالايمان وهل يذوقها المؤمن واين يجدها ؟ وهل تتفاوت في قلوب المؤمنون ؟ومن لا يجدها فهل هذا على ضعف ايمانه؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد ١- التوبة عبادة ولا يقوم بها إلا المؤمن الذي يؤمن بإله يعاقب على الذنب ويؤاخذه به، لذلك خوطب المؤمنون بها. ولذلك علق الفلاح على هَذِهِ التوبة لكونها ماحية للذنوب مطهرة للنفس. وليس معنى ذلك أن الكافر لا يمكنه التوبة من كفره، ولكن توبته من بعض ذنوبه لا فائدة منها حتى يؤمن، فلا تقبل التوبة إلا باقتران الإيمان بالله بها وأول شروط التوبة الإخلاص. والذي يدخل في الإسلام أو يتوب من الردة لا يقبل ذلك منه حتى يكون الإيمان قد استقر في قلبه فحينها يظهر التوبة. والله أعلم ٢- حلاوة الإيمان حلاوة حقيقية يجد المؤمن طعمها ولذتها بما يناسبها، فهي حلاوة متعلقة بالقلب الذي هو محل العقل وفيه أصل المحبة وعبادات القلوب، فالمؤمن يجد هذه اللذة، وهي عنده أحلى من العسل، ويشعر بسعادة غامرة وكأنه في جنة غناء وجو لطيف وسَكينة وطمأنينة وهدوء بال. وتنتشر هذه الحلاوة في الجسد حتى يستشعرها المؤمن بجميع حواسه فربما بكت عينه من السعادة، واقشعر جلده من خشية ربه، واستجمع همته وفكره بحيث يكون طريقه واضحا لا لَبْس فيه، وتصغر الدنيا في عينه، وتكون الآخرة همه ومبتغاه. وتجده حريصا ومحافظا على بقاء هذه اللذة بالاستمرار على الطاعة والبعد عن المعصية. وهذه الحلاوة متفاوتة في قلوب المؤمنين، على قدر إيمانه وقيامه بالعبودية لله عز وجل، وعلى قدر عقله لتلك الثلاث التي يجد المؤمن بهن حلاوة الإيمان وهي: ١-أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواه، فلا يقدم محبوبا على ما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ٢-أن يحب المرء لا يحبه إلا لله. ٣-أن يكره أن يعود إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه، فيبغض الكفر وأهله ويتبرأ منهم ويجافيهم، ويحرص على ثباته على الإيمان والتوحيد. وتكتسب تلك الحلاوة بتحقيق أسبابها. وهذه تتمة مفيدة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية حول الذوق والوجد الشرعي الديني قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (2/ 453-454) : «ولهذا كانت المحبة الإيمانية هي الموجبة للذوق الإيماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان في قلبه من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار» فجعل صلى الله تعالى عليه وسلم وجود حلاوة الإيمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وبالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الإيمان. وفي صحيح مسلم عن العباس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا». فجعل ذوق طعم الإيمان معلقا بالرضى بهذه الأصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة؛ ليفرق صلى الله تعالى عليه وسلم بين الذوق والوجد الذي هو أصل الأعمال الظاهرة وثمرة الأعمال الباطنة وبين ما أمر الله به ورسوله وبين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري: كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل إذ كان كل من أحب شيئا فله ذوق بحسب محبته. ولهذا طالب الله تعالى مدعي محبته بقوله: {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} قال الحسن البصري: ادعى قوم على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنهم يحبون الله؛ فطالبهم بهذه الآية؛ فجعل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده. وقد ذكر نعت المحبين في قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} فنعت المحبين المحبوبين بوصف الكمال الذي نعت الله به رسوله الجامع بين معنى الجلال والجمال المفرق في الملتين قبلنا: وهو الشدة والعزة على أعداء الله والذلة والرحمة لأولياء الله ورسوله». وقال رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (10/ 48) : «وأما الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من حظ المحبة؛ ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذوق طعم الإيمان كما ذكر في المحبة وجود حلاوة الإيمان. وهذان الحديثان الصحيحان هما أصل فيما يذكر من الوجد والذوق الإيماني الشرعي؛ دون الضلالي البدعي. ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا» وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار»». وانظر: (10/334-336). والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١٨/ ٧/ ١٤٣٦هـ |
سؤال فظيع يدل على غاية الخبث والدناءة عند الرافضة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد وردني هذا السؤال الفظيع من سوريا: نحن في بلدنا اقتحم الجيش الرافضي قرية سنية و قد قام بتعرية نسائنا و وضعهن أمام الدبابات كدرع بشري و قمنا باطلاق الصواريخ و الرصاص على الجيش و قتلت نساءنا فهل هذا التصرف صحيح لانه اذا اقتحم الجيش سوف يقتل اكثر و يغتصب. الجواب رحم الله نساءكم وكتبهن في الشهداء، ولعن الله الرافضة وعجل بهلاكهم. وضَربُكم على العدو قاصدينه غير قاصدين ضرب النسوة يسقط التبعة عنكم، ولكن اختلف العلماء في وجوب الدية لورثة كل امرأة قتلت جراء رميكم على الزنادقة الرافضة. والصحيح أنه لا دية ما دام أن قتلهم كان بسبب العدو. والواجب في مسألة تترس العدو بدروع بشرية أن يؤخر قتالهم إن أمكن حتى يمكن تخليص هؤلاء الأسرى، وكذلك محاولة قتال العدو مع تجنب ضرب تلك الدروع البشرية. ولكن إن لم يمكن إلا ضربهم وإلا فتكوا بالمسلمين جاز دفعهم حسب استطاعتهم وقدرتهم {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ، {فاتقوا الله ما استطعتم}. وحسبي الله ونعم الوكيل، ورحم الله موتاكم، وكتبهم في الشهداء، وشفى جرحاكم، وعافاكم من كل بلية، ونصركم على عدوكم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١٩/ ٧/ ١٤٣٦هـ |
فوائد
(١) لا تنشروا شائعة أشعة كوزمو الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد اطلعت على هذا المنشور: [ ��عاجـــــــــــل ::- الليلة من الساعة 12:30 بعد منتصف الليل و لحد الساعة 3:30 صباحاً تشهد الارض دخول اشعة كوزمو من خلال كوكب المريخ لذلك اطفئو هواتفكم النقالة لهذة الليلة و لا تجعلوها قريبة منكم وقت النوم لأنها اشعة خطيرة جداً .. المصدر : اخبار وكالة ناسا الفضائية / بي بي سي BBC ... الرجاء نقل الخبر لكل شخص مهم لديك..] التعليق الخبر مكذوب لا أصل له، وقد نشر سابقا عام ٢٠٠٨م، ونفاه أهل الاختصاص، وكذلك لم يصدر من وكالة ناسا هذا الخبر أساسا، وكذلك هو منكر المضمون، فليس ثمة أشعة ستنبثق من خلال مرور أشعة الشمس بالمريخ. (٢) سؤال كثيراً ما يذكر الصنعاني رحمه الله في كتابه سبل السلام ((الهادوية)) عندما يذكر مذاهب أهل العلم في مسائل الخلاف فمن هم؟ وما وجه ذكر مذهبهم من ضمن مذاهب أهل السنة في مسائل الخلاف الفقهية؟ الجواب الهادوية نسبة إلى يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم الحسني الهاشمي، يرجع نسبه لحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. وكان على مذهب الزيدية الذين يَرَوْن الإمامة في زيد بن علي بن الحسين، ويرون فضل علي رضي الله عنه على جميع الصحابة وأنه أولى بالخلافة لكنهم يجوزون ولاية المفضول، وعندهم تأثر بمذهب المعتزلة في الصفات والقدر وغير ذلك، لكنهم لا يحفظ عنهم تكفير الصحابة رضي الله عنهم ولا إسقاطهم، ويرجعون أيضا لكتب الحديث عند أهل السنة وكذلك للمسند المنسوب لزيد بن علي. فتشيعهم خفيف، ولكنهم لم يسلموا من بعض البدع الأخرى ومنها وجوب الخروج على أئمة الجور. وقد دعى لنفسه بالإمامة في بعض مناطق شمال اليمن وكانت صعدة مركز حكمه حتى توفي سنة ٢٩٨هـ. ولم يعرف عند أهل السنة ذكر كلام الشيعة أو بعضهم في المباحث الفقهية إلا من باب الرد عليهم. ولكن كثر ذلك في مصنفات من كان زيديا ثم تاب وصار منتسبا للسنة كالعلامة ابن الوزير والصنعاني والشوكاني ونحوهم. ولعلهم فعلوا ذلك من باب محاولة إصلاح الزيدية وتأليف قلوبهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١٧/ ٧/ ١٤٣٦هـ |
بيان معنى أثر في الحقوق بين الشيخ والتلميذ
يقول السائل: سﻻم عليكم شيخنا بارك الله فيك قرأت في كتاب اﻹيمان لﻹمام ابن مندة في ترجمة مختصرة ﻷحدتﻻمذته وهوابنه عبدالرحمن أنه قرئ عليه-عبدالرحمن-قول شعبة:(من كتبت عنه حديثافأنا له عبد)فقال-عبدالرحمن-من كتب عني حديثافأناله عبد، ماقول فضيلتكم في هذا اﻷثر هل يصح قوله للعلماء والمشائخ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فليس المراد بالعبودية هنا عبادة غير الله، وإنما المراد أنه بمنزلة المملوك والرقيق، لكونه أحسن إليه. فشعبة لاعترافه بفضل شيوخه عليه يصف شيخه الذي يستفيد منه ولو فائدة واحدة بأنه قد ملكه بسبب هذا الإحسان وصار شعبة بمنزلة المملوك وما عليه من الحق لسيده من الشكر والعرفان. وزاد ابن منده بأن جعل الشيخ بمنزلة المملوك للطالب لأن الطالب استفاد منه علما يكون لشيخه نصيب من الأجر لما دله عليه من الخير. فالشيخ والطالب كلاهما محسن للآخر، ولكل واحد منهما حق على صاحبه ولصاحبه. فلا حرج على الطالب أن يقول لشيخه الثابت على السنة إنه أسيره ومملوكه بما استفاده منه من علم وأدب. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١٩/ ٧/ ١٤٣٦هـ |
نصيحة للإخوة في مجموعات منابر النور:
لا تتعجلوا في نشر الردود التي تكون بين السلفيين لا سيما إن كان فيها تباغض وتقاطع وفيها تنفير بعضهم من بعض كما في الردود بين الأخوين الليبيين مجدي حفالة وعبدالرحمن الفقيه، وكما في الردود بين الأخوين العراقيين رائد الكعبي وعلي الشمري. بل يحاولون أشد المحاولة إنهاء القضية عند المشايخ والحفاظ على كرامة السلفيين والحذر أشد الحذر من شماتة الحزبيين. ولو تكون الردود مقصورة على أهل المشكلة دون نشرها في الآفاق وجعلها قضية كلية عامة. عليكم بالهدوء والسكينة وبذل الطرق الشرعية لإنهاء الخلاف مع تقرير الحق وتوضيحه. والله أعلم كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١٩/ ٧/ ١٤٣٦هـ |
معنى قوله تعالى: (وكان تحته كنز لهما) السؤال: نقل الخطيب بإسناده في تقييد العلم قول ابن عباس الآتي فما صحته شيخ أسامة: (( وكان تحته كنز لهما)) قال ابن عباس (ما كان ذهباً ولا فضة) قال (صحفا علماً) ص117 و118 وجزاك الله خيرا ومن باب الفائدة كيف يبحث عن مثل هذا الإسناد بارك الله فيك؟ وهل يأخذ حكم الرفع؟ الجواب اختلف العلماء في المراد بالكنز فقيل صحف علم، وقيل مال. وروى الحاكم في المستدرك والخطيب في تقييد العلم من طريق علي بن صالح عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وكان تحته كنز لهما} قال: "ما كان ذهباً ولا فضة، كان صحفا علماً". واللفظ للحاكم. وإسناده صحيح. وقد يكون له حكم الرفع لما عرف من تشديد ابن عباس رضي الله عنهما في أمر الرواية عن أهل الكتاب، ومع نقله عنهم أحيانا، لكن هذا الأثر في التفسير يقوي جانب حكم الرفع. والله أعلم والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ 7/ 1436هـ -------------- حكم العمل بالحديث الضعيف السؤال: أسأل ما هي قوة القول بأنه يعمل بالحديث الضعيف إذا كان في فضائل الأعمال أو إذا كان له شواهد تقويه كحديث إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان قالوا و أنه يقويه آية في كتاب الله : إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله و اليوم الآخر ... الآية . ؟ وجزاك الله خيرا . الجواب العمل بالحديث الموضوع لا يجوز بالاتفاق، مع أن بعض الأحاديث الموضوعة مما أجمع عليه العلماء كحديث: (القرآن غير مخلوق)، وحديث: (الإيمان قول وعمل) فكلاهما حديث موضوع ولكن معناهما مما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة وأجمع العلماء على معناهما. ومراد الأئمة بعدم العمل به أي استقلالا، أو استدلالا أو استئناسا. فلا تستدل بهما، ولا تستأنس بهما ولو كان معناهما صحيحا. وكذلك الحديث المنكر والباطل والضعيف جدا. أما الحديث الضعيف الذي لم يشتد ضعفه فإذا اشتمل على معنى صحيح وارد في القرآن أو السنة الصحيحة أو كان لا يتعارض مع دلالة الكتاب والسنة أو كان العمل به لا يكون داخلا في الإحداث في الدين فعمل الأئمة يدل على جواز ذكره ضمن الأدلة إما تقديما له على الرأي والقياس وإما من باب الاستئناس والاعتضاد. وقد اشترطوا للعمل بالحديث الضعيف شروطا أهمها: أن لا يشتد ضعفه. أن يندرج تحت أصل عام. أن لا يخالف النصوص الصحيحة. أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته. وحديث أبي سعيد مرفوعا: "إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان" ثم ذكر الآية، فيه الشهادة للمحافظ على الصلاة في الجماعة بأنه مؤمن وليس منافقا، وهذا المعنى تدل عليه الآية، وحديث:"من صلى لله أربعين يوما في جماعة ، يدرك التكبيرة الأولى ، كتبت له براءتان : براءة من النار ، وبراءة من النفاق"، وغير ذلك من النصوص. وحديث "إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد..." ضعفه يسير لأن علته رواية دراج عن أبي الهيثم وهي ضعيفة. فيجوز ذكره للاستئناس مع التنبيه على ضعفه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ 7/ 1436هـ |
فائدة مختصرة
صورة من اجتهاد أئمة الحديث في القراءة في صلاة الليل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فمن العجائب التي كانت مرت معي في ترجمة أبي إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله الهَمْداني أحد التابعين الأجلاء وحفاظ الحديث، أنه لما كبرت سنه دخل عليه حفيده وهو يبكي لذهاب الهمة وأنه لم يعد يستطيع القراءة في صلاة الليل سوى بالبقرة وآل عمران!! وقرأت قبل قليل ما ذكره إسحاق بن منصور الكوسج في مسائله للإمام إسحاق بن إبراهيم بن راهويه رقم(٣٥٤٦) قال: "وكان إسحاق يوتر بِنَا فربما قرأ في أول ركعة بالأعراف، ويصادف وتره الصبح". ما أعظم هِمَم أولئك القوم. وفيه استخدام الأئمة لكلمة يصادف. وفيه بيان همة الطلاب حيث كانوا يصلون خلف مشايخهم وإن أطالوا الصلاة. وفيه ذكر الطالب لهذه القضية ليستفاد منها وإن كان بعض الناس قد يظن أن فيها مدحا للنفس، فمصلحة نشر العلم مقدمة على مصلحة إخفاء العمل الصالح. رحمهم الله وغفر لهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ٢٥/ ٧/ ١٤٣٦هـ |
فائدة مختصرة
صورة من اجتهاد أئمة الحديث في القراءة في صلاة الليل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فمن العجائب التي كانت مرت معي في ترجمة أبي إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله الهَمْداني أحد التابعين الأجلاء وحفاظ الحديث، أنه لما كبرت سنه دخل عليه حفيده وهو يبكي لذهاب الهمة وأنه لم يعد يستطيع القراءة في صلاة الليل سوى بالبقرة وآل عمران!! وقرأت قبل قليل ما ذكره إسحاق بن منصور الكوسج في مسائله للإمام إسحاق بن إبراهيم بن راهويه رقم(3546) قال: "وكان إسحاق يوتر بِنَا فربما قرأ في أول ركعة بالأعراف، ويصادف وتره الصبح". ما أعظم هِمَم أولئك القوم. وفيه استخدام الأئمة لكلمة يصادف. وفيه بيان همة الطلاب حيث كانوا يصلون خلف مشايخهم وإن أطالوا الصلاة. وفيه ذكر الطالب لهذه القضية ليستفاد منها وإن كان بعض الناس قد يظن أن فيها مدحا للنفس، فمصلحة نشر العلم مقدمة على مصلحة إخفاء العمل الصالح. رحمهم الله وغفر لهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ 7/ 1436هـ |
التنبيه على نكارة حديث "تفاءل بما تهوى يكن"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل هذا الحديث الذي ذكره الكشميري الهندي في العرف الشذي صحيح قوله ان النبي كان يقول أحيانا تفاءل بما تهوى يكن فلقلما....يقال الشئ كان اﻻ تحققا واين اجد مصدره ..جزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحديث رواه البيهقي في السنن الكبرى(٧/ ٤٣)، والخطيب في تاريخ بغداد(١٠/ ١٨٠) من طريق عبد الله بن هلال النحوي الضرير عن علي بن عمر الأنصاري عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت شعر قط إلا بيتا واحدا: تفاءل بما تهوى يكن فلقلما يقال لشيء كان إلا تحقق قالت عائشة رضي الله عنها: ولم يقل "تحققا" لئلا يعربه فيصير شهرا. وهذا حديث ضعيف، في إسناده عبد الله بن هلال الضرير ضعفه الدارقطني، وقال البيهقي: "ولم أكتبه إلا بهذا الإسناد وفيهم من يجهل حاله". وقال الخطيب: "غريب جدا". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره(٣/ ٥٨٠) سألت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي عن هذا الحديث فقال: "هو منكر"، ولم يعرف شيخ الحاكم ولا الضرير. وشيخ الحاكم: أبو حفص عمر بن أحمد وكيل المتقي وثقه الخطيب، فالعلة في ابن هلال الضرير. ونقل الحافظ في لسان الميزان عن المزي أنه قال: "هذا خبر موضوع على ابن عيينة". فالحديث منكر. تنبيه: الشيخ محمد أنور شاه الكشميري الديوبندي، مع كونه محدثا فقيها إلا أنه متعصب للمذهب الحنفي، ومتصوف، وعلى عقيدة الماتريدية البدعية، ويطعن في الدعوة السلفية، ويزعم أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بالغ في إثبات الصفات حتى أوهم كلامه التشبيه، مع أنه نقل قصة كاذبة فيها تصريح بالتشبيه وهي القصة التي ذكرت في رحلة ابن بطوطة أنه شبه نزوله من على المنبر بنزول الله ودليل كذبها أن وقت حكاية القصة كان شيخ الإسلام في السجن! ويتهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالبلادة وقلة العلم والتسارع إلى الحكم بالكفر!! وهذا قول باطل من دعايات الصوفية. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ٢٦/ ٧/ ١٤٣٦هـ |
فائدةإن كان المقصود ترك الاعتراض على الكبار أي إذا أجمعوا وكان المقصود بالكبار هم أهل الاجتهاد فمسلّم.
وكذلك إن كان المراد بالاعتراض هو التعجل بذلك قبل استيعاب الأمر أو كان الاعتراض لغرض غير مشروع فمسلّم أيضا. أما إن كان الاعتراض على الكبار من كبار مثلهم بالحق أو فيما يسوغ فيه الاعتراض بالدليل وبالأدب فلا يمنع هذا الاعتراض في دين الإسلام وأدلته كثيرة وواضحة جدا. فالعالم يجب أداء حقه. والحق وموافقة الصواب في الشرع هو المطلوب. ولابد من التفريق بين مسائل الإجماع ومسائل الخلاف، وكذلك مسائل الخلاف الاجتهادية وغير الاجتهادية. والتقليد لمن ملك الدليل واستطاع معرفة الحق بدليله لا يليق بدون مسوغ شرعي كضيق الوقت عن البحث ،أو العجز عنه. فلا إفراط ولا تفريط في مسألة الاعتراض. فلا نفرط في الاعتراض لدرجة الجهل وسوء الأدب بل حتى وصل الحال ببعض الزنادقة إباحة الاعتراض على الله. كذلك لا نمنع من الاعتراض مطلقا فنكون كالصوفية والمتحزبين. فالمنهج السلفي منهج الدليل ومنهج الأدب والأخلاق ومنهج التربية الشرعية لا التربية الصوفية ولا الليبرالية! والله الموفق |
أبو محمد التلمساني, فى 20 May 2015 - 19:40, said:
ولان كلام الشاطبي واضح التعليق: كلام الشاطبي الذي اجتزأته غير واضح، ومن قرأ تتمة كلامه اتضح له خطأ الشاطبي في بعض كلامه، واتضح له مرام الشاطبي .. فمما أخطأ فيه الشاطبي: قوله في الموافقات (5/ 393) : [وَرُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَمَّا قَالُوا: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} الآية [البقرة: 30] ؛ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} أَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ نَارًا فَأَحْرَقَتْهُمْ.]. وهذا كلام باطل، ونقل موضوع لا سيما قصة الإحراق. وهذا ما استند إليه بعض المخذولين لتجويز الاعتراض على الله بزعمه أن الملائكة اعترضوا على الله!! وهذا كذب وباطل.. ومما أخطأ فيه الشاطبي قوله في الموافقات (5/ 395) مدللا على الأمر الثاني: [وَقِصَّةُ أَمِّ إِسْمَاعِيلَ حِينَ نَبَعَ لَهَا مَاءُ زَمْزَمَ، فَحَوَّضَتْهُ وَمَنَعَتِ الْمَاءَ مِنَ السيلان؛ فقال عليه الصلاة والسلام: "لو تركت لَكَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا"]. فهل أم إسماعيل عليه السلام اعترضت على الكبار؟!! وكذلك هل اعترض عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث كتابة الكتاب؟!! ومن أخطاء الشاطبي قوله في الموافقات (5/ 399) : [وَالثَّالِثُ: مَا عُهِدَ بِالتَّجْرِبَةِ مِنْ أَنَّ الِاعْتِرَاضَ عَلَى الْكُبَرَاءِ قَاضٍ بِامْتِنَاعِ الْفَائِدَةِ مُبْعِدٌ بَيْنَ الشَّيْخِ وَالتِّلْمِيذِ، وَلَا سِيَّمَا عِنْدَ الصُّوفِيَّةِ؛ فَإِنَّهُ عِنْدَهُمُ الدَّاءُ الْأَكْبَرُ حَتَّى زَعَمَ الْقُشَيْرِيُّ عَنْهُمْ أَنَّ التَّوْبَةَ مِنْهُ لَا تُقْبَلُ وَالزَّلَّةُ لَا تُقَالُ، وَمِنْ ذَلِكَ كَايَةُ الشَّابِّ الْخَدِيمِ لِأَبِي يَزِيدَ الْبَسْطَامِيِّ؛ إِذْ كَانَ صَائِمًا؛ فَقَالَ لَهُ أَبُو تُرَابٍ النَّخْشَبِيُّ وَشَقِيقٌ الْبَلْخِيُّ: "كُلْ مَعَنَا يَا فَتَى. فَقَالَ: أَنَا صَائِمٌ. فَقَالَ أَبُو تُرَابٍ: كُلْ وَلَكَ أَجْرُ شَهْرٍ فَأَبَى فَقَالَ شَقِيقٌ: كُلْ وَلَكَ أَجْرُ صَوْمِ سَنَةٍ. فَأَبَى؛ فَقَالَ أَبُو يَزِيدَ: دَعُوا مَنْ سَقَطَ مِنْ عَيْنِ اللَّهِ". فَأَخَذَ ذَلِكَ الشَّابُّ فِي السَّرِقَةِ وَقُطِعَتْ يَدُهُ]. وهذا صريح في الباطل .. ومن أخطائه قوله في الموافقات (5/ 400): [وَقَدْ قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لِأَسَدٍ حِينَ تَابَعَ سُؤَالَهُ: "هَذِهِ سُلَيْسِلَةٌ بِنْتُ سُلَيْسِلَةٍ، إِنْ أَرَدْتَ هَذَا؛ فَعَلَيْكَ بِالْعِرَاقِ"2. فَهَدَّدَهُ بِحِرْمَانِ الْفَائِدَةِ مِنْهُ بِسَبَبِ اعْتِرَاضِهِ فِي جَوَابِهِ] . وهذا خطأ في الفهم مع عدم ثبوته عن مالك، فأسد بن الفرات لم يعترض أصلاً. ثم إن الشاطبي وضح مراده من هذه المسألة بقوله في الموافقات (5/ 400) : [فَالَّذِي تَلَخَّصَ مِنْ هَذَا أَنَّ الْعَالِمَ الْمَعْلُومَ بِالْأَمَانَةِ وَالصِّدْقِ وَالْجَرْيِ عَلَى سُنَنِ أَهْلِ الْفَضْلِ وَالدِّينِ وَالْوَرَعِ إِذَا سُئِلَ عَنْ نَازِلَةٍ فَأَجَابَ، أَوْ عُرِضَتْ لَهُ حَالَةٌ يَبْعُدُ الْعَهْدُ بِمِثْلِهَا، أَوْ لَا تَقَعُ مِنْ فهم السامع موقعها أن لا يُوَاجَهَ بِالِاعْتِرَاضِ وَالنَّقْدِ، فَإِنْ عَرَضَ إِشْكَالٌ فَالتَّوَقُّفُ أَوْلَى بِالنَّجَاحِ، وَأَحْرَى بِإِدْرَاكِ الْبُغْيَةِ إِنْ شَاءَ الله تعالى]. وكلامه هذا أيضاً محل نظر شرعي .. وقد ذكرت لك شيئا منه في المشاركة السابقة. والله الموفق |
(نسخة معدلة) تنبيه على نكارة أثر تناقله بعض الإخوة عن الحسن البصري فيه إنكاره على أمه أكل الكراث
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد اطلعت على تغريدة لبعض الإخوة هذا نصها: [رأى الحسن مع أمه كرّاث فقال : اطرحي هذه الشجرة الخبيثة. فقالت : أسكت فإنك شيخ قد خرفت، فضحك الحسن وقال : أيما أكبر أنا أو أنت]. وهذا الأثر رواه أبو الطاهر المخلص، وابن أبي الفوارس في الفوائد المنتقاة، وغيرهما من طريق صالح بن حاتم بن وردان عن المعتمر بن سليمان عن أبيه به. وظاهر الإسناد أنه حسن لكن متنه فيه نكارة. فالكراث مع كونه خبيث الرائحة وهو نيء إلا أنه مباح، ويمات طبخا، وقد حكى غير واحد الإجماع على أن الأصل إباحة أكله، أما عند الذهاب للمسجد مع بقاء رائحته فيحرم، وثمة تفاصيل في ذلك. فإنكار الحسن البصري على أمه التابعية الجليلة خيرة رحمها الله مولاة أم سلمة رضي الله عنها فيه نظر، لذلك أنكرت عليه أمه وجعلت نهيه لها سببا لوصفها له بأنه خرف، لكون كلامه مخالف للصواب. ووصف أمه له بالخرف مما يتسامح فيه من الأبوين لابنهما ولو كان الابن كبيرا ووجيها. وجواب الحسن البصري لأمه بأنها أكبر منه فيه تعريض لها بأنها أولى بوصف الخرف بسب كبر السن، وهذا وإن كان ليس صريحا لكنه يفهم من السياق. وهذا لا يليق بالحسن البصري وهو مناف لبر الوالدين. إلا إن كان على معنى الملاطفة والمزاح فقد يمشّى. وعلى كل فينبغي على من يورده أن ينبه عليه. والله أعلم كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ٦/ ٨/ ١٤٣٦هـ وبعد كتابة ما سبق من تنبيه على نكارة الأثر باللفظ المذكور كتب الأخ الذي نشر الأثر كتابة يُظهِر فيها أن الأثر لا نكارة فيه، وأن التعليق الذي كتبتُه لا فائدة منه، بل ذنب يتاب منه! محتجا بإيراد جماعة من العلماء له في كتبهم بغير نكير، وأنه كان من قبل قد قرأ الأثر على شيخنا الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله فضحك ضحكا شديدا، وذكر حديث النهي عن الكراث. ولي عليه تعليقات: أولا: أورد الأخ ذلك الأثر دون تعليق ولا فائدة ظاهرة. فهل يريد من القرّاء أن يستفيدوا أن الحسن البصري يمازح أمه ويعرض بها بالخرف؟! أم يريد من الناس أن يتركوا الكراث؟! وطالب العلم يورد الفائدة التي يعقلها عامة الناس وليس طلبة العلم فقط. ثانيا: أن الأخ لما نقل الأثر نقله من كتاب تهذيب الكمال وهو اللفظ الذي خرجته، وهو الذي عليه الإنكار لعدم اشتمال لفظه على ما يوجه الكلام ويبينه. ثم في تعقيبه عزاه للإمام أحمد في العلل وابن معين في معرفة الرجال وكأنهما روياه بنفس اللفظ المستنكر! فلفظ الإمام أحمد: رأى الحسن أمه تأكل كراثا فقال: يا أمه اتقي هذه الشجرة الخبيثة، قالت: أنت شيخ قد كبرت. قال: يا أمه أنا أكبر أو أنت؟! فمن يقرأ هذه الرواية لا يجد فيها الأمر بطرح الكراث، ولا يجد فيها الوصف بالخرف ولا التعريض به بل يجد أن كلام الحسن رحمه الله فيما يتعلق بالكِبَر غاية في الملاطفة. وأما لفظ ابن معين فهو: رأى الحسن مع أمه بقلة كراث فقال: ما هذه البَقْلَة الخبيثة أو الردية؟ فقالت له أمه: مالك قد صرت شيخا وقد خرفت؟ قال: فقال لها الحسن: يا أمه أيما أكبر أنا أم أنت؟ فليس في هذا اللفظ الأمر بطرح الكراث، ولا فيه الوصف بالخرف فحسب. بل فيه الوصف بالشيخوخة والخرف فحمله على الملاطفة ظاهر أيضا لكنه ليس كظهوره في رواية الإمام أحمد. وأما لفظ تهذيب الكمال: (فإنك شيخ قد خرفت) فهذا اللفظ فيه تعليق الخرف بالشيخوخة. والله أعلم ثالثا: أن الأخ ذكر ما يتعلق بالنهي عن الكراث مستدلا به على صواب فعل الحسن رحمه الله من أمره لأمه بطرح الكراث! والواقع أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل البصل والكراث قال جابر رضي الله عنه: فغلبتنا الحاجة فأكلنا منها، فقال: من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس. رواه مسلم. وفي رواية لمسلم: وإنه أتي بقدر فيه خضروات من بقول فوجد لها ريحا، فسأل فأخبر بما فيها من البقول فقال: قربوها إلى بعض أصحابه فلما رَآه كره أكلها قال صلى الله عليه وسلم: (كل، فإني أناجي من لا تناجي). فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بطرح الكراث، ولا حرمه مطلقا. وقد أشرت لقضية الإجماع والخلاف في المسألة ولم أستنكر وصف الكراث بالخبث، وإنما استنكرت أمره بطرحها، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل: (كل) ولم يأمره بطرحها ولا حرمها مطلقا. ثم إن في لفظ الإمام أحمد: (اتقي هذه الشجرة الخبيثة) وفي لفظ ابن معين: (ما هذه البَقْلَة الخبيثة أو الردية). رابعا: قد يورد بعض العلماء أحاديث موضوعة بدون إسناد أو بإسناد دون بيان، ويؤردون آثارا فيها نكارة ولا ينبهون، فهذا لا يستدل به على السكوت عن الرواية المنكرة أو التنبيه على مفهوم خاطئ قد يقع في أذهان القرّاء ولا سيما العامة. والمباحثة العلمية تحتاج إلى رحابة صدر، وإلى تعقل، وينبغي للسلفي أن يحسّن ظنه بإخوانه ولا يحملن كتاباتهم النقدية بالأدب والعلم على أنها معصية وتشهير!! فينبغي نفي هذه الظنون الفاسدة، والحرص على نفع الناس، وكتابة الكتابات المفيدة والواضحة التي يستفيد منها الجميع. ويعلم الله أني ما كتبت تعليقي السابق إلا للفائدة وليس لأمر آخر ولذلك لم أكتب اسم كاتبها، ولا تعديت على شخصه، بل كتبت كتابة علمية مهذبة يا ليت إخواننا يسلكونها تأسيا برسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ذي الخلق الرفيع. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ٦/ ٨/ ١٤٣٦هـ |
السؤال:
ما معنى كلمة نبراس الموجود في اسم كتاب (النبراس في فتاوى المرأة) الجواب النبواس يعني المصباح أو السراج أو الضوء الخارج منه، ويطلق على الطريق الواضح. والله أعلم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أبوبكر الصديق رضي الله عنه كانت توجد في صفة (وهي صدق العزيمة ) وان هذه الصفة ليست في الصحابة جميعهم فهل هذا صحيح ونريد المصدر إن كانت صحيحة وجزاك الله خير الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فليس الوصف بصدق العزيمة من الصفات الخاصة بأبي بكر الصديق رضي الله عنه وإن كان له منها القدح المعلى وذلك لكونه صديق هذه الأمة ومن لوازم وصفه بالصديق أن يكون صادق العزيمة وإلا لما وصل لمرتبة الصديقية. وجميع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم صفة صدق العزيمة ولكن يتفاوتون فيها لتفاوتهم في المنزلة والفضيلة. والله أعلم كتبه أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1436/8/10هجرية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا أسامة عندي سؤال : ما هو الفرق بين : تخريج المناط؟! ، وتحقيق المناط؟! ، وتنقيح المناط؟! ، وجزاك الله خيرا . ــــــــــــــــــــــ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه من مباحث أصول الفقه، والمناط هو العلة التي يعلل بها الحكم. تخريج المناط: استخراج العلة من الحكم الأصلي. وتنقيح المناط: تهذيب العلة وإزالة ما علق بها مما لا يكون علة للحكم. وتحقيق المناط: التأكد من وجود العلة المنصوص عليها في (الفرع) الذي تريد إلحاق حكم الأصل به. والله أعلم كتبه أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1436/8/10هجرية |
أجاب الشيخ في هذا
هل المأموم يقرأ الفاتحة خلف الإمام في الصلاة الجهرية ؟ الجواب : هذه من المسائل -أي حكم قراءة الفاتحة في الجهرية- من مسائل الخلاف المشهورة على أقوال : القول الأول : أنه لايجوز قراءة الفاتحة في الجهرية لوجوب الإنصات خلف الإمام القول الثاني : يجب قراءة الفاتحة ولوكان الإمام يقرأ القول الثالث : يجوز يعني إن قرأ فلابأس وأن سكت فلابأس القول الرابع : يجب أن يقرأ إذاسكت الإمام أوفي سكتات الإمام وهذاهو الأولى أن يقرأ الفاتحة ولو جعل في سكتات الإمام فلابأس والذي لم يفعله لم يقرأ الفاتحة لكن المسألة اجتهادية وخلافية مشهورة بين العلماء. نعم. فُرغ من محاضرة بعنوان فضل حلق الذكر في المساجد في ٢٦/٤/١٤٣٦ |
هل صلاه قيام اليل 11ركعة متوصلة أم الصلاة 3و4 تم الصلاة 3
الجواب تجوز صلاة قيام الليل ١١ ركعة متواصلة . وكذلك ٤ ركعات ثم ٤ ركعات ثم ٣ ركعات. وكذلك ركعتان ركعتان ويوتر بركعة. والصور المشروعة كثيرة. أما ٣ و ٤ و٣ فيكون وتران في ليلة وهو منهي عنه. والله أعلم |
السلام عليكم
مستحب ان نحفظوا الاربعون النوويه.فما فضلها ؟ ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد؛ فقد وردت عدة أحاديث في فضل من حفظ أربعين حديثا وأن من حفظها يحشر في زمرة العلماء، ولكن كلها أحاديث ضعيفة جدا. ولكن حِفْظ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا سيما الأحاديث التي عليها مدار الإسلام والتي اشتملت عليها الأربعين النووية فهذا من أفضل القربات، ومن طلب العلم النافع. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد |
سؤال لشيخ أبو عمر ...عن الشطر الأخير من فتوى الشيخ العلامة الوالد محمد علي فركوس حفظه الله ورعاه وامد في عمره على طاعته...أليس السب والشتم لم يشتم إلا وقد تعود عليه في حالتھي الطبيعية من غير غضب ولا سكر ولا إغماء ..فمثلا لوكان يخاف العقوبة الدنيوية لوجدتة غير ذلك...ثانيا..ھل الغضب والسكر والاغماء عذر لعدم إقامة الحد عليه وجعل التوبة بينه وبين الله...ثالثاً...أليس ھذة الفتوى من العلم الذي يكتم ولا ينشر ھكذا وجعلها بين المفتي والمستفتي إذا أراد أن يتوب حتى لا يلتمس الناس له الأعذار فلا تجد حتى من ينكر بقلبه اذا وجد له مخرج أو محمل...فقد سؤال الشيخ الإمام ربيع عن ھذا الساب فقال كافر زنديق اليهود والنصارى لا يسبون الله ولو كان في حلتھي الطبيعية يعظم الله ما سبھ في حال سكرھ وغيضھ انتهى كلام الشيخ ...ثم أليس الله يقبل التوبة وهو لم يغرغر ولم تطلع الشمس من مغربها فلماذا لا يقال عنه كافر واذا صحا إن تاب وإلا يبقى على كفرھ
الجواب فتوى الشيخ محمد بن علي فركوس مؤصلة ومبنية على الكتاب والسنة وقواعد الشرع. وليس فيها أي ملاحظة عندي. ولا تلازم بين حالة الغضب المغلق والسكر وبين الحالة الطبيعية بحيث إنه لا يقول في سكره ولا في غضبه الشديد المغلق إلا ما تعود عليه، هذا من أبطل الباطل. فالإنسان إذا سكر وذهب عقله يتكلم بغير عقل ولا وعي، فكيف يتكلم بما تعوّد عليه حال وعيه وعقله؟! هذا تناقض ومنكر من القول. ولابد من التفريق بين كفر النوع وكفر المعين. فسب الله تعالى والتنقص منه كفر وردة، لا يختلف فيه أهل السنة. ولكن الحكم على المعين بالكفر لابد فيه من تطبيق التوجيهات الشرعية والقواعد المرعية التي أجمع عليها أهل السنة، ولا يكون الأمر منفلتا كما عليه الخوارج المارقون، الذين يسعون وراء التكفير والفساد والتدمير سعيا حثيثا قاتلهم الله ولعنهم وأخزاهم. فمن وقع منه كفر أكبر وهو فاقد العقل فهذا لا يحكم عليه بحكم العاقل والله يقول: (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم)، والعقل محله القلب. والمقصود أن المؤاخذة تكون بالعمد وليس ما صدر سهوا أو حال فقدان العقل. فالله لا يؤاخذه ونحن نتقدم بين يدي الله ونؤاخذه؟! ولكن يعاقب على ارتكابه ما حرم الله بشربه للخمر. وأما الغضب المغلق فهذا مرده إلى القاضي لينظر في حاله والحكم عليه بما شهد عليه الشهود، وهو الذي يقرره ويحكم عليه ليس إلى عامة الناس. وأما الإغماء فهل سمعت في حياتك شخصا نائما أو مغمى عليه يحكم عليه بالكفر لكونه تكلم في نومه بما لم يعلم به في يقظته؟!! هذا لا تأتي به الشريعة أبدا. ولا حاجة لكتم هذه الفتوى مع انتشار فتاوى الخوارج المسارعين بالتكفير وسفك الدماء ومع انتشار الدواعش أهلكهم الله. وأما إقامة الحدود فهذا إلى ولي الأمر، يعرض أمر الساب على القضاء الشرعي ويعمل القاضي بما ظهر لديه من حال، ثم يقوم ولي الأمر بالتنفيذ. وأما عامة الناس فمن ينزل نفسه منزلة السلطان فينزل عليه العقاب الشديد ويؤدب لكونه بذر بذرة شر في المجتمع، وفتح الباب للخوارج وأهل الفتن. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 16/ 8/ 1436هـ |
السﻻم عليكم حكم شرب الماء من القارورة مباشرة
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فإن كانت قارورة صغيرة بحجم الكأس أو مما يشرب مرة واحدة فيجوز الشرب من فمها. أما إن كان يشرب منها عدة مرات أي يستخدمها عدة مرات لكبر حجم القارورة والتي تكون بمنزلة القربة أو السقاء فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب من فم القربة أو السقاء رواه البخاري. ولكن يجوز للحاجة إذا لم يجد كأسا ونحو ذلك فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من فم قربة معلقة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 20/ 8/ 1436هـ |
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
|
شيخ احسن الله اليك نحن عندنا اذان الفجر قبل وقته الشرعي بحوالي نصف ساعة وتقام الصلاة بعد الاذان بعد عشرين دقيقةاي ان الوقت لم يدخل بعد هل يجوز لي ان اصلي في البيت ام اصلي في المسجد ثم اعيد الصلاة
الجواب يكثر الكلام حول وقت صلاة الفجر في كثير من البلدان حتى في الحرمين الشريفين، فبعض العلماء يَرَوْن أنه يؤذن قبل الوقت، والبعض الآخر يَرَوْن أنه على الوقت. فَلو كان ما ذكره بعضهم صحيحا من أنهم يصلون قبل الوقت فلا تترك الجماعة، بل صَل معهم وتكون صلاتك نافلة، ثم تعيدها بعد دخول الوقت دون إثارة للفتنة لكونها مسألة خلافية. وهذه تشبه ما هو موجود في البلدان التي ينتشر فيها المذهب الحنفي، فوقت العصر عندهم يتأخر فَلَو صلى شافعي أو مالكي أو حنبلي في الوقت الذي عليه الجمهور من كون ظل الشيء على قدر طول الشيء لأنكروا عليه ورأوه مصليا قبل الوقت. والصحيح ما عليه الجمهور. فمسألة وقت الفجر الموجود في الروزنامات هو موضع نزاع بين الفقهاء هل هو موافق لطلوع الفجر الصادق أم الكاذب. وعلى الشباب الابتعاد عن هذه القضية، والذي يظهر هو صحة الصلاة في الوقت المثبت في الروزنامات لكونها على الفجر الصادق لا على الفجر الكاذب وقد رأيته ورآه غيري هنا في البلاد السعودية واضحا رغم إنكار بعضهم هذا الأمر. والله أعلم |
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً المشرف العام-حفظه الله- تاريخ التسجيل: Oct 2009 المشاركات: 1,697 شكراً: 1 تم شكره 245 مرة في 187 مشاركة افتراضي مقال الشيخ محمد الأشقر: "شيخنا العلامة أ.د. ربيع بن هادي - حفظه الله ورعاه - يستقبلنا في منزله العامر بالمدينة". شيخنا العلامة أ.د. ربيع بن هادي - حفظه الله ورعاه - يستقبلنا في منزله العامر بالمدينة . بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد : ففي ليلة الأحد الحادي عشر من رمضان المبارك لعام 1436هـ ، بعد أداء صلاة العشاء والتراويح في المسجد النبوي ، تقبّل الله من الجميع . سلّمت على شيخنا - حفظه الله - عند باب السلام ، فأمرني بأن أصطحبه إلى منزله ، جعله الله عامرًا بالطاعة . وفي الطريق ؛ بادرني بسؤاله عن المشايخ ، وعن الدعوة ، ثم عن حالي ، وحال الإخوة والأبناء . ولما وصلنا إلى منزله المبارك - إن شاء الله - اغتنمت الفرصة ، واستشرته في بعض المقترحات الدعوية ، فأبدى سروره بها ، وشجّعني بالسعي في تحقيقها ، ثم كلّفني ببعض العمل في المكتبة . وجلس مع بعض الضيوف الأكراد من العراق ، فاستمع منهم ، ثم وجّههم - كما هي عادته المعروفة - إلى طلب العلم ، والحرص على الوقت ، والتآخي ، وترك مسبِّبات الفُرقة ، ثم انصرفوا بخير ، إن شاء الله . ثم حضر المشايخ أ.د. محمد بن شيخنا ربيع ، و د. أسامة عطايا . و د. فواز العوضي ، و الشيخ : محمد المنصور من الكويت . وكذلك الأخوين الحبيبين : ضياء العطفي ، وسليمان القرعاني . وبعد أن سلّموا على شيخنا ، وتناولوا القهوة استأذنوا ، ونزلوا إلى المكتبة ، وبقي الشيخ : محمد بن ربيع ، والشيخ : أسامة عطايا ، ومحرِّره . وفي تلك الأثناء حضر الشيخ الفاضل : أسامة العمري ، وبمعيته أحد الإخوة نسيت اسمه ، حفظهما الله . وقد فتح الشيخ : أسامة العمري الحديث عن الدعوة في إندونيسيا ، وفي أثناء ذلك حضر الشيخ الفاضل : رزيق القرشي ، حفظه الله . ثم حصل بعض النقاش المفيد الذي استعرض فيه المشايخ الفضلاء - حفظهم الله جميعًا - حال الدعوة في إندونيسيا ، وكيفية تذليل الصعوبات التي تعترضها . وختمها شيخنا - حفظه الله - بتوجيهاته المُسدَّدة للجميع إلى ضرورة جمع الكلمة بين السلفيين ، والتعاون على ذلك ، ثم انصرف بعض الحضور . وطلب من الشيخ : رزيق ، ومحدِّثكم ، والأخ : ياسر بن رزيق البقاء عنده لتناول العشاء ، وأصرّ على ذلك ، كما هو معروف عنه ، كما طلب حضور بقية الإخوة من المكتبة. ولا تسل عن سعادتنا وإخوتنا بتلك الليلة التي حصل فيها من الخير ، والتحاب في الله الشيء الكثير . وبعد تناول العشاء ، وقبيل انصرافنا طلب الشيخ : رزيق من شيخنا أن يوجِّهني بالمشاركة في الدعوة . وقد أمرني - رعاه الله ، وسدّده - بذلك أمام هذا الجمع المبارك ، إن شاء الله . فقلت : كلمات يسيرة في خمس أو عشر دقائق بعد صلاة المغرب ، أو بين أذان وإقامة العشاء أفسِّر فيها سورًا قصيرة كالفاتحة ، والعصر ، وأمثالها ، أو أشرح حديثًا من السنة ، ونحوه . فقاطعني : بل مع الكلمات تدرِّس الأصول الثلاثة ، وكتاب التوحيد . فقلت : كنتَ - حفظك الله - طلبت مني أن أدرِّس مسائل الجاهلية في إحدى اللقاءات في مكة. فقال : نعم ، ومسائل الجاهلية ، وغيرها . ثم ختم بكلمات تشجيعية نافعة ، جعلها الله في موازين حسناته الراجحة . وكنا - الشيخ : رزيق ، ومحدِّثكم ، والأخ : ياسر بن رزيق - في وقت سابق قد تناولنا طعام الإفطار عند أ.د. محمد بن ربيع - حفظه الله - بحضور بعض طلبة العلم في المدينة النبوية منهم الشيخين : أسامة العتيبي ، وأحمد التركستاني ، وبحضور الأخوين الحبيبين : طارق المدخلي رحيم الشيخ محمد ، وأنس بن محمد بن ربيع ، حفظ الله الجميع . كتب الله لمشايخنا الأجر الجزيل كفاء حرصهم على الدعوة ، وإكرامهم ، وشهامتهم ، وحسن استقبالهم لمحبيهم . وجعل أقوالهم وأفعالهم في موازين حسناتهم الراجحات . وأقرّ أعين الجميع بظهور الدعوة السلفية على سائر الدعوات المنحرفة عن الحق . وصلى الله وسلّم على رسوله محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، والحمد لله ربِّ العالمين . حرّره الفقير إلى عفو الله - تعالى - : أبو عبد الرحمن محمد الأشقر في يوم الاثنين 1436/9/12هـ |
أسامة بن عطايا العتيبي
المشرف العام-حفظه الله- تاريخ التسجيل: Oct 2009 المشاركات: 1,697 اللقاء البديع بالعلامة ربيع - حفظه الله - كتبه : الشيخ الفاضل : رزيق بن حامد القرشي ، حفظه الله اللقاء البديع بالعلامة ربيع ، حفظه الله الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ، ومن والاه ... أما بعد : فإن الدعوة السلفية في أنحاء العالم بحاجة إلى دعاة مخلصين ، متزودين بالعلم الشرعي ، والمنهج السلفي ، حريصين على نشرها في كل بلد من بلدان العالم ، صابرين على الأذى في سبيلها ، وسبيل تحقيقها ، ونشرها للامة . وإن من الإخلاص في الدعوة أن تحب أن تنتشر في بلاد العالم سواء من طريقك ، أو من طريق غيرك من إخوانك السلفيين ، وأن تكون متعاونًا على ذلك . وإياك أخي الداعية أن تكون متخاذلًا ، أو مخذِّلًا ، أو تحاول احتكار الدعوة إلا من طريقك . فالدعوة بحاجة إلى تعاون وتكاتف ، وتآزر وتناصر . وإني لأوصي الجميع في بلاد إندونيسيا بالتآخي والتعاون والتناصر . وأوصي بعدم الردود من سلفي على سلفي إلا حين الاضطرار فقط ، ولبيان الحق وليس للتشفي . بل لابد من الاجتماع ، والتفاهم ، والتشاور بين الإخوة ؛ حتي تظهر الدعوة السلفيةبالمظهر اللائق بها . وأوصي إخوتي القائمين على دورة الإمام الشافعي - رحمه الله - بالصبر ، والحلم ، والتعقل ، وعدم الاستعجال في أي رد . فلقد كنت قبل أيام قلائل عند شيخنا ووالدنا العلامة : ربيع بن هادي - حفظه الله ، ونفع به - وأشار إلى هذا ؛ بل أمرنا بأن نجمع الإخوة المتنازعين في إندونيسيا ، وأن نذهب إليهم ، ومعنا الأخ الشيخ د. خالد بن ضحوي الظفيري . وذلك بقصد جمع الاخوة ، وجمع كلمتهم ، وتوحّد صفهم ، وتعاونهم في النهوض بالدعوة السلفية هناك . وقد كان ذلك بحضور ابنه د. محمد بن ربيع ، والمشايخ : أسامة العتيبي ، وأسامة العمري ، ومحمد الأشقر ، وإخوة آخرين . فأسأل الله - عز وجل - أن يوفق الجميع إلى ما يحبه ويرضاه ، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل .. وكتبه : رزيق بن حامد القرشي |
بسم الله الرحمن الرحيم ⬅مقتطف جديد !! 👈والحمدلله - أنا أسمع الآن ومن مدة في ليبيا جيش نظامي للدولة باقي، فعليكم أن تلتحِقوا بهذا الجيش النِّظامي المعترف به والذي له راية وله حكومة وتدعوا الآن إلى مقاتلة الفُّجار انضموا إليهم، ولا تذهبوا من غير ما سلاح في مواجهتهم، رتِّبوا مع حكومتكم ومع جيشِكم وتدرَّبوا وتسلَّحوا ثم بعد ذلك امضوا لهؤلاء تحت راية هذا الجيش النِّظامي المعقود له لواء، المُعترف به، ووراءه قادة يقودونكم في هذا الجانب، لا تترددوا في قتال هؤلاء. وَإِنْ قتلوا اليوم من أهل سِرْت فإن شاء الله لكم الدّالة غداً بإذن الله تبارك وتعالى، فكونوا مع هذا الجيش الذي يدعو الآن إلى قتالهم وانضموَّا إليه، وتدَّربوا على السلاح وأخلصوا النيّة. وهكذا ادعوا قادة هذا الجيش أن يُخلصوا النية لله جلَّ وعلا وتكون هذه النية بقصد تخليص أُمة الإسلام من هؤلاء الخوارِج جميعًا، سواء كانوا داعِش أو غير داعِش، هؤلاء الذين يقتلون أُمة الإسلام، فعليكم أن تُنبّهوا قادة الجيش، وأنا أيضًا الآن أذكر هذا ولعلهُ يبلغهم عليهم أن يخلصوا النية لله تعالى فإن في قتالِ داعش وأمثالهم من الخوارِج الأجر العظيم ((طُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ أوَقَتَلُوهُ))، ((إنَّ لِمَن قَتَلَهم عِنْدَ اللهِ لَأجْرا)). فلا تتردوا في محاربة هؤلاء الخوارِج تحت قيادة الجيش النظامي المُهيأ المُرتَّب. لكن أقول: هؤلاء قومٌ قد تمرَّدوا وتدَّربوا فلا تُسلِموا أنفسكم لهم، عليكم أنتم أن تتدربوا، وأن تستعدوا بالسِلاح. وأسأل الله جلَّ وعلا أن يُعينكم وأن يوفقكم، كما أسأله جلَّ وعلا أن يأخذ بأيدي الجيش إلى القضاء عليهم، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يُعينهم. وأدعوا من استطاع من معاونتهم من أهل الإٍسلام أن لا يخذلوهم ويتركوهم، فإنك إن تركت إخوانك أهل الإسلام وخذلتهم في مقابل هؤلاء يوشك أن يتقووا ويعودوا عليك. اليوم سمعت من بعض المحطات الإعلامية أنَّ حكومة ليبيا الشرعية، ومجلس رئاستها يدعو الدول الإسلامية إلى أن تقومَ بنصرتهم، وأن تضرب مواضع مُحددة لهؤلاء الخوارِج، وأنا أسأل الله جلَّ وعلا أن يوفق ولاة أمر المسلمين في أن يُعينوهم ويستجيبوا لهم، ويتحدّوا ضد هؤلاء الخوارِج، فوالله لئن لم يفعلوا ليرجعن القتل علينا طائفةً طائِفة. لكن أسأل الله جلَّ وعلا أن يأخذ بأيدي ولاة أمور المسلمين لنُصرَة إخوانهم المسلمين في ليبيا في وجه هؤلاء المجرمين، كما أسأله جلَّ وعلا أن يقطع دابرهم وأن يستأصلَ شأفتهم، وأن يُظهِرَ عليهم وأن يكفي أهل الإسلام شرَّهم إنه جوادٌ كريم. ✏منقول من سؤال بعنوان دعوة المسلمين لنصرة أهل سرت في مجاهدة الخوارج المفسدين 💡للعلامة الشيخ الفاضل💡 ( محمد بن هادي المدخلي ) 👈👈موقع ميراث الأنبياء |
| الساعة الآن 08:26 AM. |
powered by vbulletin