لقاء شيخنا أبي عمر أسامة العتيبي حفظه الله بشبكة الآجري
 

والمراد بالتدرج في طلب العلم أن يتعلم العلم شيئاً فشيئاً، ويبدأ بالأهم فالمهم، فلا يكون تعلمه للعلم هجوماً فَيُقْبِلُ على ما لا يطيق..
والله جل وعلا يقول: { وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} [آل عمران/79] قال الإمام البخاري في صحيحه(1/37): « وقال ابن عَبَّاسٍ: {كُونُوا رَبَّانِيِّينَ} حُلَمَاءَ فُقَهَاءَ. وَيُقَالُ: الرَّبَّانِيُّ الذي يُرَبِّي الناس بِصِغَارِ الْعِلْمِ قبل كِبَارِهِ».
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري(1/162) : «والمراد بصغار العلم ما وضح من مسائله، وبكباره مادقَّ منها».
ومعلوم أن الله جل وعلا ما نَزَّلَ القرآن على النبي ﷺ جملة واحدة، بل نزله منجماً حسب الوقائع، وإنما نزل جملة مكتوباً إلى بيت العزة في السماء الدنيا..
قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا}[الفرقان/32].
فهذا من التدرج في التعليم.
وكذلك الشرائع والواجبات لم تفرض مرة واحدة، بل كان هناك تدرج في بيانها، وفرضيتها، حتى يسهل قبول النفوس لها، واستيعاب العقول لها.
والنبي ﷺ لما أرسل معاذاً إلى اليمن لم يأمره بدعوة الناس إلى جميع الشرائع مرة واحدة، بل بدأ بأمرهم بالتوحيد، ثم الصلاة، ثم الزكاة..
وكان النبي ﷺ في تعليمه للناس يراعي أحوالهم، وما يحتاجون إليه من أمور الشرع، فهذا المسيء صلاته علمه النبي ﷺ ما تصح به صلاته وما يجب عليه فيها، ولم يعلمه مستحبات الصلاة أو كل المستحبات..
وكذلك لما جاءه رجل فقال: أوصني. قالﷺ: «لا تغضب».
وجاءه آخر فقال: أوصني. قالﷺ: «أوصيك أن تستحي من الله عز وجل كما تستحي رجلا من صالحي قومك».
وجاءه آخر فقال: أوصني. فقالﷺ: «اعبد الله و لا تشرك به شيئا. قال : يا نبي الله زدني . قال : إذا أسأت فأحسن . قال : يا نبي الله زدني . قال : استقم و لتحسن خلقك».
وجاءه آخر فقال: أوصني. فقالﷺ:«فلا تقل بلسانك إلا معروفا، ولا تبسط يدك إلا إلى خير».
وجاءه آخر فقال: أوصني. فقالﷺ: «أوصيك أن لا تكون لعاناً».
وجاءه آخر فقال: أوصني. فقالﷺ: «أوصيك بتقوى الله، والتكبير على كل شرف».
وجاءه آخر فقال: أوصني. فقالﷺ: «لا تحقِرنَّ شَيئاً من المعروفِ أن تأتيَه؛ ولو أن تَهَبَ صِلَةَ الحبلِ، ولو أن تُفرغَ من دلوكِ في إناءِ المستقِي، ولو أن تلقَى أخاك المسلمَ ووجهُك بسطٌ إليه، ولو أن تؤنِس الوَحشان بنفسكَ، ولو أن تهَبَ الشِّسعَ».
فكل ما سبق من التدرج في التعليم، وتعليم الناس ما يحتاجون إليه، والحكمة في الدعوة والتعليم.
ولذلك حرص العلماء في تربيتهم لأبنائهم، وفي تعليمهم للطلبة أن يتدرجوا في تعليمهم، وكان أعظم اهتمام السلف رحمهم الله بكتاب الله حفظاً وتعلماً وتدبراً، ثم حفظ السنة، والتفقه في الكتاب والسنة، وأعظم الفقه في الكتاب والسنة هو الفقه الأكبر، وهو التوحيد والعقيدة الصحيحة ومعرفة ما يضادها ويخالفها..
وقد صنف أهل العلم في شتى الفنون مؤلفات راعوا فيها هذا التدرج سواء كان في العقيدة أو الحديث أو الفقه أو التفسير أو علوم الآلات..
ومن أشهر أمثلة التدرج في تعليم الطلبة ما كتبه ابن قدامة رحمه الله من كتب فقهية راعى فيها التدرج وهي: عمدة الفقه، ثم المقنع، ثم الكافي، ثم المغني.
ولا نجد أهل مذهب من المذاهب الفقهية إلا وعندهم من المؤلفات ما يراعون فيه قضية التدرج فيكتبون مختصراً في الفقه، ثم تجد شرحاً مختصراً-وقد ينتقل إلى الشرح المتوسط مباشرة اكتفاءً بالمختصر عن حل ألفاظه وشرحه شرحاً موجزاً-، ثم شرحاً متوسطاً، ثم شرحاً مطولاً...
وكذلك في كتب العقيدة توجد المختصرات ككتاب الأصول الثلاثة، ثم الشرح المختصر للأصول الثلاثة كحاشية ابن قاسم عليها أو شرح الشيخ ابن باز عليها، ثم الشرح المتوسط كشرح الشيخ أحمد النجمي، ثم الشرح المطول كشرح شيخنا ابن عثيمين ..
فالتدرج في طلب العلم مهم غاية الأهمية، ومما ينبغي الاعتناء به، والاهتمام بتحقيقه..
والله أعلم.

لقد منَّ الله عليَّ بطلب العلم مبكراً وذلك عام 1404هـ = 1984م تقريباً كما شرحت ذلك في ترجمتي التي نشرتها بطلب من بعض الإخوة قبل نحو عشر سنوات.
وكان عام 1409هـ = 1989م عاماً مميزاً بالنسبة لي، فقد أتممت حفظ القرآن الكريم، وتعرفت على دروس شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رَحِمَهُ اللهُ التي يلقيها في المسجد الحرام بمكة المكرمة في العشر الأواخر من رمضان لما اعتكفت تلك السنة، ثم صرت أواظب عليها كل سنة، وفي نفس السنة تعرفت على بعض مؤلفات شيخنا العلامة محمد بن ناصر الدين الألباني وكان أول كتاب اقتنيته له رحمه الله : «تمام المنة في التعليق على فقه السنة»، وفي تلك الأيام كانت بداية قراءتي في المصطلح فقرأت «المنظومة البيقونية» بشرح حسن المشاط، وتعليقات فواز زمرلي اللبناني.
ومن تلك الأيام بدأ اهتمامي باقتناء الكتب، وتأسيس مكتبة علمية، وكنت أجمعها حسب ما أسمعه من المشايخ، أو أقرؤه في الكتب..
ثم في السنة التي بعدها 1410هـ التقيت بالشيخ الألباني رَحِمَهُ اللهُ في جدة، ثم جاء رابغ –حيث كنت ساكناً وفيها ناشئاً- فلازمته ذلك اليوم الذي جاء فيه، وهكذا مما زاد في همتي في الطلب، ونهمي في تحصيله والتزود منه..
ثم في عام 1411هـ سافرت إلى الأردن للزيارة وزرت شيخنا الإمام الألباني رَحِمَهُ اللهُ واستفدت من توجيهاته.
ثم في عام 1412هـ رحلت إلى مدينة عنيزة بالقصيم ومعي زوجتي لطلب العلم عند شيخنا العلامة ابن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ ، وحضرت الدورة الصيفية التي يراعي فيها شيخنا حال الطلاب، ومنهجية الطلب، والتدرج فيه..
وبعد عدة أشهر من سفري إلى القصيم جاء قبولي في الجامعة الإسلامية فالتحقت بكلية الحديث الشريف، وداومت فيها ابتداء من عام1413هـ..
وفي الجامعة الإسلامية راعى القائمون على المنهج التدرج في التعليم حسب الحال، وكنت أواظب على الجلوس في المسجد النبوي من المغرب إلى العشاء لحضور دروس العلماء..
وكنت قد جعلت بعد الفجر موعداً لعرض القرآن برواية قالون ثم ورش على بعض القراء...
وأثناء دراستي في الجامعة كنت أُدَرِّسُ زملائي في النحو، ثم فتحت درساً خاصاً في كيفية الحكم على الحديث، ثم في بيان قواعد منهج السلف..
وقد نفعني التدريس كثيراً، فكنت أتعرف على مقدرة الطلاب وعقلياتهم، والكتب التي يفهمونها، ويسهل عليهم استيعابها ..
وفي عام1416هـ وفي السنة الرابعة في كلية الحديث بينما كنت جالساً في الفصل الدراسي إذا بأحد زملائي من جُهَيْنَةَ، والذين كانوا معي على كرسي الدراسة من السنة الأولى، ففاجأني بطلب غريب! حيث قال لي: إن تخرجنا قريب، وسأكون منشغلاً بالتدريس، فأريد أن تكتب لي برنامجاً أطلب فيه العلم!!
وقد كان لهذا السؤال وقع غريب عليَّ، واندهشت منه اندهاشاً عظيماً، حيث إن الذي طلب مني هذا الطلب: طالب علمٍ، وزميل لي في الجامعة، وسيكون بعد أشهر حاصلاً على الليسانس، وهو في عرف الجامعات الشرعية بمرتبة(شيخ)، وسيكون معلماً لأجيال..
ثم لما تأملت في الأمر وجدت أن هذا الطلب جاء من واقع أليم يعيشه كثير من طلبة العلم حيث إنهم لا يسلكون المنهجية الصحيحة في طلب العلم، بل يحضرون بعض مجالس المشايخ، ثم يدخل الجامعة للاستفادة، فيجد مستوى الجامعة عالياً أكبر مما كان يظنه، فيضطر لمواكبة الجامعة لينجح، ويكمل المسيرة، فيركز أولئك الطلاب على المذكرات التي يكتبها المدرسون أو الطلبة المتميزون، ويجعل همته في النجاح فيتحقق له، لكن أكثر ذلك العلم ينسى..
فمع تَرَفُّعِ الطالب من مرحلة دنيا إلى مرحلة عليا إلا أنه يشعر بفراغ في داخله بسبب اختلال بنيانه، وبسبب عدم إتقانه لعلوم أو دروس كان يجب عليه أن يتقنها لما تنبني عليه ..
فمثلاً: مادة أصول الفقه.
لما كنا ندرس في المدارس النظامية لم ندرس هذا العلم، وإن كان يدرسه طلبة المعاهد العلمية، وثانوية الجامعة الإسلامية، وطلبة معهد الحرم، لكننا ما درسناه، ثم نجد أنفسنا في السنة الأولى من الجامعة الإسلامية في كلية الحديث الشريف عام1413هـ ندرس مادة أصول الفقه كاملة خلال عام دراسي واحد (مشتمل على فصلين دراسيين) !!
فإذا لم يكن عند الطالب أسس علمية، وقدرة علمية على الفهم والاستيعاب، ومراجعة ومذاكرة لذلك العلم فإنه سيصعب عليه جداً فهم تلك المادة..
فهذا مثال وعلى ذلك فقِسْ.
فعملت لذلك الأخ برنامجاً علمياً لطلب العلم، راعيت فيه التدرج، والكتب المعتمدة في الفنون غالباً ..
وكتبته بخط يدي، ثم كتبه هو بالكمبيوتر، حيث كنت في تلك الفترة لا أعرف كيف يتم تشغيل الكمبيوتر!
وما زلت أصححه وأراجعه، وأستشير أهل العلم فيه حتى تمت طبعته الأولى بعد عشر سنوات من تأليفه وذلك عام 1426هـ !
وقد عرضته على الشيخ ربيع والشيخ عبيد والشيخ عبدالله بن غديان وفرح به الشيخ الغديان جداً، وانبسط معي مع أن لقائي معه كان الأول، فوجدت منه من الإكرام والاحترام ما زاد ذلك من مكانته في صدري رَحِمَهُ اللهُ، فقد كنت حريصاً على زيارته كلما ذهبت لدار الإفتاء..
وأثنى عليه مشايخ كثيرون حتى قال لي بعض المشايخ سأبدأ بتدريس أولادي بناء عليه!
والحمد لله على توفيقه.


بينت قصة الرسالة وفيها الدافع الأساس لكتابتها، مع بيان أمر مهم ساعدني في ذلك.
ففي عام 1411هـ افتتحت في رابغ أول مكتبة للكتب الشرعية من قبل بعض الشباب وفقهم الله، فكنت أول شخص عمل في تلك المكتبة، فلما زاولت العمل في المكتبة جعلني ذلك أزداد من مطالعة الكتب، ومعرفة محتوياتها، والفن الذي تندرج تحته..
وكنت أشتري الكتب لنفسي وأعمل بعض الملخصات للكتب التي أقتنيها، وفوائد منها.
ثم لما دخلت الجامعة الإسلامية كنت أجلس في المكتبة المركزية وأطلع على الكتب التي ليست عندي وأعمل لها مذكرة تعريف بالكتاب ومؤلفه، ومادة الكتاب، وفوائد أستفيدها، أو ملاحظات أجدها عليه من سقط أو تصحيف أو أمر مشكل..
ثم اشتغلت ببيع الكتب في الجامعة في أواخر السنة الثالثة وأوائل السنة الرابعة وأنا في كلية الحديث فزاد من معرفتي بالكتب، والطبعات الجيدة فيما يظهر، ومعرفة التحقيقات وجودتها..
فعمل طالب العلم ببيع الكتب قد يفيده إذا نظم وقته، ولم تشغله التجارة عن طلب العلم، وقد تضره وذلك إذا اشتغل بالتجارة واهتم بالمال فربما ضاع علمه، وربما ضعف دينه لا سيما إذا كان همه تسويق الكتب وتنفيقها لا النصيحة في بيعها..
وإني لا أزكي نفسي لكني كنت معروفاً بنصحي للطلاب في ذلك،وأحرص على توفير الكتب التي أجد نفسي مطمئناً لفائدتها ونفاستها، و(أحب للناس ما أحب للنفسي) ..
بل كنت أحاول من تقليل الربح حتى أخفف على الطلاب من مؤنة الشراء، لكني كنت أغفل أن هذا قد يضر ببعض المكتبات إذا كان السعر الذي أبيع به لا يتمكنون من البيع به لنفقات الإيجار والعمالة ونحو ذلك، وأستغفر الله من ذلك..
إلا ما كان من أيام المعرض فهذا مجال التنافس، وهو حال خاص، وقد سبب لي هذا الأمر مشاكل عديدة مع تجار الكتب، مما زهدني في الاستمرار في بيع الكتب، إضافة إلى أن الطلاب يطلبون الكتب في كل وقت، وهذا يشغلني عن طلب العلم، ورأيت أن هذا يضيع وقتاً ثميناً عندي فتركت بيع الكتب والحمد لله..
فيتلخص مما سبق أن الأسباب الدافعة لكتابة رسالتي في طلب العلم:
1-طلب بعض الإخوة ذلك مني.
2- وافق رغبة عندي في نفع الناس ودلالتهم على الطريق الرشيد في طلب العلم.
3- معرفتي بالكتب، ومواضيعها، وأحوال مؤلفيها حينها، وجودة طبعاتها.
4- لم أجد كتاباً عالج هذه القضية كما عالجتها.
5- حث الناس على طلب العلم وتيسير ذلك لهم لا سيما أصحاب الوظائف والأعمال.
والله الموفق


1- بدأت بالاهتمام بكتاب الله فهو الهدى والنور.
2- ثنيت بالاهتمام بالسنة النبوية الصحيحة، وجعلت للكتاب والسنة النصيب الأوفى في الطلب حيث يكون ذلك في البرنامج اليومي إضافة إلى البرنامج الأسبوعي.
3-راعيت في الكتب أن تكون معتمدة في ذلك الفن عند أهله، أو مما اطلعت عليه من جمع جديد لكنه وافٍ في المقصود.
4- كان التدرج من أساسيات البرنامج فأنتقي من الكتب ما يليق بالمرحلة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة..
فراعيت سهولة العبارة، وقوة التصنيف، وكثرة الإفادة، وإمامة المصنف وهذا غالباً..
5-أحرص على الكتب التي ألفها السلفيون، ثم الأقرب إليهم إذا كان ذلك الكتاب عمدة في الفن وجرى عمل العلماء على النصيحة به..
6- أحرص على النصح بالكتاب المحقق المجوَّد طباعة وتحقيقاً ما استطعت إلى ذلك سبيلاً حسب معرفتي، وأحرص على أن يكون المحقق سلفياً.
7- إذا كان الكتاب معتمداً في فن من الفنون وحاجة طالب العلم إليه ماسة-من غير المبتدئين- ولم أجد إلا من يكون محققه من غير السلفيين فأنظر في تحقيقات الكتاب فمن كان شره أخف مع إتقانه طبع الكتاب نصحت به، وإن كانا في الشر سواء فأقدم من كان مغموراً غير معروف إن كانت طبعته متقنة وهكذا أراعي ما يكون أنفع للطلاب وأخف شراً.. فهذا في اختيار المحققين لا المؤلفين..
8-إذا صار طالب العلم متمكناً في العلم، قد رسخ فيه، فحينئذ يستطيع التمييز بين جيد الكتب وسقيمها من ناحية المعتقد، وكثرة الفائدة وقلتها، لذلك كانت الكتب التي بعد المستوى الرابع جامعة لكتب الفنون وإن كانت على غير شرطي السابق في الانتقاء.
9- بعض أولئك المصنفين أو المحققين كانوا معروفين بالانحراف إلا أن كون ذلك الكتاب لا يحوي شيئاً مما عندهم من الانحراف، وبكونه من المقررات عندنا، ومما اشتهرت نصيحة العلماء به تسامحت في ذكر بعض الكتب التي لا تتوفر فيها شروطي السابقة..
10- بعض المؤلفين والمحققين لم أكن أعرف منهجهم بل كنت أسمع أنهم سلفيون، ثم مع الأيام تبين حالهم، فهؤلاء لا أنصح بهم، بل أحذر منهم، وستصدر بإذن الله طبعة جديدة فيها تعديلات، مع طبع منتقى يصلح للمبتدئين..
والله أعلم

س3- يرى الناظر في حال كثير من طلبة العلم الفوضى العلمية سواء في دراسة الكتب على الشيوخ أوالقراءة المستقلة، وكذا كثرة التنقل من شارح لآخر، وأمور عديدة فما هو سبب هذه الفوضى في نظركم ؟ وما هو سبب عزوف كثير من طلبة العلم عن سبيل من قبلنا من العلماء؟ هل صارت تلك الطرق غير مجدية؟ أم ماذا؟

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن ثمة فوضى موجودة عند كثير من الناس الذين يبتغون طلب العلم لكنهم لا يسلكون السبيل الصحيح فيه..
وتعود الفوضى، والبعد عن منهج المتقدمين في طلب العلم إلى عدة أسباب:
الأول: حرص الطالب على طلب العلم مع عدم وجود من يوجهه، فيكثر التنقل بين الفنون وبين الشروح دون جدوى ظاهرة، فهو كالتائه يبحث عما يرضي نفسه، ويروي غليله، لكنه لعدم الموجه فلربما أدت هذه الفوضى إلى انتكاسة، أو إملال، أو زهد في بعض الفنون أو الشروح، بل ربما أدى ذلك إلى عقدة نفسية عنده أن ذلك الشرح أو ذلك الموضوع أو ذلك العلم صعب بسبب هجومه عليه بدون موجه، مع عدم وجود قدرة عقلية عنده لفهم ما قرأ وأراد أن يتعلم..
لذلك على الطالب أن يسأل أهل العلم والخبرة في منهجية طلب العلم حتى لا يقع له انتكاسة أو عُقدة، وإذا رأى من نفسه قوة ومحبة لقراءة شرح من الشروح أو موضوع من المواضيع فعليه أن يهيء نفسه لأي أمر طارئ كاحتمال عدم فهمه للموضوع، أو صعوبة ذلك الشرح، وليضع في عقله وباطنه أنه إذا عسر عليه فهمه أو أداه إلى الملل أن يترك ذلك الكتاب أو الشرح أو الموضوع إلى وقت لاحق على سبيل الاستعداد لا على سبيل الهروب والعجز..
لأن القراءة ضرب من الجهاد فيها كَرٌّ وفَرٌّ، لكنه فرار يَكِرُّ بعده..
الثاني: اغترار الطالب بنفسه، فلا يعرف مستواه العقلي والذهني والنفسي، فيهجم على الشروح الكبار يريد تقحم الصعاب، ومعاكسة نفسه وحاله، أو أداه إلى ذلك الغيرة أو الغبطة أو المنافسة مع زملائه، فبينما هو في ذلك الحال إذا به يجد نفسه حائراً، ويجد استيعابه ضعيفاً، وتجده متخبطاً كالغريق لا يدري ما يصنع، هذا إذا سلم من العناد والجدل الباطل..
فعلى الطالب أن يعرف قدر نفسه، وأن يتقي الله قدر استطاعته، وأن لا يكلف نفسه ما لا تطيق، وأن يرفق بنفسه التي بين جنبيه فإذا لم يراعها فستهلكه وتشقيه..
الثالث: المُوَجِّهُ القاصر.
فمن أسباب الفوضى الموجودة عند بعض الطلبة عدم توفيقهم لمعلم صالح، وموجه عارف، بل يكون موجهه يحتاج إلى توجيه وتعليم.
لذلك يحرص طالب العلم على سؤال أهل العلم والخبرة، ولا يسأل أي مدرس أو أي طالب، بل من عرف عنه تمكنه في هذا لباب الذي يسأل فيه..
الرابع: كثرة وسائل التعليم ومغرياته مع وجود العجلة في التحصيل .
كَثُرَتْ في زماننا وسائل التعليم فوجد الإنترنت ومواقع الكتب والأبحاث، فصار أمر البحث والطلب أيسر من ذي قبل، فيرى الطالب الأشرطة الصوتية في متناول يده، ويرى الغرف والإذاعات الصوتية على مرأى منه ومسمع، مع ضعف الرقابة الخارجية عليه، فهو يستطيع أن يدخل أي موقع أو أي غرفة للسنة أو أهل البدع دون رقيب أو محاسب من الناس إلا من شاء الله، فيؤديه هذا إلى الوقوع في الفوضى إذا لم يتقي الله، ويكبح جماح نفسه، ويعرف ما يكون فيه مصلحته.
فعلى طالب العلم أن لا يغتر بهذه الوسائل، بل يستفيد منها عبر برنامج علمي يعمله لنفسه متبعاً في ذلك توجيهات أهل العلم حتى يصعد السلم درجة درجة، ويكون طالب علم متمكناً بإذن الله..
الخامس: عدم وجود أهل العلم والتوجيه في كثير من الأماكن أو صعوبة الوصول إليهم.
وهذا من أعظم أسباب الفوضى عند كثير من الشباب، فيضطر الطالب ليسلك دربه بنفسه، فتقع له الفوضى والأخطاء..
ومن فوائد الوسائل الحديثة أن يسرت قضية الاتصال بالعلماء أو طلبة العلم العارفين، فعلى طالب العلم الاستفادة من هذه الوسائل ليحصل على التوجيه السديد..
وعلى طالب العلم أن يحرص على تلقي العلم من العلماء أو طلاب العلم المتمكنين ولا يكون جل اعتماده في الطلب على نفسه، بل يجب أن يبذل جهده في طلب العلم على أهله.
وكذلك لا يكون عالة على المشايخ، بل يأخذ منهم التوجيهات، ويحضر دروسهم، وإذا كانت عنده قدرة على التوسع والبحث فعليه أن يستفيد من وقته في توسيع مداركه، وتقوية علميته، وتنمية تحصيله..
السادس: عدم توفر الكتب التي توافق مستواه فيلجأ إلى ما هو أعلى من مستواه فيقرأ فيه لأنه هو المتسير له..
وقد يسرت الوسائل الحديثة هذا الأمر وسهلت أمر حصوله على كثير من الكتب التي كانت معدومة في بعض البلدان، فبإمكانه شراؤها، أو الاستفادة منها عبر الإنترنت..
فهذه أعظم الأمور التي ظهر لي أنها أسباب الفوضى في طلب العلم عند كثير من الشباب..
مع العلم أن التنقل بين الشروح، والانتقال من متن لآخر قد يكون إيجابياً أحياناً، وذلك إذا وافق مستواه العلمي والعقلي، وأراد ترويض النفس حيث إنها قد تمل من متن فينتقل لآخر لتنشيط النفس، ولكنه يعود لإتمام المتن السابق أو مراجعة ما تعلمه منه..
وكذلك ربما كان التنقل بين الشروح للتوسع في فهم المسألة التي يبحثها أو يدرسها، وعنده استعداد عقلي وعلمي لذلك، فلا يكون تنقله بين الشروح من الفوضى ..
المشكلة تكمن فيمن يبدأ بمتن معين في فنٍّ معين فيقرأ منه يسيراً، ثم ينتقل لآخر بدون حاجة لذلك، ثم لآخر وهكذا فتكون عنده فوضى وعدم تركيز لسبب من الأسباب السابقة فهذا هو موضع النقد..
مثل شخص يريد أن يقرأ في مصطلح الحديث فوجهه موجه إلى المنظومة البيقونية فيقرأ فيها عدة أبيات، ثم يبلغه أن نخبة الفِكَر أفضل فينتقل إليها! ثم يبلغه أن دراسة كتاب الشيخ ابن عثيمين في المصطلح أفضل فينتقل إليه! وهكذا يكون مضطرباً مع صغر حجم تلك المتون وسهولتها، وتوفر شروحها..
فربما لو وفق لموجه عارف لوجهه ابتداء إلى كتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فأراحه، أو وجهه إلى البيقونية مع شرح يسير لها يكون كافياً له في البداية..
مع التنبيه أن بعض الطلاب عنده قدرة استيعابية لقراءة أكثر من متن، وقراءة أكثر من شرح، وحضور عدة دروس في اليوم، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء..
والله أعلم.

الاسئلة
أعود إلى الأسئلة:

س4:يذكر بعض العلماء عند قضية التدرج مسألة إفراد العلوم بالدراسة، كأن يعتكف الطالب على علوم اللغة أو التفسير أو الأصول حتى يبلغ فيها ما شاء الله ثم ينتقل بعدها إلى علم آخر،فما رأيكم في هذه الطريقة ومدى إمكانية تطبيقها عمليًّا؟ خاصة وأنَّ كثيرا من أهل العلم ينصون على أنَّ العلوم الشرعية تكامليَّة فمن الأصول ما لن تفهمه إلا باللغة و من أصول التفسير ما لن تفهمه إلا بالأصول وهكذا، فهل يُحمل كلامهم على المراحل الأولى من كل فن ثم بعدها لابد من الجمع حتى يكتمل تصور الطالب لمسائل هذه الفنون أم ماذا؟

س5: نجد أنَّ بعض من ألَّف في آداب طلب العلم ينص على ابتداء الطريق بحفظ القرآن وبعض السنة وبعض المتون قبل الشروع في دراسة العلوم الشرعية بقسميها، فهل هذا يتماشى مع حال كثير من طلبة العلم في هذا الزمان حيث يشرعون في طلب العلم بعد مُضي سنوات عديدة من عمرهم، فهل نقول لهم هنا ابدأوا بحفظ القرآن!، أم من الممكن أن يجمعوا بين هذا وذاك، خاصة بعض العلوم التي صارت بالنسبة لهم الآن عينية كعلم العقيدة وأحكام الطهارة والصلاة ونحوها؟ وهكذا السؤال في تقديم حفظ المتون على الدراسة العملية لمن كان هذا حاله؟

س6: يواجه كثير من طلبة العلم في طريق دارستهم معضلة، وهي كيفية الجمع بين ترقيق القلب وتهذيب النفس من جهة والعلم الشرعي من جهة أخرى، وذلك لعدة عوامل:
أ- انخراطهم في دراسة علوم الآلة في أول الطلب بل ووسطه ولابد، وطبيعة هذه العلوم في كثير من مسائلها نظرية أو عقلية أو أقلها ليست على علاقة مباشرة بالوعظ والرقائق.

ب- أنه وإن درس الفقه أو التفسير أو العقيدة فمع قلة علمه لا تقرع تلك الحِكم والعِبر قلبه كالعالم الذي ربما إذا سمع حديثا في الطلاق بكى مما يجده من دلائل الحق وحكمة الشرع كما قال تعالى "إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ "

ج- قلة المربين من المشايخ فلربما وجد مَن يدرسه لكن قل أنْ يجد مربيًّا يهذبه ويصفيه من أدران شوائب الأخلاق السيئة والشهوات المنحرفة.

فلما كان الأمر هكذا ومع قلة الرفيق المُعين الناصح أيضًا فالسؤال: ما هي الكتب التي تنصحون بقراءتها في باب الرقائق سواء من الكتب القديمة أو الحديثة؟ لكن أخص الحديثة بالذكر لِما يشتكي بعض المبتدئة من فهم كلام ابن القيم أو ابن الجوزي -رحمهم الله- لاستطرادهم في كثير من المواضع، واستخدامهم ربما عبارات أو لغة تفوق فهم هذا المبتدئ-في زماننا- وبعيدة عن الوصول إلى مشاعره لغرابة تلك اللغة عن حياته اليومية؟

وأعتذر عن الإطالة في بعض المواضع لكن أردت إيصال صورة المسألة بتمامها، وجزاكم الله خيرًا !

س4:يذكر بعض العلماء عند قضية التدرج مسألة إفراد العلوم بالدراسة، كأن يعتكف الطالب على علوم اللغة أو التفسير أو الأصول حتى يبلغ فيها ما شاء الله ثم ينتقل بعدها إلى علم آخر،فما رأيكم في هذه الطريقة ومدى إمكانية تطبيقها عمليًّا؟ خاصة وأنَّ كثيرا من أهل العلم ينصون على أنَّ العلوم الشرعية تكامليَّة فمن الأصول ما لن تفهمه إلا باللغة و من أصول التفسير ما لن تفهمه إلا بالأصول وهكذا، فهل يُحمل كلامهم على المراحل الأولى من كل فن ثم بعدها لابد من الجمع حتى يكتمل تصور الطالب لمسائل هذه الفنون أم ماذا؟

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد :
فإن العلم ينقسم باعتبارات عديدة، ومن هذه الاعتبارات من حيث وجوب تعلمه على الأعيان أم على الكفاية، وهو ينقسم إلى قسمين:
الأول: علم فرض عين على كل مسلم تعلمه كعلمه بالشهادتين، وشروطهما، وما ينقضهما، وما يجب من تحقيقهما على سبيل الإجمال، وكذلك الصلاة وشروطها وأركانها وواجباتها ونواقضها، وكذلك إذا كان له مال فيحتاج أن يعرف ما تجب فيه الزكاة، وكيفية إخراجها، وكذلك إذا أراد الصيام إما بحلول شهره أو كفارة أو نذر أو تطوع لزمه تعلم شروطه وواجباته ومبطلاته، ويعرف المحرمات ليتجنبها، وهكذا ..
وما كان مستحباً من تلك العبادات أو مكروهاً من الأقوال والأعمال استحب له تعلمه، ليعمل بالمستحب ويتجنب المكروه..
الثاني: علم فرض الكفاية وهو معرفة تفاصيل المسائل التي لا يجب تعلمها على الأعيان كحفظ القرآن كاملاً، ومعرفة تفسيره، ودراسة تفاصيل العقيدة مما هو زائد على فرض العين، وكذلك دراسة تفاصيل مسائل الفقه من عبادات ومعاملات، وكذلك دراسة علوم الآلات كالنحو، والبلاغة، وأصول التفسير، وأصول الحديث (المصطلح)، وأصول الفقه..
فما كان من فروض الأعيان فيجب على كل مسلم تعلمه من ذكر أو أنثى، ذكي أو ليس كذلك، فقيه أو ليس كذلك، بل كل مسلم يجب أن يتعلم ما كان فرض عين عليه حسب استطاعته، وأهم ذلك ما يصحح إسلامه وإيمانه، ثم ما يكمله الكمال الواجب..
أما ما كان من فروض الكفايات من العلوم فهذا الذي تسلك فيه طريقة إفراد العلوم لمن شاء أن يسلك تلك الطريقة ..
وأولى ما يهتم به طالب العلم حفظ القرآن الكريم، ولكن لو كان عنده طاقة لحفظ شيء من السنة إضافة لما خصصه لنفسه من حفظ القرآن الكريم فله ذلك، كذلك لو أضاف حفظ شيء من المتون العلمية في فن من الفنون فله ذلك بشرط أن يكون عنده وقت كافٍ، وأن يكون عنده استيعاب لذلك وقدرة على الجمع بين الفنون..
وهذه من الحالات النادرة أو القليلة عند الطلاب، والأولى للطالب أن يركز فيما يدرس وفيما يجد همته مصروفة إليه، وفيما يجد نفسه منسبطة ومنشرحة له..
ونصيحتي لطالب العلم الذي يكون حفظه محدوداً، أو لم يتوسع قلبه للحفظ بعد بحيث إنه في بداية الطلب أن يقسم وقته إلى قسمين على الأقل.
القسم الأول: يجعله لحفظ القرآن الكريم شيئاً فشيئاً، ويكثر من الترداد والتكرار لما يحفظه من القرآن في صلاته الفريضة والنافلة، وأثناء مشيه إلى المسجد أو إلى المدرسة أو الجامعة، أو السوق ونحو ذلك، فيكون القرآن جليسه ورفيقه في معظم أحواله ليسهل عليه الحفظ، ويتوسع قلبه له..
القسم الثاني: أن يخصص وقتاً لدراسة علم من العلوم الشرعية، فحبذا لو بدأ بالعقيدة، فيقرأ بعض المتون ثم الشروح المختصرة ليلم بمسائل المعتقد، لا سيما فيما يتعلق بالمنهج السلفي ليصون نفسه من الانحراف..
ثم بعد ذلك إن شاء بدأ بتعلم التفسير أو الفقه أو الحديث أو علوم الآلة كالنحو والصرف والبلاغة والمصطلح والأصول..
ودراسته لابد أن تكون تحت التوجيه والإرشاد، وبعد سؤال موجه عارف بمنهجية طلب العلم حتى لا يقع في الحيرة ..
والذي أراه أنسب للطالب أن يلم بأكثر فنون العلم إلماماً مختصراً ليكون عنده تصور أولي لعلوم الشريعة، فيدرس مختصراً يسيراً في كل فن من الفنون، مع أنه لو أخر دراسة الأصول والمصطلح والبلاغة وأصول التفسير فلا حرج عليه، لكن من العلوم المهمة في بداية الطلب تقويم اللسان بتعلم النحو، وتقويم قراءة القرآن بتعلم التجويد، ثم يدرس مختصراً في الفقه أو الحديث أو التفسير –بعد مختصر في العقيدة- أو مختصر في المصطلح أو أصول الفقه ..
فإذا درس مختصراً في أكثر تلك الفنون، وألم بها إلماماً موجزاً ينظر في نفسه إلى ماذا تميل من الفنون، فإن وجدها تميل لعلوم العقيدة توسع فيها، وإن وجدها تميل للفقه توسع فيه، وإن وجدها تميل للمصطلح توسع فيه وهكذا..
فإن كانت الأمور عنده مستوية ركز في علوم الآلة وأعطاها حقها فيدرس النحو والصرف، ويدرس البلاغة، ويدرس في المصطلح، وأصول الفقه وهكذا حسب ما يوجهه إليه أستاذه وشيخه ..
وخلاصة الأمر أن التخصص في فن من الفنون بحيث يصرف فيه همته، ويقضي فيه جُلَّ وقته فهذا يكون بعد اشتداد العود في الطلب، وبعد تأصيل نفسه بأصول العلوم الشرعية، وبعد أن يكون عنده حصيلة علمية قوية، فبعد ذلك يتخصصليكون مبدعاً، مفيداً للأمة..
ولو أراد التخصص بعد المرحلة الأولى في الطلب فلا بأس بذلك لكن مع إعطاء وقت ولو كان يسراً للعلوم الأخرى ليشتد عوده في العلم، وحتى لا يأتيه الخلل من العلم الذي لم يتمكن فيه..
وفي أثناء دراسته وعلمه يهتم ببعض العلوم المساعدة التي تنشط النفس، وتجدد النشاط، ويستفاد منها العظات والعبر ألا وهي علم التاريخ والتراجم، وكذلك الزهد والرقائق، ففيها من الفوائد ما الله به عليم، لكن يقرأ فيما يوثق فيه من الكتب ...
والله أعلم

س5:نجد أنَّ بعض من ألَّف في آداب طلب العلم ينص على ابتداء الطريق بحفظ القرآن وبعض السنة وبعض المتون قبل الشروع في دراسة العلوم الشرعية بقسميها، فهل هذا يتماشى مع حال كثير من طلبة العلم في هذا الزمان حيث يشرعون في طلب العلم بعد مُضي سنوات عديدة من عمرهم، فهل نقول لهم هنا ابدأوا بحفظ القرآن!، أم من الممكن أن يجمعوا بين هذا وذاك، خاصة بعض العلوم التي صارت بالنسبة لهم الآن عينية كعلم العقيدة وأحكام الطهارة والصلاة ونحوها؟ وهكذا السؤال في تقديم حفظ المتون على الدراسة العملية لمن كان هذا حاله؟

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
فقد سبق في جواب السؤال الرابع بيان تقسيم العلم من حيث وجوبه على العين أو الكفاية، ويدخل فيه ما يفترض عليه عيناً من حفظ القرآن وهو سورة الفاتحة، ثم يحفظ ما تيسر من القرآن لتطبيق السنة، لكن حفظه كاملاً من فروض الكفاية، وأولى ما يحرص عليه طالب العلم، لأن مرد علوم الشريعة إلى القرآن الكريم، فبه يزيد الإيمان، ويعظم الفهم والتدبر، ويتسع قلبه لحفظ علوم الشرع، ويقوم لسانه، ويثبت جنانه، ويحسن أدبه وأخلاقه..
لكن لا مانع من الجمع بين حفظ القرآن وتعلم علوم الشريعة الأخرى كما سبق في الجواب عن السؤال الماضي.
والله أعلم.
س6:يواجه كثير من طلبة العلم في طريق دارستهم معضلة، وهي كيفية الجمع بين ترقيق القلب وتهذيب النفس من جهة والعلم الشرعي من جهة أخرى، وذلك لعدة عوامل:
أ-انخراطهم في دراسة علوم الآلة في أول الطلب بل ووسطه ولابد، وطبيعة هذه العلوم في كثير من مسائلها نظرية أو عقلية أو أقلها ليست على علاقة مباشرة بالوعظ والرقائق.
ب- أنه وإن درس الفقه أو التفسير أو العقيدة فمع قلة علمه لا تقرع تلك الحِكم والعِبر قلبه كالعالم الذي ربما إذا سمع حديثا في الطلاق بكى مما يجده من دلائل الحق وحكمة الشرع كما قال تعالى "إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ "
ج- قلة المربين من المشايخ فلربما وجد مَن يدرسه لكن قل أنْ يجد مربيًّا يهذبه ويصفيه من أدران شوائب الأخلاق السيئة والشهوات المنحرفة.
فلما كان الأمر هكذا ومع قلة الرفيق المُعين الناصح أيضًا فالسؤال: ما هي الكتب التي تنصحون بقراءتها في باب الرقائق سواء من الكتب القديمة أو الحديثة؟ لكن أخص الحديثة بالذكر لِما يشتكي بعض المبتدئة من فهم كلام ابن القيم أو ابن الجوزي -رحمهم الله- لاستطرادهم في كثير من المواضع، واستخدامهم ربما عبارات أو لغة تفوق فهم هذا المبتدئ-في زماننا- وبعيدة عن الوصول إلى مشاعره لغرابة تلك اللغة عن حياته اليومية؟

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذه الشكوى في محلها، حيث إن بعض طلبة العلم تجد عنده ضعفاً في تزكية النفس، وتهذيب الأخلاق، وتجد عنده قسوة في القلب، وغلظة في الطبع..
ومن الأسباب في ذلك اشتغاله بما يقسي القلب كالكلام في الناس بغير موجب شرعي، فتجده متساهلاً في الغيبة، لا سيما فيما يتعلق بعامة الناس، فتجد بعض الطلبة يتندرون بالبائع الفلاني، والجار الفلاني، ونحو ذلك مما لا يكون لذكر ما يكره من حال أخيه موجب شرعي كنصيحة أو شهادة ونحو ذلك..
ومن الأسباب كذلك الاشتغال بكتب الكلام والفلسفة وأهل وحدة الوجود ونحو ذلك مما يظلم القلب، وينقص الإيمان بل قد ينقضه ..
ومن الأسباب كذلك ضعف الإخلاص، وكونه يدرس للمراءاة، وللسمعة، وليكون فوق أقرانه مع اغترار بالنفس وكبر وعُجْب ونحو ذلك من الأدواء المهلكة ..
ومن الأسباب كذلك ضعف مراقبة الله، والتساهل في الأخذ دون تمييز أو نظر فيما يقربه من الله أو يبعده عن الله عز وجل..
ومن الأسباب كذلك مجالسة أهل البدع والأهواء، وأهل الفسق والمجون، فصحبتهم للقلوب ممرضة، وعن الله مبعده، ويخاف على الطالب أن يطبع الله على قلبه عقوبة له على مجالسته لأهل الأهواء، وأصحاب الفتن، والفسقة والفجرة ..
ومن الأسباب كذلك التهاون في قراءة القرآن الكريم، وفي حضور صلاة الجماعة، وفي سماع الوعظ والتذكير ممن كان سلفياً على الجادة ..
وأما دراسة علوم الآلة، وكونه مبتدئا في طلب الفقه والمصطلح والحديث ونحو ذلك فلا يكون ذلك سبباً في ضعف اهتمامه بتزكية النفس وتهذيبها، بل يستطيع أن يحافظ على تهذيب النفس وتزكيتها أثناء دراسته للعلوم الشرعية سواء كان مقصوداً لذاته، أو من علوم الآلة ..
فإن طالب العلم ينبغي له أن يتعرف على آداب طالب العلم قبل أن يبدأ في الدراسة، فسيجد من هذه الآداب ما يزيد إيمانه ويبعثه على تصحيح نيته، وتهذيب نفسه وتزكيتها حتى وهو يدرس النحو والبلاغة والمصطلح والأصول ..
فمن قلة معرفة بعض الطلبة بآداب طالب العلم يؤتون، ويضعف اهتمامهم بتزكية النفس..
كذلك يوجد في بعض المدرسين من لا يتأدب بآداب المعلم فيكون له أثر في فساد بعض طلابه..
لذلك أنصح من يبتدئ في طلب العلم أن يقرأ بعض الكتب التي تتحدث عن أدب طالب العلم ومن ذلك:
أخلاق حملة القرآن للإمام الآجري.
جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر وهو كتاب كبير، فلو قرأ في «صحيح جامع بيان العلم وفضله» فهو مختصر حسن .
كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي وهو كتاب مطول، فيرجع إلى «صحيح كتاب الفقيه والمتفقه» فهو مختصر حسن.
فضل علم السلف لابن رجب.
كتاب أدب الطلب للشوكاني.
إرشاد الطلاب إلى فضيلة العلم والعمل والآداب للشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع

كتاب العلم لشيخنا العلامة محمد بن عثيمين، وله شريط نافع جامع في ذلك..
إلى غير ذلك من الكتب التي صنفت في هذا الباب فيرجع الطالب إلى ما يناسبه ويفهمه منها، مع أهمية أن يكون مؤلفه بعيدا عن الأهواء والبدع..
وأعظم ما يزكي النفس ويهذبها كتاب الله الكريم، فقراءته إيمان، ويزيد في الإيمان، وتدبره عبادة، ويزيد في الإيمان والله جل وعلا يقول: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}، وقراءة حرف من كتاب الله بعشر حسنات.
وكذلك يستمع لقراء القرآن لا سيما من كان صوته بالقرآن ندياً والنبي ﷺ يقول: «ما أَذِنَ الله لِشَيْءٍ ما أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ» متفق عليه.
وقال ﷺ: «حَسِّنُوا-وفي رواية: زَيِّنُوا- الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ، فإن الصَّوْتَ الْحَسَنَ يَزِيدُ الْقُرْآنَ حُسْنًا».
والنبي ﷺ كان يحب أن يسمع القرآن من غيره، وبكى عند سماعه قراءة عبدالله بن مسعودt.
وقيام الليل بالقرآن من أحسن القربات والطاعات، كما قال تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآَنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآَخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآَخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }[المزمل/20]
وقال جل وعلا: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ }[فاطر/29، 30]
ومما يزكي النفس: قراءة سيرة النبي ﷺ وتاريخ حياته، وما في سنته من العظات والعبر، وما قصه لنا النبيﷺ عن الأمم السابقة وأنبيائهم فيه تزكية للنفس وإحياء لها..
كذلك كتب الزهد والرقائق والتي تعتني بإصلاح النفس، والترغيب والترهيب، وشحذ الهمة، ورفع المعنويات مما ينبغي على الطالب أن يعتني به..
فيقرأ في كتاب «صحيح الترغيب والترهيب للمنذري» لشيخنا الألباني رَحِمَهُ اللهُ.
ورياض الصالحين للنووي(تحقيق: الشيخ الألبانِي) وينظر شرح شيخنا العثيمين.
كتاب العاقبة لعبدالحق الإشبيلي.
كتاب الداء والدواء، وإغاثة اللهفان، ومفتاح دار السعادة كلها لابن القيم..
كتاب ذكر الموت وقصر الأمل لابن أبي الدنيا
كذلك زيارة القبور الزيارة الشرعية لتذكر الموت والاتعاظ بدون شد رحل مما يزكي النفس.
كذلك العطف على اليتيم، ومسح رأسه، وإطعام المساكين، والصدقة، وأفعال البر، وصلة الأرحام، وزيارة الإخوة في الله، ومجالسة الصالحين الأخيار السلفيين الأبرار، وزيارة أهل العلم والفضل، والدعاء والإكثار منه، وكثرة الاستغفار، والتوبة، والذكر، والصلاة على النبيﷺ، والإكثار من نوافل الطاعات كنوافل الصلاة والصوم والحج والعمرة ..
كل ذلك مما يزكي النفس، ويهذبها، ويعطي لطلب العلم طعماً ولذة ..
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، وأن يجعلني وإياكم من عباده المتقين ..
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد