السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا هل يجوز معونة الاقارب في العزاء مثل الخال الذي توفي وجزاكم الله خيرا
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيقول الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.
فما كان من شأن العزاء مباحا أو مستحبا شرع معاونة الأقارب فيه، وما كان من البدع والمنكرات لم تشرع معاونتهم فيه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
24/ 12 / 1435هـ
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ عندنا شاب سلفي مدهبه السنة وبطنته السنة فقال لي بهذا اللفض ان الشيخ احمد بن عمر بازمول انه مزق الدعوة السلفي في ليبيا وقال قله عليه وان نصحنه واصر علي هذا الطعن هل يلحق بلحدديون وجزاكم الله خيرا
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فوصف الشيخ المفضال أحمد با زمول بأنه مزق الدعوة السلفية بليبيا وصف كاذب، قائله جاهل بالمنهج السلفي أو جاهل بمنزلة الشيخ المفضال أحمد با زمول أو جاهل بواقع ليبيا أو صاحب هوى.
فالمتتبع لحال الدعوة السلفية بليبيا يعلم أنها على خير، وأن كلمتهم مجتمعة على الدعوة للمنهج السلفي وحب المشايخ السلفيين، ومجتمعون حول ولي أمرهم، ويحذرون من الخوارج والإخوان والمآربة ودعاة الفتن.
والمخالف للسلفيين من المدعين للسلفية قلة وأذلة والحمد لله، وما زالت الأيام تكشف خبيئتهم.
فليتق الله ذلك الشخص وليتب إلى الله مما قال، وليعلم أن الطعن في المشايخ السلفيين من طريقة أهل الأهواء والبدع.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
1435/12/27
السلام عليكم شيخنا الحبيب، حياك الله
سؤال مهم جدا من إخوانك في الله من تونس:
-1- هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يوم مع إمام عادل خير من ستين سنة بﻻ إمام " أم أنه أثر عن السلف رحمهم الله؟
-2- وهل يصح عن عمر رضي الله عنه أنه قال: " من ولى شخصا على المسلمين لقرابة فقد خان الله ورسوله " ؟
وان كان كذبا عن عمر هل فيه طعن في عثمان رضي الله عنه؟
وجزاكم الله خيرا
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فالحديث الأول المتضمن لفضيلة يوم من إمام عادل عن عبادة ستين سنة، فهو حديث ضعيف روي من حديث أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم، ومداره على مجاهيل.
انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة(رقم989، 1595).
وأما ما ينسب لعمر رضي الله عنه فيمن ولى شخصا لقرابته فقد خان الله ورسوله، فرواه ابن أبي الدنيا في كتاب مداراة الناس وفي إسناده إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر وهو ضعيف ولم يدرك عمر بن الخطاب. فهو أثر ضعيف.
وروي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم و هو حديث ضعيف جدا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وفي إسناده حسين بن قيس الرحبي وهو متروك منكر الحديث يحدث بالأباطيل.
انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة(رقم4545).
وليس في رواية هذا الحديث طعن في عثمان رضي الله عنه لأنه لم يول أحدا لأجل القرابة وإنما لكونه يراه أهلا للإمارة في ذلك المكان.
وقد أشاع أهل الفتن أن عثمان رضي الله عنه يولي لأجل القرابة وطعنوا عليه بذلك، فمن اتهم عثمان رضي الله عنه بذلك وطعن عليه به فهو موافق لمذهب الخوارج الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه وقتلوه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
24/ 12 / 1435هـ
شيخنا عندما اعرض فتاويك ومقالاتك عن احداث ليبيا والذي تؤيد فيه عملية الكرامه والجيش الليبي بقيادة حفتر سابقا والان الناظوري هناك من يستدل بكلام علماء انه لا يرجع في النوازل الا للعلماء الكبار وهذا ما تعلمناه من مشايخنا الكبار وهو من منهج السلف ولسان حالهم يعتبرك من طلبة العلم الصغار وهذا سبب عدم اخذ الكثير من الشباب بكلامكم بالرغم مطابقة كلامكم للواقع حرفيا دون ادنى شك ولكن يقولون ننتظر كلام مشايخنا الكبار في مثل هذه النوازل فما تعليقكم حفظكم الله
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإن نازلة ليبيا قد أوضحت خللا منهجيا وعلميا عند كثير من الشباب، وذلك إما بسبب الجهل، وإما بسبب الهوى والعصبية، وأظهرت كمائن بعض النفوس المريضة.
فإن من منهج السلف في قضايا النوازل التي تتعلق بسياسة الرعية، والتي تتعلق بالولاية والقتال الرجوع إلى ولي الأمر المختص بذلك لمعرفة حقيقة الواقع ولمعرفة نظرة السلطان السياسية للتعامل مع الواقعة بدقة.
ثم يفتي من كان من أهل العلم المشهود لهم المكنة في العلم، وليس ذلك مقصوراً على كبار السن، أو من كانت شهرته أكثر.
وإذا تأملنا في نازلة ليبيا نجد أن الخلل فيها بسبب عدم رجوع بعض المشايخ لولاة الأمر، والاكتفاء بالسماع من بعض من يعتقد ثقتهم.
ولكن قبل أن يتكلم أسامة بن عطايا العتيبي في القضية تواصل مع ولاة الأمر، وأخذ الصورة التفصيلية منهم، ولم يكتف بهذا بل سمع من جميع الأطراف في ليبيا فوجد الوصف عند أكثر الأطراف مطابقا لما ذكره ولاة الأمر، وعرف مكامن الخلل في وصف بعضهم، ومن أين دخل عليهم الداخل.
فكان جوابه موافقا للواقع موافقا للشرع.
فالمنهج السلفي يلزم كل سلفي قبول الحق، وعدم التعصب للعالم الذي أخطأ .
وقد سلك بعض الناس في ليبيا ومن تعصب لهم عدة أمور مخالفة لمنهج السلفي أذكر بعضها باختصار:
أولا: أوهموا أن قول العلماء الكبار مخالف لما قرره أسامة العتيبي.
والواقع أن الشيخ العلامة صالح اللحيدان أفتى بنحو كلام أسامة العتيبي.
وكذلك أفتى الشيخ الأستاذ الدكتور وصي الله عباس، وكذلك الشيخ الأستاذ الدكتور محمد بن ربيع بمثل فتوى أسامة العتيبي.
وهؤلاء من كبار العلماء.
فظهر كذب أولئك من جهتين: من جهة زعمهم أنه خلاف كلام الكبار، ومن جهة أنه لا يوجد من الكبار من قال بما قاله أسامة العتيبي.
ولذلك لجأ بعضهم لمسلك حدادي خبيث وهو محاولة إسقاط أولئك المشايخ بدون سبب شرعي.
ثانيا: وقع خلل عند كثير من الشباب في مفهوم من يرجع إليه في النوازل، فقصروا ذلك على بعض العلماء وتغافلوا عن دور ولي الأمر(السلطان) في النوازل، وهذا يترتب عليه الخلل في الفتيا التي تتعلق بأمور سياسة الرعية والدماء والقتال والحرب.
ثالثا: تكذيب الواقع ومخالفة ولي الأمر ومظاهرة الخوارج عليه لظن بعضهم أنه مع الكبار خاصة في النوازل!
فمع نص الشيخ عبيد والشيخ عبد الله البخاري على لزوم السلطان إلا أن بعض أولئك المنحرفين عطلوا كلام المشايخ وظاهروا وناصروا الخوارج والمفسدين كالقرضاوي والغنوشي وحزب الإخوان والصلابي والغرياني فكلهم طعنوا في اللواء خليفة حفتر والجيش، ونصروا دروع الخوارج وغرفة ثوار الخوارج.
فتركوا الحق المبين الذي بينه الشيخ الأستاذ الدكتور محمد بن ربيع وأسامة العتيبي متعللين بمتابعة العلماء الكبار فخالفوا ولي الأمر، وخالفوا الحق ، وخالفوا جميع العلماء، وناصروا الخوارج.
رابعا: وصْفُ أسامة بن عطايا العتيبي بأنه من صغار طلبة العلم كذب صريح، ومخالف للواقع، سنا وعلما وجهودا في العلم والدعوة.
وهذا البغي والهضم لحقوق أهل العلم بسبب الجهل والهوى.
خامسا: ترتب على مخالفة أولئك الشباب لمنهج السلف التحريش بين المشايخ السلفيين ونشر الطعن فيهم وشماتة الأعداء والمساهمة في إماتة السنة وإحياء البدعة.
فليتق الله الشباب السلفي وليحترموا السلفية وأهلها، ولا يتعلقوا بزلة عالم
لأجل الفتن ومحاربة السنة وسلوك منهج الحدادية والوقوع في حبائل الإخوان المفسدين.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
3/ 11 / 1435هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله شيخ أسامة
شيخ هناك بعض اﻹخوة ينقل كلاما أن الشيخ البخاري يحذر من الشيخ أحمد بازمول ويقول حدثنى بذلك الثقات.
ويقول أيضا أن أنصار الشريعة لا تقولوا عنها خوارج.
وهو من طلبت طلعت زهران المصري
ويلبس على الشباب بكلامه وعامل بلبلة ويظهر نفسه أنه عنده علم ويطعن في بعض المشائخ ومن بينهم أنتم حفظك الله ويقول يذهب يحل مشكلته مع الشيخ عبيد فما ردكم عليه بارك الله فيكم مع العلم أن اﻹخوة قد عرف عندهم هذا الشخص بالكذب والتعالم ويطعن أيضا في أبي المنذر خالد التواتي وأبو المنذر يعرف حاله
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالشخص المذكور الذي يزعم تحذير الشيخ عبد الله البخاري من الشيخ أحمد با زمول ويتكلم في المشايخ السلفيين ويثير البليلة بين الشباب السلفي ويزعم أن جماعة أنصار الشريعة ليسوا خوارج :
إن كان قد ثبتت عنه تلك الأمور فهو شخص جاهل متعالم كذاب.
وينصح بالتوبة إلى الله وإعلان تراجعه عن أكاذيبه ويترك الفتن فإن استمر فيهجر ويحذر منه.
وجماعة أنصار الشريعة خوارج مصرحون ولا ينفي عنهم مذهبهم الخارجي إلا من يجهل حالهم أو كان مثلهم على بدعتهم.
والشيخ طلعت زهران معروف بمحاربته للخوارج فكون هذا الطالب ينتسب للشيخ طلعت ولا يصف تلك الجماعة بالخارجية دل على أن انتسابه للشيخ طلعت من التلبيس والمكر .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
25/ 12/ 1435
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم الباري - عز وجل -
شيخنا الفاضل هذا سؤلان هما السؤال اﻷول:
"شخص يدعي السلفية ويقول: أن الشيخ عبدالمحسن العباد
والشيخ عبد العزيز آل الشيخ خذلوا السلفيين ويعيب طريقة الشيخ فلاح المندكار ويتنقصه، وبأن محمد بن ربيع المدخلي ينقل عن أهل البدع ويأخذ من لحيته، وأنه فيه ما فيه، ولو اطلع الشيخ ربيع على كل هذا لتبرأ منه. فكيف أتعامل مع هذا الشخص. بارك الله فيك؟"
السؤال الثاني: "شيخنا هل نترك الصلاة خلف إمام تبليغي وذلك؛ لأنّ أغلبهم يغوص في الشرك بالله من ذبح عند القبور و توسل محرم ودعاء مقبور وغيرها أم لا تترك الصلاة خلفه؛ حتى نعلم قطعا أن عنده شركيات؟ وبارك الله فيكم.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
1/ فإن الطعن في العلماء السلفيين، وتشويه سمعتهم، ونشر معايبهم ليس من منهج السلف، وإنما هو من منهج أهل الأهواء والبدع.
والعالم السلفي إذا أخطأ فإنه يرد عليه بعلم وأدب، دون إسقاط مكانته بين أهل السنة، إلا إذا انحرف ذلك العالم وترك منهج السلف فحينئذ يحذر منه أهل العلم، ويبينون ضلاله.
ومن حصل خلاف بين علماء السنة في درجة خطأ ذلك العالم السلفي فمنهم من يحذر منه ومنهم من لا يحذر منه وجب على الشباب السلفي عدم التفرق والاختلاف بسبب هذا الخلاف، بل يكتفون بنقل كلام الأعلم ومن يعتمد قوله في هذه القضايا، لا سيما الذي يكون معه الدليل.
والذي يشغل الشباب بهذه القضية التي اختلف العلماء فيها ينبغي أن ينصح بترك ذلك، ولزوم غرز العلماء، والحرص على جمع الكلمة، ووحدة السلفيين، بدل تفريقهم بهذه القضية، وإشغالهم بها.
مع التأكيد والحرص الشديد على لزوم الحق، واتباع الدليل، وترك الكلام فيما لا يحسن، وترك التعصب، والبعد عن اتباع الهوى.
والله أعلم
2/ جماعة التبليغ جماعة بدعية ضالة، ولا تشتمل أصولهم الستة، ولا تراتيب خروجهم المعروفة المشهورة على الدعوة للشرك، والحلول ووحدة الوجود، بشكل عام يشمل جميع أعضائهم في جميع البلدان، وإنما مَن يبايع أميرهم فإنه يبايع على طرق صوفية حلولية وهي الجشتية والقادرية والسهروردية والنقشبندية، وكذلك اشتمل كتاب تبليغي نصاب على الشرك الأكبر، وهو كتاب معتمد عند العجم الناطقين بالأوردو، وكذلك كتب زكريا الكاندهلوي التي ينصر بها جماعة التبليغ قد اشتمل بعضها على الشرك بالله.
كذلك في خروجهم العملي في البلاد التي ينتشر فيها الشرك كالهند وباكستان وبنجلاديش نجد من هو غارق في الشرك ممن يتبع جماعة التبليغ.
وهذا بسبب أن أصل جماعة التبليغ خرج من مدرسة ديوبند، وهي مدرسة صوفية ماتريدية حنفية متعصبة للمذهب الحنفي.
وبين الديوبنديين والبريلوية مشاحنات ومطاحنات، وكثير من الديوبنديين ينكرون ما عليه البريلوية من الشرك الأكبر كالسجود للقبور، والاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالصالحين.
ولكن أمر الاستغاثة الشركية لم يسلم منه بعض الديوبنديين تحت مسمى التوسل.
ولا شك أن في الديوبنديين والتبليغيين من هو مشرك زنديق، ولكن هذا ليس وصفاً عاماً لهم، ولذلك فالأصل في الديوبنديين والتبليغيين أنهم مبتدعة ضلال، ولا يحكم للشخص منهم بأنه مشرك إلا إن ثبت وقوعه في الشرك الأكبر.
ولذلك فالصلاة خلف التبليغي صلاة خلف مبتدع، ينبغي هجر الصلاة خلفه، والحرص على الصلاة خلف إمام سني، لكن إن لم يوجد إلا أئمة مبتدعة فلا حرج من الصلاة خلفهم من باب الضرورة، وحتى لا تعطل صلاة الجماعة في المساجد، كما كان الإمام أحمد ومن معه من علماء السنة لا يتركون الجمعة والجماعة خلف من تلطخ بمنهج الجهمية من العامة والجهال دون المنظرين الذين حكم الأئمة على أعيانهم بالكفر والزندقة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ
هلك هالك عن بنت ابن واخت لأب وجده واخت شقيقة وابن اخ شقيق
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
الجدة السدس، بنت الابن النصف، والأخت الشقيقة الباقي تعصيباً. وليس للأخت لأب ولا لابن الأخ الشقيق شيء.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ
=====================
السلام عليكم ورحمة الله شيخنا حفظكم الله في مسجدنا يحفظون القرآن للنساء في مكان خاص لهن يجتمعون هناك بين صلاة الظهر والعصر ويقرأون القرآن جماعة بنية الحفظ هل فعلهن هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالاجتماع لتعلم القرآن ومدارسته من أعظم الطاعات، ومما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الهل يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليه السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده))، ولكن هذا الاجتماع يكون محموداً مقرباً إلى الله إذا لم يشتمل على منكر مخالف للشرع يرفع عنه وصف القربة.
فقراءة القرآن بصوت واحد الجميع يقرأ لا يستمعون ولا ينصتون، فيه محذورات عديدة، منها:
أنه خلاف الذي ينبغي من الإنصات عند تلاوة كتاب الله.
ولأن القارئين يحرصون على موافقة بعضهم لبعض دون النظر في آداب التلاوة فينقطع نَفَس بعضهم أثناء القراءة فيحصل منهم قفز لكلمات أو إخلال بالقراءة.
وكذلك فيه تشبه بالنصارى واليهود في كنائسهم وبيعهم حيث يستخدون القراءة الجماعية.
ولأن هذا الفعل لم يثبت عن السلف، وفيه تضييع للتدبر، وكذلك لا يساعد على الحفظ لما فيه من تشتيت الذهن.
ولكن لو قرأ كل طالب على حدة، وانشغل كل طالب بما عنده من محفوظ، وارتفعت أصواتهم بذلك لم يكن بدعة، ولكن ينبغي أن يوجهوا بأن لا يشوش بعضهم على بعض.
أما فعل ذلك بغرض التعليم وتكرير الآيات ليتقنوا تجويدها فهذا قد أباحه بعض العلماء، ولكن الظاهر أن ذلك يكرس الأخطاء عند الطلاب حيث إن المدرس لا يستطيع متابعة جميع الطلاب وتصحيح خطأ المخطئ منهم لاختلاط الأمر عليه بسبب تعدد الطلاب.
فلا ينصح بهذه الطريقة لمخالفتها ما عليه السلف، ولما فيها من الخطأ في طريقة التعليم والتحفيظ.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ
=====================
أبو واقد الليبي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال. حكم الزواج بالثانية بدون اذن الوالدين هل يعتبر من العقوق مع العلم بان الزوجة الاولى موافقة على الزواج ؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
ليس ذلك من العقوق في الأصل، بل هو راجع إلى مصلحة الزوج وحاجته.
ولكن إذا علم أن هذا يؤذي والديه أو أحدهما وجب عليه محاولة كسب رضاهما، وإقناعهما بما عزم عليه، فيراعي جانب البر، ويحذر من العقوق الناشيء عن أذية الوالدين بما يفعله.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ1السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا يقول السائل هل يجوز شراء العمال الأجانب مثل الفلبين او بقلديش الذين يشتغلون عندنا في ليبيا يا شيخ بعض لأشخاص يبيعونهم وبعض الناس يقولون انه حلال هل هذا الفعل صحيح
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فبيع العمال الأحرار على أنهم رقيق لا يجوز، وفيه ظلم وعدوان، ولا ينعقد هذا البيع، لكونه لا يملك هؤلاء العمال، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملكه الإنسان.
وأما إن قصد بالبيع بيع حقوق العمل أو تأشيرة العمل، فهذا بيع منفعة، وهو راجع إلى تنظيم السلطان للقضية، فلا يفتئت على ولي الأمر، ويتبع الأنظمة التي اجتهد السلطان في وضعها لتنظيم سوق العمل، لا سيما وأن ذلك مرتبط باتفاقيات بين ولي الأمر وبين الدول المصدّرة للعمالة.
فإن ألزم السلطان رعيته بكون العمالة تعمل عند كفيلها (أي من استقدمها) خاصة ولا يحق أن يعملوا عند غيرهم لزم طاعة السلطان في ذلك، فإن أجاز السلطان بيع حقوق عملهم بضوابط نظامية جاز ذلك بشرط اتباع تلك الضوابط.
وهذا ليس بيعاً للأشخاص، ولا يحولهم إلى رقيق، وإنما هو بيع منفعة أو نقل تأجير تلك العمالة من كفيل للآخر، وعاقبة هؤلاء العمالة عادة الرجوع إلى بلادهم بعد انتهاء عقودهم، أو عمل مخالصة مع الشركات أو المؤسسات أو الأفراد الذين يعملون عندهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ
=====================
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا عندي سؤال بارك الله فيك
دعاء القنوت متى يقال وهل يجوز رفع اليدين عند قوله.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فدعاء القنوت قسمان:
قنوت الوتر، وقنوت النوازل.
فقنوت النوازل يكون عند حدوث أمر عظيم بالأمة فيقنت ولي الأمر أو يأمر نوابه من أئمة المساجد بالقنوت بسبب تلك النازلة.
ويكون قنوت النوازل في الصلوات الخمس أو الفجر والمغرب في الركعة الأخيرة بعد الركوع.
وأما قنوت الوتر فيكون في صلاة الوتر في الركعة الأخيرة ولا حرج عليه في القنوت قبل الركوع أو بعده فكله ثابت عن السلف، ويرفع يديه إن شاء لثبوته عن بعض السلف، ولأن الأصل في دعاء القنوت رفع اليدين.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ عندنا شاب سلفي مدهبه السنة وبطنته السنة فقال لي بهذا اللفض ان الشيخ احمد بن عمر بازمول انه مزق الدعوة السلفي في ليبيا وقال قله عليه وان نصحنه واصر علي هذا الطعن هل يلحق بلحدديون وجزاكم الله خيرا
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فوصف الشيخ المفضال أحمد با زمول بأنه مزق الدعوة السلفية بليبيا وصف كاذب، قائله جاهل بالمنهج السلفي أو جاهل بمنزلة الشيخ المفضال أحمد با زمول أو جاهل بواقع ليبيا أو صاحب هوى.
فالمتتبع لحال الدعوة السلفية بليبيا يعلم أنها على خير، وأن كلمتهم مجتمعة على الدعوة للمنهج السلفي وحب المشايخ السلفيين، ومجتمعون حول ولي أمرهم، ويحذرون من الخوارج والإخوان والمآربة ودعاة الفتن.
والمخالف للسلفيين من المدعين للسلفية قلة وأذلة والحمد لله، وما زالت الأيام تكشف خبيئتهم.
فليتق الله ذلك الشخص وليتب إلى الله مما قال، وليعلم أن الطعن في المشايخ السلفيين من طريقة أهل الأهواء والبدع.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
27/ 12 / 1435هـ
[2:58PM, 1
السلام عليكم، شيخنا هناك رجل كان متزوجآ بإمرأة مسلمة، وطيلة فترة بقائه معها كان يظهر لهم الإسلام فلما مات جاء القسيس وصلي عليه ؛ يسالون : هل عليها أن تعتد لوفاته ، وهل ترثه ؟
هي لم نكن تعلم أنه نصراني، فقد كان متظاهرآ بالاسلام طيلة فترة بقائه معها، هؤلاء شيخنا يعانون من حالات كثيرة، يزوجون بناتهم من نصاري ومنهم من يتزوج نصرانية، ومنهم من يسلم وتكون زوجته علي النصرانية؛ فهل يجوز لهم هذا ؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالواجب قبل التزويج أن يتأكد من ديانة وخلق من يزوجونه وأن لا يتسرعوا في ذلك.
ويجوز للمسلم أن يتزوج كتابية ليست ذات خدن(أي ليست زانية وليس لها عشيق) .
ولا يجوز للمسلمة بحال من الأحوال أن تُزَوّج لكافر كتابي أو غير كتابي.
ولو زُوجت المرأة لرجل نصراني يظهر الإسلام ولا يدرى أنه نصراني فهو منافق يخفي كفره.
وقد عامل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين معاملة المسلمين.
وعليه فإذا مات زوجها متظاهرا بالإسلام حتى موته فيصلى عليه وترثه ويدفن في مقابر المسلمين، وتعتد لوفاته.
وصلاة القسيس عليه لا تصلح دليلا على أنه مات على النصرانية، بل يوكل أمره إلى الله ما لم يقفوا على أدلة صحيحة تدل على أنه مات على النصرانية.
فإن ثبت عند القاضي أنه مات على النصرانية فلا يورث، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين.
ولكن ينسب الأولاد له لكونه كان مظهرا للإسلام حال حياته وإنجابه الأولاد ولا يُدرى متى طرأ عليه الكفر أو هل دخل في الإسلام يوما من الأيام أم لا؟
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
28/ 12/ 1435هـ
|