الذي نقل عن الشيخ وصي الله عباس كلامه في الشيخ أحمد با زمول فقد أخطأ وسلك طريق الفتنة بين المشايخ السلفيين .
فالواجب هو عدم نشر كلام المشايخ السلفيين بعضهم في بعض حتى لو كان بين كبير ومن هو دونه ما دام أنهم من المعروفين بالثبات على السنة، لما يسببه من الفتن والاختلاف بل الواجب السعي بين المشايخ لحل المشكلة لا لزيادتها والفرح بها وكأنه وقع على كنز ثمين.
فلينتبه الشباب السلفي لهذا الأمر ولا يكن تابعا للشيطان في التحريش والفتنة.
والشيخ وصي الله عالم سلفي، والشيخ أحمد با زمول شيخ فاضل سلفي ومعروف بالسنة والثبات عليها.
وكثير من الشباب يحتاجون إلى تعلم آداب التعامل مع الخلاف بين مشايخ السنة حتى لا يكونوا من أهل الفرقة والاختلاف والفتنة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
29/ 12/ 1435هـ
السلام عليکم ورحمة الله وبركاته
ياشيخ الحديث الذي يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم (اذا تقاتلا المسلمان ،ف القاتل والمقتول في النار) .....فهل يشمل المسلمين عامة، وهل الحروب التي دارت بين علي و معاوية رضي الله عنهم ، ينطبق عليها الحديث
وبارك الله فيك
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فحديث النبي صلى الله عليه وسلم : (إذا تقاتل المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) من أحاديث الوعيد، وقد يتخلف الوعيد المذكور في النص لسبب مستثى في الشرع.
وكذلك هو حديث عام توجد أحاديث عديدة خصصته.
فالله عز وجل أمر بقتال الفئة التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، ولا يمكن أن يأمر الله بقتال يكون في المقاتِل متوعدا بالنار.
وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال من ينازع السلطان أو من يبايع سلطانا مع وجود سلطان يحكم البلاد، ولا يمكن أن يكون متوعدا بالنار في قتال مأمور به شرعا.
كذلك أمر الله بعقاب المحاربين كقطاع الطريق من المسلمين، والسلطان لما يقاتل قطاع الطريق لا يكون متوعدا بالنار في قتاله لهم، بل موعود بالأجر العظيم.
وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج وهم مبتدعة وكذلك مسلمون في أصح قولي العلماء ومع ذلك فإن قتالهم من أعظم الجهاد في سبيل الله.
فتبين أن الحديث المذكور إنما هو مخصوص في حال طلب المسلمَين قتل بعضهما البعض من باب البغي والعدوان ولأجل باطل.
فتبين بما سبق أن هذا الحديث لا يشمل القتال الذي حصل بين الصحابة رضي الله عنهم، لكونهم ليسوا أهل ظلم وعدوان، بل هم أهل تقوى وعدل وإحسان، وقد وعدهم الله جميعا بالجنة (وكلا وعد الله الحسنى)، ولا يمكن أن نقول عمن وعده الله بالجنة ولم يتوعده بنار أنه متوعد بالنار، وكذلك فإن الله عز وجل رضي عن الصحابة جميعا، والنار لمن غضب الله عليه غضبا عاما أو خاصا، فلا يدخل الصحابة النار لكونهم ممن رضي الله عنهم ووعدهم بالجنة جميعا.
وما حصل بينهم كان فتنة، وكلهم كان يطلب الحق، ويظن أنه مصيب، وكلهم كان يطلب رضوان الله، وكلهم كان يحرص على جمع الكلمة ووحدة الصف، وكلهم كان يريد القضاء على الفتن، لكن حصل لهم ابتلاء، وكان ذلك القتال عبرة للأمة يمتحن به من يزعم حب محمد صلى الله عليه وسلم، فمن زعم حب محمد صلى الله عليه وسلم وطعن في طائفة من الصحابة التي تقاتلت عرفنا أنه مبتدع صاحب هوى، ومن ترضى عنهم جميعا فهو متبع للحق والهدى.
ولا يمنع هذا من القول بأن عليا رضي الله عنه كان أقرب إلى الحق، ولا يمنع من القول أن معاوية رضي الله عنه كان يطلب الحق ويريد نصرة الحق.
وحديث عمار رضي الله عنه وما ورد في قتله لا يدل على أن الطائفة التي قتلته خارجة عن الإسلام أو متوعدة بالنار أو أنها لا نصيب لها من الحق، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تمرق مارقة عند فُرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق)، فجعل الطائفتين تطلبان حقا لكن إحداهما أولى بالحق من الأخرى.
فالواجب الجمع بين النصوص، والأخ بالمحكمات، ورد المتشابهات إلى المحكمات كما هي طريقة الراسخين في العلم.
ولا يحل لمسلم أن يبيت ليلة وفي قلبه بغض لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن يتكلم في الفتنة، ولا يؤجج الكراهية بسبب ذلك بين المسلمين، وتلك فتنة عصم الله منها سيوفنا فنعصم منها ألسنتنا كما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله، ولا نذكر السلف من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم من التابعين وأتباعهم إلا بخير، ونحبهم ونتولاهم، ونبغض ونعادي كل من يبغضهم ويعاديهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
29/ 12 / 1435ه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فبالنسبة للقتال في اليمن فهو قتال فتنة لما سبق أن ذكرته لك رعاك الله:
[الواقع في اليمن مربك وملتبس.
والناس منقسمون إلى قسمين:
قسم يشمل الحوثيين ومن معهم من بعض القبائل ويدعمهم معظم الدولة ولو بالباطن.
وقسم معظمهم من القبائل والإخوان ويتعاونون أيضا في بعض المناطق مع تنظيم القاعدة ومعهم بعض رجال الدولة.
فالقتال بين أهل البلد، ومعظمها لأجل الدنيا والسيطرة على الحكم.
هذا عدا ما في الجنوب من الحراك الإجرامي الطالب للانفصال ومما زاد الأمر سوءا.
فالقتال الموجود الآن قتال فتنة .
لكن لو حصل تمايز في الصفوف وصار القتال بين السنة والرافضة أو بين الدولة والرافضة أو بين الدولة والخوارج ورفعت راية الجهاد في سبيل الله فهو جهاد شرعي ينصح به.
والله أعلم].
ولا يعني هذا أنه إذا هجم الحوثي ومن معه من المعتدين على قرية أو على قبيلة أننا نطلب منها عدم الدفاع عن نفسها، فهذا خلاف النصوص الشرعية التي تأذن بالدفاع عن النفس، وتصف من قتل دون ماله ودون نفسه ودون أهله بأنه شهيد.
ومن أعظم البلايا في اليمن أن يتعاون الناس مع الخوارج فهذه بلية عظيمة وعاقبتها وخيمة، فخوارج اليوم أهل غدر وخيانة، ورؤوسهم مرتبطون بالحوثيين بتعاون ومودة، ومخترقون، فمن المتوقع أن يكون تعاونهم مع القبائل وبالاً على القبائل حيث إن ظهرهم سيكون مكشوفا بسبب غدر وخيانات تنظيم القاعدة.
وسيفعلون هذا بمجرد أن يروا في القبائل قوة، وسيقولون في أنفسهم: نتغدى بالقبائل قبل أن يتعشوا بنا!
ومن القبليين من يظن أنه سيستفيد من التعاون مع القاعدة، وسيكون القضاء على القاعدة سهلا كما قد ظنه الضباط العراقيون لما تعاونوا مع داعش ضد حكومة المالكي، فانقلبت الأمور، وصاروا حطاما للحرب، وتلاعب بهم الخوارج.
فالقتال في اليمن تشوبه خيانات عظيمة، والأموال تتلاعب بكثير منهم.
والواجب الابتعاد عن الفتن، والنأي بالنفس عنها.
ولكن يشرع للمسلم أن يدافع عن نفسه وماله وعرضه بما يكف شر المعتدي دون تجاوز .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
30/ 12/ 1435هـ
: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال؟
مامعنى (أئمة )
وهل يطلق علي اي شيخ او عالم
اسم إمام؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فـ(أئمة) جمع إمام، والإمام هو من يؤتم به ويقتدى به.
فالذي يقتدى به لعلمه وسلفيته إمام في السنة.
ومن يقتدى به في الضلال فهو إمام ضلالة.
فلفظة إمام لا تقال لأي شيخ، ولكن لم بلغ مرتبة علية في العلم وأصبح ممن يقتدى به.
والله أعلم
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
30/ 12/ 1435هـ
[7:31PM, 10/24/2014] سنابل: التحذير من حاشية الصاوي على تفسير الجلالين
شيخنا حياك الله
السؤال : عندنا في مكتبة المسجد مجلدات بعنوان حاشية الصاوي على تفسير الجلالين مذيلا بلباب النقول في اسباب النزول للسيوطي
ما حكم هذه المجلدات شيخنا بارك الله فيكم ونفع بكم
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فتفسير الجلالين ألفه جلال الدين المحلي، وأكمله جلال الدين السيوطي، وهما على عقيدة الأشاعرة في تأويل معظم صفات الله عز وجل، أو تفويض معانيها، ونفي علو الله بذاته على خلقه.
وكتابه لباب النقول جمع لما روي في أسباب النزول.
وأما حاشية الصاوي الأشعري على تفسير الجلالين فزاد في البدعة والضلالة، بل بلغ به الغلو والضلال أن قال في حاشيته على تفسير الجلالين (3/9) :" الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر "
وهذه كلمة كفر وخزي وعار، فظواهر الكتاب والسنة حق وهدى، وإنما جاء الفهم الباطل لظواهر الكتاب والسنة إما من قبل العجمة، وإما من قبل تشبع أهل الضلال بكلام الفلاسفة وأهل المنطق اليوناني، ومن تأثر بهم من الجهمية.
لذلك فالواجب تصفية مكاتب المساجد من كتب الشرك والبدعة والخرافة كحاشية الصاوي المذكورة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
30 / 12 / 1435هـ
[10:18PM, 10/24/2014] سنابل: التحذير من التسبيح بالسبحة ومن ترك السنة في التسبيح بالأنامل
السلام عليكم شيخنا الفاضل
ماحكم السبحه وهل اذا وجدنها في المسجد نخرجوها منه شيخنا وبارك الله فيكم شيخنا على صبرك على جهﻻنا
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فالسبحة كالسبحة المصنوعة من الخرز ونحوه من البدع والمحدثات التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا سلف الأمة، وأصبحت منذ قرون وسيلة تباهٍ وتفاخر بل ومن أسباب الرياء، بل أصبحت عبادة وقربة كما هو عند المتصوفة، ويذكرون لها الفضائل، ويضعون لفضلها الأحاديث.
وقد ترتب على السبحة أو المسبحة عدة مفاسد:
1- ترك سنة التسبيح بالأنامل أو ضعف العمل بها.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده، وحث النساء على ذلك أيضا (واعقدنها بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات).
2- وضع أحاديث مكذوبة على رسول الله ثلى الله عليه وسلم في فضل السبحة كحديث (نعم المذكر السبحة).
3- تسهيل المراءاة بالتسبيح والذكر، وجعلها علامة على أهل الذكر.
4- اتخاذ ما أحدثوه للتسبيح ملهاة وأداة عبث ولعب، بل ووسيلة مغالاة وإسراف في المال.
5- انتشار السبح في المساجد وكأنها مصاحب وجعل ذلك من لوازم المساجد وهذا خلاف ما عليه السلف الصالح.
فالسنة عد التسبيح بالأصابع والبعد عن مخالفة السنة، ومحاولة إخراجها من المساجد ويبين ذلك للناس باللتي هي أحسن.
وأن هذه البدع قد تكون وسيلة لبدع أعظم كما حصل ممن كانوا يجتمعون في مسجد الكوفة للتسبيح بالحصى وتجمعهم في حِلَقٍ فأنكر عليهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إنكارا شديدا، وذكر الراوي أن عامتهم كانوا مع الخوارج يقاتلون عليا رضي الله عنه والصحابة رضي الله عنهم يوم النهروان.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
30/ 12 / 1435هـ
[1:45PM, 10/25/2014] سنابل:هل يصح حديث (الحكمة ضالة المؤمن) وما معناه؟
السلام عليکم ورحمه الله وبرکاته شيخنا الفاضل هذا الکلام حديث وما شرحه (((الحکمه ضالة المومن اين ماوجدها هو احق بها)))
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فلا يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ (الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها)، فقد روي عن علي وبريدة وأبي هريرة، ومدار تلك الروايات على متروكين وكذابين. ويظهر أن أصله من قول كعب الأحبار.
ولكن ثبت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال : (خذ الحكمة ممن سمعتها فإن الرجل ينطق بالحكمة وليس بحكيم، فتكون كالرمية من غير رامٍ). رواه الخرائطي في كتاب مساوئ الأخلاق والرامهرمزي في المحدث الفاصل والبيهقي في المدخل وغيرهم من طريقين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، ورواه عن عكرمة : خالد الحذاء وسماك بن حرب.
والمراد بذلك أن الحكمة وهي إصابة الحق، والحق ما دل عليه الكتاب والسنة وما أجمع عليه العلماء، فكل حق ثبت فإذا سمعته من شخص أي شخص كان لم يجز لك رد الحق والحكمة لكونها أجريت على لسان من ليس أهلا للأخذ عنه.
وفي ذلك آثار عديدة عن السلف رحمهم الله.
ولكن ليس معنى ذلك أخذ العلم عن الجهال وأهل البدع والباطل، وإنما يؤخذ العلم من أهله.
ولكن يجب قبول الحق حتى لو نطق به من ليس أهلا للأخذ عنه، لأن عدم أخذ الحق فيه رد لما ثبت بالكتاب والسنة، وفيه رد لما أمر الله بأخذه وقبوله.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
1 / 1 / 1436هـ
|