التذكرة ببدعية التأمين في الصلاة عند خواتم البقرة

[أبوشعبة محمد المغربي]

التذكرة ببدعية التأمين في الصلاة عند خواتم البقرة


بسم الله الرَّحمان الرَّحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه أمَّا بعد :

ففي عصرنا هذا كثرت البدع والمحدثات وعمت بها البلوى وطمت ، فأصبح الدين غريباً عند كثير من الأنام وهو كما أخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام :(( كان الدين غريباً وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء )) رواه مسلم.

ومن الأمور الغريبة أن تصير البدعة سنة وتنقلب السنة بدعة ؛ في فهم كثير من العوام بله من يحسن به الظن على أنه إمام مسجد أو خطيب جمعة ذو حظوة أو مكانة وهو لا يعدو أن يكون من الطِّغام .
من ذلك التَّأمين بعد قراءة خواتم سورة البقرة في الصلاة الجهرية ! ، حتى يرتج المسجد في بعض الأحيان جهلاً بفداحة العمل وخطإه ، في حين لا تسمع تأمين الأئمة بعد الفراغ من قراءة سورة الفاتحة ! لتعلم أن الجهل المركب حمار ذو أذنان يفتك بصاحبه ويورده مخالفة المشروع وسلوك سبل الممنوع .
قال حمار الحكيم توما *** لو أنصفوني لكنت أركب
لأنني جاهل بسيط *** وصاحبي جاهل مركب

وقد ضمَّنت البحث فصولاً والله أسأل التوفيق والقبول :

ـ فصل في بيان ما جاء في فضل سورة البقرة .

ـ فصل في بيان خطورة البدعة .

ـ فصل في بيان فضل التأمين بعد قراءة سورة الفاتحة في الصلاة .

ـ فصل في ذكر ما جاء في قول الله تعالى : '' قد فعلت '' عند آخر سورة البقرة .

ـ خاتمة .

والحمد لله ربِّ العالمين .

الفصل الأول: في بيان ما جاء في فضل سورة البقرة .

1ـ أنها بركة ولا تستطيع الشَّياطين البقاء في مكان تقرأ فيه :

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجَّان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة " . رواه مسلم .

البطلة: السحرة.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة " . رواه مسلم



2ـ أن فيها أعظم آية في القرآن وهي آية الكرسي :

عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم ؟ " . قال : قلت الله ورسوله أعلم قال : " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم ؟ " . قال : قلت ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم )

قال فضرب في صدري وقال : " والله ليهنك العلم أبا المنذر " . رواه مسلم .



وآية الكرسي سبب للحفظ من الشيطان لمن قرأها :

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني محتاج وعلي دين وعيال ولي حاجة شديدة فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم :

يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله

قال أما إنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود فرصدته فجاء يحثو الطعام وذكر الحديث إلى أن قال فأخذته يعني في الثالثة فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا آخر ثلاث مرات تزعم أنك لا تعود ثم تعود . قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها

قلت ما هن؟ قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك البارحة قلت : قال ما هي قلت قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية الله لا إله إلا هو الحي القيوم وقال لن يزال يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة قال لا قال ذاك الشيطان

رواه البخاري



3ـ أن في سورة البقرة آخر آيتين وهما سبب للحفظ لمن قرأهما :
قال البخاري : حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا شعبة ، عن سليمان ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن ، عن أبي مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من قرأ بالآيتين " ، وحدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبي مسعود ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلةٍ كفتاه " .

4ـ أن اسم الله الأعظم في سورة البقرة :

عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين : ( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ) وفاتحة ( آل عمران ) :( ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم )
رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وهو صحيح .

الفصل الثاني: في بيان خطورة البدعة .

عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ )) رواه البخاري ومسلم ، وفي لفظ لمسلم :(( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ )).
فعمل العمل على غير هيئة ما جاءت به النصوص الشرعية يعدُّ من الإبتداع ، وهو إما أن يكون في أمور الإعتقاد أو الأقوال أو الأفعال أو التقرير أو الترك ، فكل هذا ينبغي فيه إثبات دليل والسير نصبه ، ولايجوز فيه الإحداث والإستحسان عبثاً وسفها .
قال الله تعالى :( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهواْ ) وقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه :(( ما نهيتكم فاجتنبوه وما أمرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فإنما أهلك من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم في أنبيائهم )).
فالأدلة على وجوب الإتباع متضمنة لترك الإبتداع والتحذير منه وعلى سبيل الذكر أيضا حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه كما في السنن ، وقول الأصوليين الأمر بالشيء نهي عن ضده ..
يؤكد ذلك وينصب فيه ، وقد يكون الجهل بالأمر أعظم الأسباب في حصول ذلك وحدوثه ، والجهل يرفع بالعلم وهذا الأخير لا يأتي عن فراغ بل بالجد وسلوك سبل تحصيله
قال الشافعي -رحمه الله- :
أخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عنها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ... ومصاحبة أستاد وطول زمان
وقال الإمام يحيى ابن أبي كثير رحمه الله : ( لا يستطاع العلم براحة الجسد ) رواه مسلم .
والبدعة في اللغة هي الإتيان بشيء غير مسبوق وشرعاً : الإحداث في الدين .
1 تعريف البدعة:
البدعة لغة: الاختراع على غير مثال سابق، ومنه قوله تعالى: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}، أى: مخترعهما من غير مثال سابق، ويقال: ابتدع فلان بدعة، يعني: ابتدأ طريقة لم يسبقه إليها سابق، وهذا أمر بديع، يقال، في الشيء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن.
ومن هذا المعنى سميت البدعة بدعة، فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع، وهيئتها هي البدعة، وقد يسمى العمل المعمول على ذلك الوجه بدعة.
فمن هذا المعنى سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة.
فالبدعة في الشرع: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.
وهذا التعريف يشمل كل ما أحدث في الدين مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه.اهـ ( البدعة ضوابطها وأثرها السيء على الأمة للشيخ علي بن ناصر الفقيهي حفظه الله )
فإذا علمت ذلك يا عبد الله فكن ممن يستمع القول فيتبع أحسنه ، واترك البدع كلها ولا بدعة تكون حسنة أبداً بل كلها شر مستطير على صاحبها .
أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح
36464 ـ حيث قال رحمه الله : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : " كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا أَلْبَسَتْكُمْ فِتْنَةٌ يَرْبُو فِيهَا الصَّغِيرُ وَيَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَيَتَّخِذُهَا النَّاسُ سُنَّةً ؟ فَإِنْ غُيِّرَ مِنْهَا شَيْءٌ قِيلَ : غُيِّرَتِ السُّنَّةُ " ، قَالُوا : مَتَى يَكُونُ ذَلِكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ؟ قَالَ : " إِذَا كَثُرَتْ قُرَّاؤُكُمْ وَقَلَّتْ أُمَنَاؤُكُمْ ، وَكَثُرَتْ أُمَرَاؤُكُمْ وَقَلَّتْ فُقَهَاؤُكُمْ ، وَالْتُمِسَتِ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الْآخِرَةِ.
فتأمل أخي الكريم هذ الأثر لابن أم عبد رضي الله عنه ، تعلم حقيقة واقعنا الحالي وإلى الله المشتكى .

الفصل الثالث: في بيان فضل التأمين بعد قراءة سورة الفاتحة في الصلاة .
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا أمن الإمام فأمنواْ فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه " وقال ابن شهاب : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : آمين . رواه الجماعة ، إلاَّ أن الترمذي لم يذكر قول ابن شهاب ، وفي رواية : " إذا قال الإمام : ( غير المغضوب عليهم ولا الضآلين ) فقولواْ : آمين ، فإن الملائكة تقول : آمين ، وإن الإمام يقول : آمين ، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفر له ما تقدم من ذنبه " رواه أحمد والنسائي . وعن أبي هريرة قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال : آمين . حتى يسمع من يليه من الصف الأول " رواه أبو داود وابن ماجه وقال : " حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد " وعن وائل بن حجر قال : " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) فقال : آمين . يمد بها صوته ، رواه أحمد وأبو داود والترمذي . اهـ ( منتقى الأخبار لابن الجارود ) .
وقول آمين بمعنى : اللهم استجب ، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ، قال الإمام ابن عبد البر النمري الأندلسي رحمه الله : أن من أخلص في قوله آمين بنية صادقة وقلب خاشع ليس بساه ولا لاه فوافق الملائكة الَّذين هكذا دعاؤهم في السماء يستغفرون للذين آمنوا من أهل الأرض ويَدعون لهُم بنيَّات صادقة ليس من قلوب غافلة لاهية غفر له إن شاء الله ما تقدم من ذنبه .اهـ ( ٱنظر الاستذكار) .
فكيف يترك الوارد ولايحرك له ساكن لإحياءه في حين لا يقال عن التأمين دبر خواتيم البقرة (اللهم إن هذا منكر) ؟! .

وهاهنا نزيد أن هذا الحكم لا يعم جميع الأئمة عندنا ، فبعضهم يؤمن بعد الفاتحة وينبه على أنه يتابع في التأمين لا يسابق فيه لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) .
وللإمام الألباني رحمه الله لفتة لهذه المسألة -عليه رحمة الله تعالى- .

الفصل الرابع: في ذكر ما جاء في قول الله تعالى : '' قد فعلت '' عند آخر سورة البقرة .

قال الإمام ابن كثيرٍ رحمه الله في تفسيره : قال ابن جرير : حدثني المثنى بن إبراهيم ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، أن معاذاً ، رضي الله عنه ، كان إذا فرغ من هذه السُّورة ( فانصرنا على القوم الكافرين ) قال : آمين .
ورواه وكيع عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن رجل ، عن معاذ بن جبل : أنه كان إذا ختم البقرة قال : آمين .
[ ص: 738 ط: دار طيبة ]

هذا العمل انفرد به الصَّحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه ؛ والظاهر أنه بعد تلاوته لهذه السُّورة العظيمة وليس ذلك في الصلاة .
وفي الإسناد الثاني جهالة مما يحمل الأثر على الضعف ، والله أعلم .
وقد ثبت في صحيح مسلم ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " قال الله : نعم " .
وفي الحديث الآخر : " قال الله : قد فعلت ". المصدر ذاته.

خاتمة :
والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم لارياء فيه ولا سمعة، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .