بيان بعض مخالفات سالم الطويل و رد بعض شبهات المرجفين فى ما يتعلق بموضوع الأنقر

[أبو محمد نادر الليبي]

بسم الله و الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :

فهذا بيان من فضيلة شيخنا أحمد بن عمر بازمول حفظه الله وسلمه من كل مكروه لبعض مخالفات سالم الطويل ورد بعض الشبه التي يشيعها بعض المرجفين فى ما يتعلق بموضوع الأنقر و الذب عن أخيه الشيخ أبو الفضل فجزاه الله خيراً وبارك الله فيه و إليكم التفريغ

قال حفظه الله :

مصراً متلاعباً وثبتت عليه فماذا تريد فى رجل يأتي للحق ويتلاعب به ويرده لكن ( .... انقطاع من المصدر....) يخطئ وينبهه بعض طلابه ثم يأتي ثاني يوم فى أول الدرس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالأمس قلت كذا وهو خطأ والصواب كذا وقد ونبهني عليه فلان , إمام إيش المانع أنك ترجع للحق ومن الذي يجعلك يعني تراوغ وتحتاج إلى مثل هذه الأمور فإن الرجل عليه مثل هذه الأمور وأنا ما حذرت منه يعني مبدعاً له إنما بينت أن هذا الرجل كلامه فى أبي الفضل لا يقبل وبينت أن هذا الرجل يحذر منه ومن تأصيلاته يحذر منه ومن تأصيلاته .


وأعيد و أكرر أن أخانا أبا الفضل محنة في ليبيا وهو صاحب سنة وما أثير حوله من أنه يكذب بعض الليبين للأسف من المتحزبين إيش طريقتهم الأن مثلاً هؤلاء عشرة أو عشرين واحد يذهب للشيخ لوحده ثم واحد أخر يذهب للشيخ بحيث أنه يكثرون فالشيخ يرى أن الأعداد يذهبون لبعض المشايخ أن الأعداد متوافرة من هنا ومن هناك ومن كل الأقول أبو الفضل يكذب يكذب يكذب قد يؤثر هذا فى مكانة الرجل جاء رجل إلى الشيخ ربيع وهو صاحب وهو طالب علم هذا الرجل فى ليبيا طالب علم جاء للشيخ ربيع وأراد أن يلمز أبا الفضل عند الشيخ ربيع وقال له الشيخ ربيع أمسك , فإنه لو جاء أبو الفضل ورد عليك تبكي أمسك واقصر ماقبل الشيخ ربيع لأنه معروف صاحب سنة وهو أخونا و الكلام فيه و الكلام فيه لسلفيته ولمنهجه الحق طعن فى السلفيين لأنه منا ننصره بإذن الله عزوجل ولا نراوغ فى هذا لا نحابي إن أخطأ و الله نقول أخطأ لكن أيتونا بخطئه كذاب كذاب ما الدليل على هذا أنتم الكذابون أنتم الكذابون إيتونا بدليل يدين هذا الرجل إذا أنا ما تكلمت فيه قال بعضهم هذا بازمول معروف بالعجلة المتعجل هو الذي يبدع تقدماً على العلماء وأنا ما بدعت المتعجل هو الذي يتكلم بلا بينة ولا برهان أناعندي البينة والبرهان المتعجل هو الذي يستبق الكلام فى الرجل وينزل عليه الحكم قبل مناصحته و البيان له سواء منه أو من غيره.


إنتبهوا يعني بعض الناس لما يجي يرد على شخص لماذا لم تناصحه يا أخي ناصحه الشيخ ربيع ناصحه الشيخ عبيد ناصحه الشيخ الفلاني ,إنتهى ما يشترط مني أنا وأنا دونهم بل فى مصاف طلابهم و يعني لو أعتبر عندهم بشئ حتى أناصحه يا أخي هو لو كان يقبل الحق بمجرد أن يناصحه شيخ مثل الشيخ ربيع أو عبيد لقبله ولكنه مراوغ فأصبح بعض الناس مثل الأطفال روح طبطب عليه روح طبطب عليه روح دلعه يا بابا حبوه يا بابا حبوه هكذا يا أخي المفترض يفرح هذا دين الله يفرح إذا جاء واحد رد عليه خطأك يفرح بهذا ويقول أتوب واستغفر الله لكن يا إخوان هذا الفرق كما قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بين من يدعوا إلى الله وبين من يدعوا إلى نفسه هذا حال من يدعوا إلى نفسه .


الأمر الثالث : أنا ما تعجلت محمد الأنقر أنا أعرفه من سنوات وأعرف أخطاءه وكنت أوصي إخواني بأن يناصحوه وأن يكلموه من سنوات موه اليوم أو أمس مثل ما يحاول بعض الناس لا واضح بالتالي مافيه عجلة .



قالوا بازمول ما ترك أحد إلا وتكلم فيه قالوا ما ترك أحد إلا وتكلم فيه هذا إنتبهوا هذا ليس من دأب السلفيين هو ليس من دأب السلفيين صاحب الحق , بازمول تكلم فى من فلان ما الدليل كذا وكذا وكذا هل كلامي حق يدان به الشخص أم لا إن كان حق يدان به ويجب عليك أن تنصرني وتنصر الحق الذي معي وإن كنت أنا أفتريت عليه أو الكلام هذا لا يلزم منه فرد عليه تقول يا بازمول إتقي الله هذا الكلام لايلزم فيه الطعن في فلان لا يلزم فيه الطعن فى فلان هكذا ماتركت أحد إلا جرحته سبحان الله هي قضية الجرح بالعدد هذا ما هو سبيل السلفيين هذا من القواعد كما ذكرت لكم من أول قواعد مدسوسة فى صفوف السلفيين هذا من قواعد المأربي ومن قواعد الحلبي انتبهوا يا إخوان لا تأتون تقولوا ما تركت أحد إلا جرحته .



أولا هل هذا المتكلم هل هذا المتكلم عنده القدرة وعنده الألة العلمية على معرفة أسباب الجرح و التعديل هذا أولاً فإن ثبت انتقلوا إلى المرحلة الثانية هل كلامه حق أم باطل لأنه قد أكون أتكلم فيه بباطل قد أكون أتكلم فيه بشهوة وقد أكون أتكلم فيه بحق فإذا قلت الحق فالواجب اتباعه الواجب اتباعه وهذه فتاوى العلماء كلها فاقرؤها الشيخ ربيع الشيخ أحمد النجمي الشيخ عبيد وغيرهم لما يجرح شخص ما ينظرون إلى أنه ما ترك أحد إلا جرحه أبداً .


الأمر الرابع : يقولون أنت حدادي طيب أنا ما بدعتكم وأنتم الأن لما تقولون حدادي بدعتني فمن الحدادي فينا أنا أم أنتم إيش التناقض هذا أنا حذرت من سالم الطويل لم أبدعه حذرت من أخطائه وقلت يجب عليه أن يتقى الله عزوجل ولا تسمعوا له لأنه فى أثناء دروسه يبث هذه المناهج المخالفة ما بدعته فى إنتظار كلام العلماء البعض دخلوا دخلوا على بالرسائل فى الجولات و الأخ احمد الزهراني وكذا بازمول حدادي بازمول حدادي أنا ما قلت سالم الطويل مميع ما قلت سالم الطويل مبتدع طيب أنا بازمول حدادي الأن أنت بدعتني أنا ما بدعت سالم الطويل من الحدادي فينا ومن المتعجل فينا سالم الطويل لما ذهب الأن إلى اليمن ورد على عدم علاقته بأحياء التراث الاسلامي ورديت على هذه القضية و بإختصار قال سالم الطويل أنا لم يطالبوني أن أبدع كل رجل من رجال التراث لا العلماء قالوا لك يا سالم خلافنا مع إحياء التراث خلاف عقدي وإلا خلاف ماهو عقدي اجتهادي إن عقدي يجب أن تبدع إحياء التراث وان لا تمشي معهم ولا تمدحهم هو يقول ليس بعقدي هذا هو المعروف عنه إن تراجع هذا شئ أخر لكن أنظر بارك الله فيكم إلى التناقض وسأضرب لكم مثالاً سالم الطويل يقول أنتم يا بازمول كذا لكن ما سماني لكن المقصود معروف أنه يشنعون علي أني قلت دائماً تتكلمون فى التراث أنه سالم الطويل شنع على السلفيين أنه دائما يتكلمون تراث تراث تراث أقول إيوه يا أخي مافيه غير التراث هو يقول أنا أكثر من تكلمت على التراث إيش التناقض هذا إيش التناقض الأن أن تقول أن السلفيون هولاء فى الكويت دائما يقولون تراث تراث تراث وأنكرتم عليهم هذا ثم أنت تقول أنك أكثر من تكلمت فى التراث فمن الذي أكثر نحن أم أنت فمن المتناقض فإذا يا إخوان ينبغي الفطنة لمثل هذه الأمور بارك الله فيكم وأنا و الله لا أقول هذه الأمور من باب الدفاع عن نفسي لا و الله و الله لو أني مخطئ ردوا علي و الله لو أني قلت الباطل والله أرجع عنه بفضل الله عزوجل ولكن لأبين الحق وأرد الباطل ويستبين الحق من الباطل هذا ما كان عندي من تنبهات في ما يتعلق فى ما سبق


هنا سؤال يتعلق بكتاب الفقه هل يدخل فى هذا الماء الذي يخرج من الحروق سواء كثيرة .
ظاهر كلام الشيخ نعم لأنه فى حكم الصديد فى حكم الصديد وهم يسمونه فى الطب يسمونه مدة الجرح مدة يعني ما يخرج من سائل من المريض على ظاهر كلام الشيخ رحمه الله تعالى أنه يدخل وعلى سبق أن قررنا من كلام أهل العلم أن هذا ليس بناقض ليس بناقض .



(تنبيه) أخير أيضا نبهت كثيراً أنه ليس بيننا وبين أحد عداء شخصي إنما عداء المنهج فى المنهج فقط و الله لو أي شخص تكلمت فيه إن تكلمت وثبت تراجعه والله أنا أعتذر إليه ونقبل تراجعه أبداً ما فيه مشكلة فليس العداء بيننا وبينهم شخصي كما يصور بعض الناس أنا أقول الشيخ مقبل الله يرحمة الشيخ ربيع الشيخ بن باز كلهم ماذا يقولون ؟لو أخطاء فلان رد عليه هم علماء كبار ماذا عسنى نقول نحن


وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين

تاريخ اللقاء أمس الأحد 21شهر 4 سنة 1434هـــ


المادة الصوتية

أخوكم : أبومحمد نادر أبوستة

[أبو ريحانة عصام الليبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد نادر الليبي

بسم الله و الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :

فهذا بيان من فضيلة شيخنا أحمد بن عمر بازمول حفظه الله وسلمه من كل مكروه لبعض مخالفات سالم الطويل ورد بعض الشبه التي يشيعها بعض المرجفين فى ما يتعلق بموضوع الأنقر و الذب عن أخيه الشيخ أبو الفضل فجزاه الله خيراً وبارك الله فيه و إليكم التفريغ

قال حفظه الله :

مصراً متلاعباً وثبتت عليه فماذا تريد فى رجل يأتي للحق ويتلاعب به ويرده لكن ( .... انقطاع من المصدر....) يخطئ وينبهه بعض طلابه ثم يأتي ثاني يوم فى أول الدرس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالأمس قلت كذا وهو خطأ والصواب كذا وقد ونبهني عليه فلان , إمام إيش المانع أنك ترجع للحق ومن الذي يجعلك يعني تراوغ وتحتاج إلى مثل هذه الأمور فإن الرجل عليه مثل هذه الأمور وأنا ما حذرت منه يعني مبدعاً له إنمابينت أن هذا الرجل كلامه فى أبي الفضل لا يقبل وبينت أن هذا الرجل يحذر منهومن تأصيلاته يحذر منه ومن تأصيلاته .


وأعيد و أكرر أن أخانا أبا الفضل محنة في ليبيا وهو صاحب سنة وما أثير حوله من أنه يكذب بعض الليبين للأسف من المتحزبين إيش طريقتهم الأن مثلاً هؤلاء عشرة أو عشرين واحد يذهب للشيخ لوحده ثم واحد أخر يذهب للشيخ بحيث أنه يكثرون فالشيخ يرى أن الأعداد يذهبون لبعض المشايخ أن الأعداد متوافرة من هنا ومن هناك ومن كل الأقول أبو الفضل يكذب يكذب يكذب قد يؤثر هذا فى مكانة الرجل جاء رجل إلى الشيخ ربيع وهو صاحب وهو طالب علم هذا الرجل فى ليبيا طالب علم جاء للشيخ ربيع وأراد أن يلمز أبا الفضل عند الشيخ ربيع وقال له الشيخ ربيع أمسك , فإنه لو جاء أبو الفضل ورد عليك تبكي أمسك واقصر ماقبل الشيخ ربيع لأنه معروف صاحب سنة وهو أخونا و الكلام فيه و الكلام فيه لسلفيته ولمنهجه الحق طعن فى السلفيين لأنه منا ننصره بإذن الله عزوجل ولا نراوغ فى هذا لا نحابي إن أخطأ و الله نقول أخطأ لكن أيتونا بخطئه كذاب كذاب ما الدليل على هذا أنتم الكذابون أنتم الكذابون إيتونا بدليل يدين هذا الرجل إذا أنا ما تكلمت فيه قال بعضهم هذا بازمول معروف بالعجلة المتعجل هو الذي يبدع تقدماً على العلماء وأنا ما بدعت المتعجل هو الذي يتكلم بلا بينة ولا برهان أناعندي البينة والبرهان المتعجل هو الذي يستبق الكلام فى الرجل وينزل عليه الحكم قبل مناصحته و البيان له سواء منه أو من غيره.


إنتبهوا يعني بعض الناس لما يجي يرد على شخص لماذا لم تناصحه يا أخي ناصحه الشيخ ربيع ناصحه الشيخ عبيد ناصحه الشيخ الفلاني ,إنتهى ما يشترط مني أنا وأنا دونهم بل فى مصاف طلابهم و يعني لو أعتبر عندهم بشئ حتى أناصحه يا أخي هو لو كان يقبل الحق بمجرد أن يناصحه شيخ مثل الشيخ ربيع أو عبيد لقبله ولكنه مراوغ فأصبح بعض الناس مثل الأطفال روح طبطب عليه روح طبطب عليه روح دلعه يا بابا حبوه يا بابا حبوه هكذا يا أخي المفترض يفرح هذا دين الله يفرح إذا جاء واحد رد عليه خطأك يفرح بهذا ويقول أتوب واستغفر الله لكن يا إخوان هذا الفرق كما قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بين من يدعوا إلى الله وبين من يدعوا إلى نفسه هذا حال من يدعوا إلى نفسه .


الأمر الثالث : أنا ما تعجلت محمد الأنقر أنا أعرفه من سنوات وأعرف أخطاءه وكنت أوصي إخواني بأن يناصحوه وأن يكلموه من سنوات موه اليوم أو أمس مثل ما يحاول بعض الناس لا واضح بالتالي مافيه عجلة .



قالوا بازمول ما ترك أحد إلا وتكلم فيه قالوا ما ترك أحد إلا وتكلم فيه هذا إنتبهوا هذا ليس من دأب السلفيين هو ليس من دأب السلفيين صاحب الحق , بازمول تكلم فى من فلان ما الدليل كذا وكذا وكذا هل كلامي حق يدان به الشخص أم لا إن كان حق يدان به ويجب عليك أن تنصرني وتنصر الحق الذي معي وإن كنت أنا أفتريت عليه أو الكلام هذا لا يلزم منه فرد عليه تقول يا بازمول إتقي الله هذا الكلام لايلزم فيه الطعن في فلان لا يلزم فيه الطعن فى فلان هكذا ماتركت أحد إلا جرحته سبحان الله هي قضية الجرح بالعدد هذا ما هو سبيل السلفيين هذا من القواعد كما ذكرت لكم من أول قواعد مدسوسة فى صفوف السلفيين هذا من قواعد المأربي ومن قواعد الحلبي انتبهوا يا إخوان لا تأتون تقولوا ما تركت أحد إلا جرحته .



أولا هل هذا المتكلم هل هذا المتكلم عنده القدرة وعنده الألة العلمية على معرفة أسباب الجرح و التعديل هذا أولاً فإن ثبت انتقلوا إلى المرحلة الثانية هل كلامه حق أم باطل لأنه قد أكون أتكلم فيه بباطل قد أكون أتكلم فيه بشهوة وقد أكون أتكلم فيه بحق فإذا قلت الحق فالواجب اتباعه الواجب اتباعه وهذه فتاوى العلماء كلها فاقرؤها الشيخ ربيع الشيخ أحمد النجمي الشيخ عبيد وغيرهم لما يجرح شخص ما ينظرون إلى أنه ما ترك أحد إلا جرحه أبداً .


الأمر الرابع : يقولون أنت حدادي طيب أنا ما بدعتكم وأنتم الأن لما تقولون حدادي بدعتني فمن الحدادي فينا أنا أم أنتم إيش التناقض هذا أنا حذرت من سالم الطويل لم أبدعه حذرت من أخطائه وقلت يجب عليه أن يتقى الله عزوجل ولا تسمعوا له لأنه فى أثناء دروسه يبث هذه المناهج المخالفة ما بدعته فى إنتظار كلام العلماء البعض دخلوا دخلوا على بالرسائل فى الجولات و الأخ احمد الزهراني وكذا بازمول حدادي بازمول حدادي أنا ما قلت سالم الطويل مميع ما قلت سالم الطويل مبتدع طيب أنا بازمول حدادي الأن أنت بدعتني أنا ما بدعت سالم الطويل من الحدادي فينا ومن المتعجل فينا سالم الطويل لما ذهب الأن إلى اليمن ورد على عدم علاقته بأحياء التراث الاسلامي ورديت على هذه القضية و بإختصار قال سالم الطويل أنا لم يطالبوني أن أبدع كل رجل من رجال التراث لا العلماء قالوا لك يا سالم خلافنا مع إحياء التراث خلاف عقدي وإلا خلاف ماهو عقدي اجتهادي إن عقدي يجب أن تبدع إحياء التراث وان لا تمشي معهم ولا تمدحهم هو يقول ليس بعقدي هذا هو المعروف عنه إن تراجع هذا شئ أخر لكن أنظر بارك الله فيكم إلى التناقض وسأضرب لكم مثالاً سالم الطويل يقول أنتم يا بازمول كذا لكن ما سماني لكن المقصود معروف أنه يشنعون علي أني قلت دائماً تتكلمون فى التراث أنه سالم الطويل شنع على السلفيين أنه دائما يتكلمون تراث تراث تراث أقول إيوه يا أخي مافيه غير التراث هو يقول أنا أكثر من تكلمت على التراث إيش التناقض هذا إيش التناقض الأن أن تقول أن السلفيون هولاء فى الكويت دائما يقولون تراث تراث تراث وأنكرتم عليهم هذا ثم أنت تقول أنك أكثر من تكلمت فى التراث فمن الذي أكثر نحن أم أنت فمن المتناقض فإذا يا إخوان ينبغي الفطنة لمثل هذه الأمور بارك الله فيكم وأنا و الله لا أقول هذه الأمور من باب الدفاع عن نفسي لا و الله و الله لو أني مخطئ ردوا علي و الله لو أني قلت الباطل والله أرجع عنه بفضل الله عزوجل ولكن لأبين الحق وأرد الباطل ويستبين الحق من الباطل هذا ما كان عندي من تنبهات في ما يتعلق فى ما سبق


هنا سؤال يتعلق بكتاب الفقه هل يدخل فى هذا الماء الذي يخرج من الحروق سواء كثيرة .
ظاهر كلام الشيخ نعم لأنه فى حكم الصديد فى حكم الصديد وهم يسمونه فى الطب يسمونه مدة الجرح مدة يعني ما يخرج من سائل من المريض على ظاهر كلام الشيخ رحمه الله تعالى أنه يدخل وعلى سبق أن قررنا من كلام أهل العلم أن هذا ليس بناقض ليس بناقض .



(تنبيه) أخير أيضا نبهت كثيراً أنه ليس بيننا وبين أحد عداء شخصي إنما عداء المنهج فى المنهج فقط و الله لو أي شخص تكلمت فيه إن تكلمت وثبت تراجعه والله أنا أعتذر إليه ونقبل تراجعه أبداً ما فيه مشكلة فليس العداء بيننا وبينهم شخصي كما يصور بعض الناس أنا أقول الشيخ مقبل الله يرحمة الشيخ ربيع الشيخ بن باز كلهم ماذا يقولون ؟لو أخطاء فلان رد عليه هم علماء كبار ماذا عسنى نقول نحن


وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين

تاريخ اللقاء أمس الأحد 21شهر 4 سنة 1434هـــ


المادة الصوتية

أخوكم : أبومحمد نادر أبوستة

المرجفين !! يا نادر أبو ستة لاينبغي لك يا أخي أن تصف إخوانك السلفيين بهذا الوصف المشين ما ذنبهم إلا إن كانوا على خلاف ماترى ! أيها المسكين الكلمة إذا خرجت من لسانك لاتعود أبدا!، فاحفظ لسانك يا عبد الله فأمامك موقف رهيب أمام من لا يُظلم عنده أحد تبارك وتعالى وأحسن يا أخي الظن بإخوانك وقل لعلهم علموا شيئاً لا أعلمه، ( وفوق كل ذي علم عليم)، وادعوا لهم وتمنى لهم الخير والرشاد حتى وإن أخطأوا طالما تحروا الحق .
الخلاف يحصل كثيراً بين أهل العلم ، ولكن علينا أن نسعى في دفعه ماستطعنا بالتؤدة والصبر والرجوع إلى العلماء لا أن نزيد الطين بلة فنقع في أعراض بعضنا ويتهم بعضنا بعض بما هو من براء كما نسمع من البعض هدانا الله وإياهم من إطلاق ألستنهم بالتشنيع على إخوانهم المخالفين لهم كخفافيش الظلام والمرجفين وأهل الأهواء عياذاً بالله !! لماذا كل هذا ؟! .بإمكان علمائنا الأجلاء أن يحلوا الإشكال ويقضوا على أسباب الخلاف بما آتاهم الله من العلم والحلم والبصيرة والخبرة وهذا من نعم الله علينا. وصدق الإمام أحمد رحمه الله تعالى الذي قال: لولا العلماء لكان الناس كالأنعام السائمة.
يا أخي سبحان الله! أنت ترى أن الحق مع أبي الفضل وغيرك يرى أن الحق مع الأنقر ، فمن يفصل هذا النزاع إلا العلماء الفضلاء النصحاء الربانيين ،قال تعالى:( وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم لاتبعتم الشيطان إلا قليلا).
أذكر لك منذ سنوات قريبة وقع خلاف بين طالبي علم في بلاد اليمن حرسها الله أحدهما الشيخ عبدالرحمن العدني حفظه الله والآخر يحي الحجوري رده الله إلى الحق والصواب . واشتد النزاع بين طلبة الشيخين كل يتهم الآخر ، فما كان من العلماء وفقهم الله إلا أن تدخلوا وحلوا الخلاف وانتهى الأمر على خير ولله الحمد. فلماذا لا نترك هذه المعضلة للعلماء ونحن مع علمائنا فيما يقضون به؟! وعلى السلفي الحق أن يرجع للحق بعد ظهوره ووضوحه ولا يتمادى في الباطل.
لكن أيتونا بخطئه كذاب كذاب ما الدليل على هذا أنتم الكذابون أنتم الكذابون إيتونا بدليل يدين هذا الرجل
عفا الله عن الشيخ الفاضل أحمد بازمول وغفر له، وما قال ذلك جزاه الله خيراً إلا من حرصه على معرفة الحق وغيرته عليه وحبه له والذب عنه . فأنا مضطر أن أذكر لكم بعض الأدلة على سبيل المثال لا الحصر إبراءاً للذمة ونصرة للحق وحتى تتضح الأمور.
اتهم الشيخ أبو الفضل محمد الأنقر وافترى عليه يأنه يجيز الاغتيالات ويحرض على القتال الذي دار بين قبيلتي الزنتان والمشاشية ، وادعى أن الأنقر دعا الشباب للجهاد في مدينة بني وليد ، وأنه لا يقبل الحق إلا من عالم وكل ذلك محض كذب وافتراء وظلم ! وقد رده الأنقر وفنده وتبرأ منه وأقسم بالله العظيم الذي لاشيء أعظم منه أنه ما قال شيئاً من هذا الهراء حتى أنه دعا على نفسه بالهلاك إن كان كاذباًأ من شدة هول ما سمع ورمي به . [فالبينة على المدعي واليمين على من أنكر]. والطلبة الذين جالسوا الأنقر يعلمون هذه الحقيقة ولله الحمد ، هم يعلمون أن الأنقر أوقف بعض دروسه في خضم تلك الأحداث الزنتان والمشاشية وتوجه مع بعض إخوانه إلى تلك المناطق سعياً منهم ُللصلح وإيقاف سفك الدماء. وأما عن الجهاد في بني وليد ، فإنه من العجيب أنه لما أتوا بالشاهد الذي جعله أبوالفضل العمدة فيما نسبه إلى الأنقر،كانت الداهية والمفاجأة أن هذا الشاهد أنكر ما نقل عنه وقال ما قلت هذا أبدا وعندها قال له أبوالفضل متهكما باللهجة الليبية: ما طلعتش فيها قدع!! يعني: لم تكن فيها شجاعاً يعني: خيبت ظني وأحرجتني !!
لقد قالها أبوالفضل بلسانه واعترف بأن الاسناد في هذه القضية ساقط ، ولكن قال بقيت عليه أي الأنقر الإحدى عشر نقطة الأخرى!!
أيها السلفيون المنصفون العقلاء، علام يدل هذا الموقف؟!! ، بالله عليكم أجيبوا من منطلق الحق والعدل الذي أمر الله عز وجل به في كتابه وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم ، وسار عليه أسلافنا الكرام العظماء؟!!
ألا يدل هذا على أن الرجل عنده عجلة وليس عنده تثبت وورع وخوف من الله تعالى ؟ وأنه ينى أحكامه على الشائعات فظلم بذلك الرجل واستطال عرضه بغير حق؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ماسمع" . ويقول عليه الصلاة والسلام : " إن من أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه.ويقول صلوات الله وسلامه عليه:" من قال في مسلم ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال".
أما كان الأولى به أن يتحقق من الأمر قبل أن يظلم الرجل؟ والظلم ظلمات يوم القيامة!
وليعلم إخواننا السلفيين أن محمد الأنقر كان الله في عونه كاد أن يظهر بياناُ بهذا الشان يرد فيه على الافتراءات التي نسبت إليه وهذا حق مشروع له أن يبين الحق ولايتركه ملتبساً على الكثير من إخوانه لولا تدخل بعض المشايخ السلفيين الفضلاء بالمملكة السعودية حرسها الله بعد الاطلاع عليها وسماع كلام الطرفين ، رغبة منهم وحرصاً جزاهم الله خيرا على الصلح بين السلفيين وتحذيرهم من الفرقة والاختلاف في هذه البلاد.
ومن المعلوم أن محمد الأنقر ومعه ثلة من طلبة العلم وبعض محبيه قد وصلوا إلى أرض الحرمين وتوجهوا إلى العلماء والمشايخ للفصل في هذه القضية، والكلمة لهم فهم أهل علم وتقوى وورع وديانة حفظهم الله وبارك فيهم لايجاملون ولايحابون أحداً في الحق، وكذلك الشيخ الفاضل احمد بازمول حريص على إظهار الحق ونصرته ورد الباطل جزاه الله خيرا، ولا ينقص ماخفي عليه شيء من قدره ومكانته العلميه فهو والله حبيبنا وأخونا.
والله المسؤول أن يهدينا لاتباع الحق الذي اختلف فيه الناس وأن يعيذنا من اتباع الهوى ومواطن الردي وأن يجمع كلمة السلفيين في كل مكان على الحق وبالحق وللحق إن ربنا لسميع الدعاء.

[أبو ريحانة عصام الليبي]

قال الإمام الفُضيل بن عياض رحمه الله تعالى عن التواضع:(أن تخضع للحق وتنقاد له ممن سمعته ولو كان أجهل الناس؛ لزمك أن تقبله منه)
[جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر]