ماهكذا يا سعد تورد الإبل -ابراهيم الرحيلي نموذجا-

[هشام بنزهور أبو معاذ]

طلع علينا الشيخ ابراهيم الرحيلي برد زعم فيه أنه يرد على فضيلة الشيخ عبيد الجابري بالدليل و البرهان ,فحدثتني نفسي –و يا ليتني لم أفعل- أن أطلع عليه و أنظر هل الشيخ عبيدا كان فعلا مصيبا أم لا؟؟ بيد أني لم أكد أجاوز التسع صفحات حتى بدأ اليأس و الحزن يدب إلى قلبي, اليأس مما طمعت فيه و الحزن لما آل إليه الوضع الحالي , و تمثلت ما كان الإمام الألباني –و هو إمام بحق – يتمثل به في مجالسه : "إن البغاث بأرضنا يستنسر".
و هاك مثالا على ما ذكرت .
قسم الشيخ إبراهيم الرد إلى قسمين :مجمل و مفصل. و استهل القسم المجمل بقاعدة لست أدري من أين أتى بها فلم يشر إلى أدنى مرجع, فقال :"أن من الأصول الكبار المقررة عند أهل السنة قديما و حديثا , و لا تكاد تخفى على طلاب العلم منهم ناهيك عن الأئمة الكبار :أن أهل السنة المشتغلين بالعلم تأليفا و تدريسا و دعوة لم يسلموا من أخطاء و زلات يقطع بخطئهم فيها و مع هذا كله فأهل العلم متفقون على أن تتبع هذه الزلات و جمعها من بطون الكتب و التنقيب عنها في الأشرطة المسجلة بدعوى الرد عليها ليس هذا من هدي السلف الصالحين و لا من سبيل العلماء الناصحين.
و إليك بعض أقوالهم في هذا.
يقول الإمام عثمان بن سعيد الدارمي "إن الذي يريد الشذوذ عن الحق يتبع الشاذ من قول العلماء و يتعلق بزلاتهم و الذي يؤم الحق في نفسه يتبع المشهور من قول جماعتهم و ينقلب مع جمهورهم فهما آيتان يستدل بهما على اتباع الرجل و على ابتداعه".
و يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " فَالْمُجْتَهِدُ الْمُسْتَدِلُّ مِنْ إِمَامٍ وَحَاكِمٍ وَعَالِمٍ وَنَاظِرٍ وَمُنَاظِرٍ وَمُفْتٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ إِذَا اجْتَهَدَ وَاسْتَدَلَّ فَاتَّقَى اللَّهَ مَا اسْتَطَاعَ، كَانَ هَذَا هُوَ الَّذِي كَلَّفَهُ اللَّهُ إِيَّاهُ، وَهُوَ مُطِيعٌ لِلَّهِ مُسْتَحِقٌّ لِلثَّوَابِ إِذَا اتَّقَاهُ مَا اسْتَطَاعَ، وَلَا يُعَاقِبُهُ اللَّهُ الْبَتَّةَ، خِلَافًا لِلْجَهْمِيَّةِ الْمُجَبِّرَةِ ، وَهُوَ مُصِيبٌ بِمَعْنَى أَنَّهُ مُطِيعٌ لِلَّهِ، لَكِنْ قَدْ يَعْلَمُ الْحَقَّ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَقَدْ لَا يَعْلَمُهُ"
و يقول أيضا "ومن جعل كل مجتهد في طاعة أخطأ في بعض الأمور مذموما معيبا ممقوتا فهو مخطئ ضال مبتدع "
و يقول الإمام ابن القيم :"و من له علم بالشرع و الواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح و آثار حسنة ,و هو من الإسلام و أهله بمكان ,قد تكون منه الهفوة و الزلة هو فيها معذور بل مأجور لاجتهاده فلا يجوز أن يتبع فيها و لا يجوز أن تهدر مكانته و إمامته في قلوب المسلمين" . اه انتهى النقل.
وساق كلاما للحافظ ابن رجب و الإمام الذهبي و الشيخ ابن عثيمين تتحد مع كلمة ابن القيم في مضمونها.
والناظر إلى كلام الإمام الدارمي يجد أنه يقصد القوم الذين يتتبعون رخص العلماء و هذا حق لا مرية فيه لكن كلام الإمام في واد و الأصل الذي أصله الشيخ ابراهيم في واد .
صارت مشرّقة وصرت مغرّبا شتّان بين مشرّق ومغرّب
و أما كلام شيخ الإسلام ابن تيمية و ما بعده من الموضع المشار إليه حق و لكن الفهم الذي فهمه الشيخ و بنى عليه قاعدته بعيد كل البعد عن ذلك .
و بيان ذلك أن الرد لبيان الخطأ أمر مطلوب شرعا سواء كان المردود عليه من أهل السنة أو من أهل البدع ,و لا يماري في ذلك إلا جاهل أو صاحب هوى. و سأنقل لكم نصا من كتاب الردود للشيخ بكر أبو زيد غفر الله له-فالقوم يتشدقون بكتاباته- حيث قال في رسالته "الرد على المخالف " تحت باب أنواع الرد على المخالف ,أن الرد ينقسم إلى ثلاثة أنواع ,النوع الأول :الرد المحمود و هو واجب أو مستحب , و عد منه الرد على الكفار و البعثيين و المستشرقين و الشيوعيين و الاشتراكيين و العلمانيين ....."و بيان زلة العالم :محمدة في الإسلام .و مجادلة من جنح به الرأي إلى قول شاذ أو إحداث قول جديد في مسألة ....باب عظيم من أبواب النصح و الإرشاد" و انظر الردود له صفحة 49-50.
و يقول الشيخ محمد رسلان "و عقدة المسألة في ذلك :الفهم الخاطئ بأن التصويب يقتضي إهدار الفضل ,كأننا مطالبون أن نقبل قول المجتهد كله فلا ننكر له خطأ و لا نرد له رأيا و إن عري من الدليل ,حتى نثبت أننا نوقره و نحفظ فضله و لا تلازم بين رد الخطأ و إهدار الفضل و لا بين حفظ الفضل و المتابعة على المخالفة , و لكن نصون لأهل العلم مكانتهم دون أن ننزل كلامهم منزلة الوحي المعصوم..." انظر كتابه ضوابط التبديع ص189.
و عليه- فلو كان الفهم الذي فهمه الشيخ إبراهيم الرحيلي صحيحا -فإن الشيخ حمود التويجري رحمه الله أخطأ حين رد على الشيخ العثيمين في مسألة المعية , و كذلك في تتبعه لكتاب صفة الصلاة للشيخ الألباني –رحم الله الجميع -.
و أخطأ أيضا الشيخ محمد بن إبراهيم حين رد على السيوطي في مسألة كلام الله ,بل لعله تشدد و تنطع ؟؟حين قال عن السيوطي : "و السيوطي رحمه الله مع طول باعه و سعة اطلاعه و كثرة مؤلفاته ليس ممن يعتمد عليه في مثل هذه الأصول العظيمة" و انظر رسالة الجواب الواضح المستقيم ص 30.
و لعل الشيخ ابن باز تطاول و تنطع حين تعقب الحافظ ابن حجر في الفتح ؟؟؟؟
بل و يبدو أن هذا الداء الذي أصاب الشيخ ابن باز انتقل إلى الشيخ البراك فتتبع هو الآخر الحافظ ابن حجر و تعقبه في مواضع كثيرة مبينا الحق من الباطل ؟؟؟؟
لست أدري هل القوم جهال عميان أم يتعامون عن الحق؟؟؟
و لست أدري أين كانت عقولهم حين كان يحذر الشيخ ربيع من الحدادية بسبب تطاولهم على الحافظ ابن حجر والنووي ؟فلم لم يفهم بعضهم آنذاك أنه يقصد أيضا الشيخ ابن باز و البراك؟؟ أم أن الشيخ ربيعا كان يعلم أن غرض هؤلاء بيان الحق و دحض الباطل,و أما الحدادية فكان غرضهم التكفير و التفريق و التبديع بلا حجة؟
القوم للأسف الشديد أصبحت عندهم حساسية من كلمة "ربيع " و كل ما يمت إليه بصلة ,لا لشيء سوى أن الشيخ فضحهم و بين هزالهم العلمي و كما يقال "الصراخ على قدر الألم " و " الضرب في الميت حرام".
و يبقى الحال على ماهو عليه, و رد الشيخ عبيد الجابري قائما ,و ننتظر الرد عليه بعلم و بينة لا بتهويش و تكبر.
و أما أصحاب منتدى كل الحمقى و المغفلين فأوجه إليهم هذه الأسئلة –و كبيرهم أيضا مخاطب بها - :
-هل الأخطاء التي انتقدت على أبي الفتن المأربي –أحمق 2012- تطوى و لا تروى مع حفظ مكانته أم أن العكس هو الصحيح ؟
-هل الأخطاء التي سجلت في حق حسان مغمورة في بحر ظلماته –عفوا في بحر فضائله- مع حفظ مكانته أم أن الواجب التحذير منه و من منهجه الذي أصبح واضحا للعيان ؟
-هل الأخطاء التي سجلت على عدنان عرعور يجب السكوت عنها هي الأخرى مع حفظ منزلته أم أن العكس صحيح ؟
-و السؤال هو هو بالنسبة للمغراوي و الحويني و من نحا نحوهم ؟
-و ما الفرق بين سيد قطب و بين هؤلاء؟ و ما المانع ألا تحفظ مكانته و منزلته هو الآخر؟ بل و ما الفرق بينه و بين هؤلاء وحسن البنا و جمال الدين الأفغاني ؟
كان بودي –و أنا أطرح هذه الفكرة و أتركها لكم للنظر فيها- أن نسير على نهج الشيخ صالح الفوزان في منهجه في الرد على المتعالمين و الحمقى ,فكلنا يعرف موقفه من الحلبي ,حيث أنه حذر منه و قال كلمته المشهورة فيه ثم رماه في كهف النسيان و لم يعبأ بصراخه –مع أننا و للأسف الشديد كنا ندافع آنذاك عن الحلبي و نتلمس له الأعذار و ذلك بناء على توجيهات من أصبح لهم الحظ الوافر من السباب و القذف و الشتائم في منتديات كل الحمقى و المغفلين و أعني بهم الشيخ ربيعا و الشيخ عبيدا -.
بقي سؤال أخير إلى الشيخ إبراهيم وهو :منذ متى كنت تعد نفسك من العلماء؟
و أهدي لأعضاء منتدى كل الحمقى و المغفلين -و كبيرهم له نصيب منها- هذه الحفنة من علامات التعجب و الإستفهام فالمساكين اعتادوا عليها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[أبو أنس محمد أمين الجزائري]

بارك الله فيك أخي الكريم
نسأل الله الثبات على الحق
نقول لشيخ ابراهيم هدانا الله و إيّاه
قد أجابك فأنظر في الجواب ترى.......سيفا تجول المنايا عند مضربــه