ﻓﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫ&#

[أبو قدامة محمد المغربي]

ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥﺇﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺎﻇﺮَ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓِ ﺍﻟﻤُﺼﻠﺤِﻴﻦ ـ ﻭﻋﻠﻰ ﺭَﺃﺳﻬﻢ ﺍﻷ‌ﻧﺒﻴﺎﺀ ـ ﻳَﻌﻠﻢُ ﻳَﻘﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻄُّﺮﻕِ ﺍﻹ‌ﺻﻼ‌َﺣﻴَّﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ؛ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‌ﻥَّ ﺍﻷ‌َﻧﺒﻴﺎﺀَ ـ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼَّﻼ‌ﺓ ﻭﺍﻟﺴَّﻼ‌ﻡُ ـ ﺑُﻌﺜﻮﺍ ﻓﻲ ﺃَﻗﻮﺍﻡٍ ﺍﺟﺘﻤَﻊَ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸَّﺮُّ ﻛﻠُّﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸَّﺮُّ ﺍﻟﺴِّﻴﺎﺳﻲُّ، ﻓﻠﻢ ﻳَﺠﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ ﺩﻻ‌َﻟﺔٌ ﻗﻂُّ ﻋﻠﻰ ﺃﻧَّﻬﻢ ﺍﺗَّﺠﻬﻮﺍ ﺃﻭَّﻝَ ﻣﺎ ﺍﺗَّﺠﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼ‌َﺡ ﺍﻷ‌َﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴِّﻴﺎﺳﻴَّﺔِ ﺑﻤُﻤﺎﺭﺳﺘِﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻤُﻤﺎﺭﺳﺔِ ﺍﻷ‌ﻋﻤﺎﻝِ ﺍﻟﺪَّﻣﻮﻳَّﺔ.ﻭﻣَﻦ ﻧﻈَﺮَ ﻓﻲ ﺩَﻋﻮﺓِ ﺍﻷ‌َﻧﺒِﻴﺎﺀِ ﺑﻌَﻴﻦ ﺍﻟﺘَّﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻻ‌ﻗﺘِﺪﺍﺀِ ﺑﺎﻥَ ﻟﻪ ﻫَﺬﺍ ﺑﺠﻼ‌َﺀٍ، ﻭﺃَﻳﻘﻨَﻪ ﺑﻼ‌َ ﻛَﺒﻴﺮِ ﻋَﻨﺎﺀٍ؛ ﻓﺈﻧَّﻬﻢ ﺩُﻋُﻮﺍ ﻟﻠﻤُﺸﺎﺭﻛﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺴُّﻠﻄﺔِ ﻓﺄَﺑَﻮﺍ ﺇﻻ‌َّ ﺃﻥ ﻳَﻘﻮﻟُﻮﺍ ﻟﻘَﻮﻣِﻬﻢ ﴿ﻮَﻣَﺎ ﺃَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﺮٍ ﺇِﻥْ ﺃَﺟْﺮِﻱَ ﺇِﻻ‌َّ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻨ﴾[ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:109]، ﻭﻗﺪ ﺑُﻌﺚَ ﺍﻟﺮَّﺳﻮﻝُ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻭﻗﺖٍ ﻋﻢَّ ﻓﻴﻪِ ﺍﻟﻔَﺴﺎﺩُ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺴِّﻴﺎﺳﻲُّ ﺍﻟﻤَﻌﻤﻮﺭﺓَ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻳُﺮﻛِّﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ‌ِﺻﻼ‌َﺡ ﺍﻟﺴِّﻴﺎﺳﻲِّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴِّﻴﺎﺳﺔَ ﻣﻦ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﺣﺘﻰ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖَ ﺗُﺮﻳﺪُ ﻣُﻠﻜًﺎ ﻣﻠَّﻜْﻨﺎﻙَ ﻋﻠَﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻞ ﻗَﺪ ﻛﺎﻥَ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳَﺘﺤﺮَّﻙُ ﻟﺪَﻋﻮﺗِﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨَّﻮﺍﺩِﻱ ﻭﺍﻷ‌َﺳﻮﺍﻕِ ﻭﺍﻟﺒُﻴﻮﺕِ ﻭﻏﻴﺮِﻫﺎ ﻭﻳﺘﺤﺮَّﻕ ﻟﺬَﻟﻚ .ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ :ﺇﻥَّ ﺃﺛﺮَ ﺻﻼ‌ﺡ ﺍﻟﻤُﻠﻮﻙِ ﻓﻲ ﺻﻼ‌َﺡ ﺍﻟﺮَّﻋﻴَّﺔ ﻏﻴﺮُ ﻣَﺠﻬﻮﻝٍ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻤَّﺎ ﻛﺎﻥَ ﺻﻼ‌ﺡُ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙِ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩُﻫﻢ ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﺼﻼ‌َﺡ ﺍﻟﺸُّﻌﻮﺏ ﺃﻭ ﻓَﺴﺎﺩِﻫﺎ ﻻ‌َ ﺍﻟﻌَﻜﺲ، ﻛﺎﻥَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘَّﺒﺎﻳﻦُ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓِ ﺍﻟﺮَّﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺇﺻﻼ‌َﺡ ﺍﻟﺮَّﺍﻋﻲ ﻭﺇﺻﻼ‌َﺡ ﺍﻟﺮَّﻋﻴَّﺔ، ﻭﺫﺍﻙَ ﺍﻻ‌ﻫﺘِﻤﺎﻡُ ﺍﻟﺸَّﺪﻳﺪ ﺑﺪَﻋﻮﺓِ ﺍﻟﺸُّﻌﻮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻻ‌ﻫﺘِﻤﺎﻡ ﺑﺪَﻋﻮﺓِ ﻣُﻠﻮﻛِﻬﻢ.ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﺻﺮَّﺡَ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥَّ ﺗﺴﻠُّﻂَ ﺍﻟﺴُّﻠﻄﺎﻥِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﺑﻈُﻠﻤِﻪ ﻣَﺒﺪﺅُﻩ ﺗﺴﻠُّﻂُ ﺫُﻧﻮﺑِﻬﻢ ﻋﻠَﻴﻬﻢ ﺃﻭَّﻻ‌ً، ﻓﻘﺎﻝَ»ﻭﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻘُﺼُﻮﺍ ﺍﻟﻤِﻜْﻴَﺎﻝَ ﻭﺍﻟﻤِﻴﺰَﺍﻥَ ﺇِﻻ‌َّ ﺃُﺧِﺬُﻭﺍ ﺑِﺎﻟﺴِّﻨِﻴﻦَ ﻭَﺷِﺪَّﺓِ ﺍﻟﻤُﺆﻧَﺔِ ﻭﺟَﻮْﺭِ ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ« ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺃﺧﺮﺟَﻪ ﺍﺑﻦُ ﻣﺎﺟَﻪ (4019) ﻭﺻﺤَّﺤﻪ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲُّ ﻓﻲ ﺗَﻌﻠﻴﻘِﻪ ﻋﻠَﻴﻪ.ﻭﻟﻤَّﺎ ﻛﺎﻥَ ﻫَﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷ‌َﺻﻞ، ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻠﻪَ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺟﻌَﻞَ ﺇِﺻﻼ‌َﺡَ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻹ‌ِﺻﻼ‌َﺡ ﺍﻟﺮَّﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺮَّﻋﻴَّﺔ، ﻓﻘﺎﻟَ﴿ﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻻ‌َ ﻳُﻐَﻴِّﺮُ ﻣَﺎ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﻐَﻴِّﺮُﻭﺍْ ﻣَﺎ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻤْ﴾ [ﺍﻟﺮﻋﺪ:11]، ﻓﻠﺬَﻟﻚَ ﻛﺎﻥَ ﺳﻴِّﺪُ ﺍﻟﻤُﺼﻠﺤِﻴﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻓﺘِﺘﺎﺡ ﺧُﻄﺒِﻪ ﺍﻟﺘَّﻌﻮُّﺫ ﻣﻦ ﺷﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔﺲ، ﻓﻴَﻘﻮﻝُ: «...ﻭَﻧَﻌُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ﻣِﻦْ ﺷُﺮُﻭﺭِ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻨَﺎ ﻭَﺳﻴِّﺌَﺎﺕِ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟِﻨَﺎ» ﻓﻠِﻤﺎﺫَﺍ ﻳُﻌﺮِﺽ ﻛَﺜﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺪُّﻋﺎﺓِ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔِ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫَﺬﺍ ﻭﺍﺗِّﺒﺎﻉ ﺭَﺳﻮﻟِﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؟!ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤَﻞُ ﺍﻟﺴِّﻴﺎﺳﻲُّ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳَﻨﺘﻬِﻲ ﺑﺄَﺻﺤﺎﺑِﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪِّﻣﺎﺀِ؛ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣِﻦ ﺍﻟﺪَّﻭﺍﻫِﻲ ﺍﻟﻐﺎﺋﻠَﺔ، ﻭﺍﻟﺴُّﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠَﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞَ: «ﻛَﻢ ﻣﻦ ﺩَﻡ، ﺳﻔَﻜَﻪ ﻓَﻢ!» ﻳَﻈﻞُّ ﺩُﻋﺎﺗُﻪ ﻳُﻌﺎﻟِﺠﻮﻥَ ﻗُﺮﺏَ ﺳَﺮﺍﺑِﻪ، ﻓﻴُﻌﺎﺟِﻠﻮﻥَ ﺳُﻜﺮَ ﺷَﺮﺍﺑِﻪ، ﻭﺗَﺒﻘَﻰ ﺍﻟﺸُّﻌﻮﺏُ ﻣَﺤﺮﻭﻣﺔً ﻣﻦ ﺍﻟﺘَّﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘَّﺮﺑﻴﺔِ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧَّﻬﻢ ﻳﺮَﻭﻧَﻬﺎ ﺗﺘﺨﺒَّﻂُ ﻓﻲ ﺍﻟﺸِّﺮﻙِ ﻭﺍﻟﺒِﺪَﻉ؛ ﻷ‌ﻥَّ ﺍﻟﺪَّﺍﺀَ ﺣﺴَﺐَ ﻣُﺮﺷﺪِﻳﻬﻢ ﻟﻴﺲَ ﻟﻪ ﻣَﺼﺪﺭٌ ﺳﻮَﻯ ﺍﻟﺴُّﻠﻄﺎﻥِ!ﻗﺎﻝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ (1/253-254):ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻣﺮﺍﺀﻫﻢ ﻭﻭﻻ‌ﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﺑﻞ ﻛﺄﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﻭﻻ‌ﺗﻬﻢ ﻭﻣﻠﻮﻛﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﻋﺪﻟﻮﺍ ﻋﺪﻟﺖ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺭﻭﺍ ﺟﺎﺭﺕ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﻭﻻ‌ﺗﻬﻢ،ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻓﻮﻻ‌ﺗﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ،ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺑﺨﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﻭﻻ‌ﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺑﺨﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ‌ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﻻ‌ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻭﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﻮﺱ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ،ﻓﻌﻤّﺎﻟﻬﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹ‌ﻟﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ‌ﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﺇﻻ‌ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﻢ،ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷ‌ﻭﻝ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻭﺃﺑﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ‌ﺗﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ،ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﺑﻮﺍ ﺷﺎﺑﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻮﻻ‌ﺓ، ﻓﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻀﻼ‌ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﺑﻞ ﻭﻻ‌ﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻭﻭﻻ‌ﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻫﻢ.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{{ ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﻮَﻟِّﻲ ﺑَﻌْﺾَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﺑَﻌْﻀًﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻜْﺴِﺒُﻮﻥَ}}:ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﻢ،ﻭﻣﻨْﻌﻬﻢ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ، ﻭﻟَّﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇﻠﻤﺔ، ﻳﺴﻮﻣﻮﻧﻬﻢ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﻮﺭ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪٍ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‌ ﻣﺤﺘﺴﺒﻴﻦ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺤﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ، ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻋﺎﺗﻬﻢ، ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﻋﺪﻝ ﻭﺇﻧﺼﺎﻑ، ﻻ‌ ﻭﻻ‌ﺓ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ .ﻭﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺧﻠﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﻓﻼ‌ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺗﺴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺨﻂ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮﻫﻢ ﺧﻠﻌﻮﻩ، ﻻ‌ ﺗﺨﻠﻊ ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻗﻤﺼﻜﻪ ﺍﻟﻠﻪ.ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻻ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺠّﺎﺝ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ‌ ﺗﺪﻓﻌﻮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻻ‌ﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: {{ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺧَﺬْﻧَﺎﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ﻓَﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﻜَﺎﻧُﻮﺍ ﻟِﺮَﺑِّﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺘَﻀَﺮَّﻋُﻮﻥَ}}ﻭﻛﺎﻥ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ.ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ3/315.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻳﻨﻴﺔ :ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﻻ‌ﺓٌ ﻛﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮٍ ﻭﻋﻤﺮَ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥَ ﻭﻋﻠﻲٍ ؟ ﻫﺬﺍ ﻇﻠﻢ ، ﻫﺬﺍ ﺗﺄﺑﺎﻩ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ....ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷ‌ﻣﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻣﻴﺔ ﻛﺨﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ؟ﻛﺬﺏ ﻏﺶ ﻇﻠﻢ ﺳﻮﺀ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻋﺪِّﺩ ﻭﻻ‌ ﺗﺨﻒ ، ﻭﻳُﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻣﻠُّﻮﻩ ﻭﺃﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﻭﺟﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺃﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﺃﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﻛﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮٍ ﻭﻋﻤﺮ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﻌﻢ ، ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻷ‌ﺑﻲ ﺑﻜﺮٍ ﻭﻋﻤﺮ ، ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ‌ً ﺧﺎﺭﺟﻴﺎً ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻴﻒ ﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷ‌ﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﺍ ﻟﻚ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻷ‌ﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮٍ ﻭﻋﻤﺮَ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻟﻬﻢ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻟﻲ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻚ ، ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ .
منقول ..
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻔﻴﻔﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻣﻴﺔﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹ‌ﻋﻼ‌ﻡ