الحرص على اجتماع الكلمة بين أهل السنة والجماعة

[أبوأنس بن سلة بشير]

وقال العلامة محمد الوصابي العبدلي حفظه الله في إجتماع الفيوش
قال (( وكما سمعتم الخلاف الذي حصل هو يسير لولا أنه يوجد من يغذيه ، الخلاف الذي حصل بين أهل السنة في اليمن هو يسير وخفيف وبإمكان أن ينحل في أقرب فرصة لكن المشكلة من يغذيه مثل من يغذي الشعوب على حكامها ...... نقول أن الخلاف الذي حصل بين الشيخين الفاضلين الكرمين الشيخ عبدالرحمن العدني والشيخ يحي الحجوري هو يسير ما يستدعي إلى أن تكبر القضايا وتحجم ما يستدعي هذا المشايخ في اليمن جزاهم الله خيرا دخلوا مصلحين ونزلت تلك البيانات ببراءة الشيخ عبدالرحمن حفظه الله من الحزبية وأنه على الجادة على الكتاب وعلى السنة ...قال الله ( فَإِن تَنَـٰزَعۡتُمۡ فِى شَىۡءٍ۬ فَرُدُّوهُ. إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ. تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأَخِرِ) الآية بقية العلماء أمثال الشيخ ربيع حفظه الله والشيخ عبدالمحسن العباد وفقه الله وهكذا أيضا الشيخ الفوزان حفظه الله والمشايخ أخرون من اهل العلم من أهل السنة والجماعة ترفع القضية إليهم بدون شوشرة أهل العلم وطلبة العلم ودعاة إلى الله ينبغي أن يترفعوا عن قيل والقال إذا كان بعض العوام من الأفاضل جزاهم الله الخير ألسنتهم مصونة وهو عامي ولكنه محترم ويتقى الله ويخشى الله لسانه محفوظ ، العالم ينبغي أن يصون لسانه أكثر من العامي وطالب العلم والداعية إلى الله والامام والخطيب والذي يحدث الناس ، فيقال الأمر سهل يعني المحافظة على الأخوة سمعتم من كلام المشايخ الشيخ محمد الإمام والشيخ عثمان والشيخ ربيع ، المحافظة على الأخوة هذا الأمر واجب )) انتهى
وقال العلامة محمد الإمام حفظه الله في مقاله المسمى بـ (دعوة أهل السنة في اليمن)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
عندنا كلمة حول دعوة أهل السنة في اليمن وذكر بعض المشايخ وعلى وجه الخصوص مجدد هذه الدعوة وهو والدنا وشيخناالعلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه اللهوذكر بعض المشايخ.
دعوة أهل السنة في اليمن لها علماء يقومون بها ويُرجع إليهم في شؤونها وقضاياها وتجديد دعوة أهل السنة والجماعة في اليمن تحقق على يد شيخنا ووالدنا العلامة المحدث أحد كبار أئمة الحديث والجرح والتعديل في عصرنا هذاوهو مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله وجعله في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء و الصالحين.
لما جاء شيخنا من أرض الحرمين استمر يواصل التعليم والدعوة ففتح الله عز وجل عليه فتحاً عظيماً ونصره الله نصراً كبيراً، وهيأ الله له من أسباب الخير والتأييد والتعاون ما به قامت هذه الدعوة المباركة دعوة أهل السنة والجماعة
ودعوة أهل السنة والجماعة هي دعوة الله ورسوله وتجديدها في اليمن هو على ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام ومن تبعهم بإحسان وقد قال شيخنا الوادعي رحمه الله: لم تنتشر السنة في اليمن من عهد عبد الرزاق الصنعاني كما انتشرت في هذا العصر. يعني: في عصره. ولو عاش شيخنا إلى هذا الوقت لكان أكثر سرورا وانشراحاً لاستمرارية هذا الانتشار وكثرة الإقبال على هذه الدعوة المباركة.
وشيخنا الوادعي رحمه الله بذل وسعه في سبيل إحياء سنة النبي عليه الصلاة والسلام ونشره بين الناس، فما مات إلا وقد تحقق خير كثير بحمد الله، وكان شيخنا إمام ملة، وإمام أمة، ولهذا واجه دعاة الباطل والفتن على مختلف أصنافهم، وقام بما قدر عليه ويُسر له من التحذير والبيان والإيضاح للشرور وأهلها بالتأليف، فلم يكن شيخنا رحمه الله مجدداً في فن من فنون العلم الشرعي بل كان ساعياً في الإصلاح في كل المجالات حسب القدرة والتيسير، وله مؤلفات كثيرة تزيد على خمسين مؤلفاً جلها في علم الحديث، وهو يعتني بالتصحيح، وهو يُعد من علماء الحديث في هذا العصر، بل ما نعلم بعد الألباني أعلم بالحديث منه رحمه الله تعالى في وقته، وكتبه الكبار أكثرها على طريقة أهل الحديث، وهي تعد مراجع عظيمة للمسلمين، وأقام الله على يديه دار الحديث بدماج التي تعد الدار الوحيدة في هذا العصر التي أسست، لا يوجد لها نظير في أنحاء العالم، ومنها انتشر العلم، وانطلق طلاب العلم إلى الآفاق، والحمد لله رب العالمين، وشيخنا رحمه الله عرف بالصبر وعرف بالزهد في الدنيا والإقبال على ما عند الله وعرف بالشجاعة وبالصدع بالحق وعرف بعدم الانتقام للنفس، كان يتكلم على متكلمون ويرد عليه مبطلون، فلا يرد عليهم، وقل أن تتحقق هذه الخصلة في عالم، وهي التجرد التام للحق، وأن الشخص إنما ينصر دين الله، أما ما تعلق بشخصيته فإنه لا يشغل نفسه بذلك، إلا بقدر ما تستدعي الحاجة الملحة، ألف أحد تلامذته العاقين ألا وهو محمد بن موسى العامري كتاباً لفلف فيه وجمع فيه ما يحلو له من التلبيس على والدنا وعلينا، إنما هو على والدنا في الدرجة الأولى، فطُلب من شيخنا أن يرد عليه، فأقسم بالله أنه لن يرد عليه، وقال: يموت البيضاني ويموت كتابه، فمات الكتاب وبقي الرجل كالميت، يجمع الأموال ويهرع ورائها من مكان إلى آخر، أعني: البيضاني.
فعلى كل: هذه من صفاته العظيمة التجرد التام عن الهوى والحمد لله ما مات الشيخ إلا وقد انتشرت الدعوة، وكان الخصوم ينتظرون موته، من أجل أن ينالوا من الدعوة ومن طلابه، وجدوا أنهم ما أثرت مؤاذاتهم واتهامهم على شيخنا ودعوته التأثير الذي يريدون فانتظروا موته وبعد ذلك يسعون في الإفساد، فمات الشيخ رحمه الله، وحاول من حاول ولكن الله عز وجل سلم، وحفظ الدعوة، وبقيت منتشرة والإقبال عليها يزداد يوماً بعد يوم، والحمد لله حصل أن أبا الحسن أثار له في داخل الدعوة فتنة ولكن حفظ الله الدعوة وأضر أبو الحسن بنفسه والدعوة حفظها الله وبقيت، والحمد لله.
وفي مقامي هذا سأذكر بعض ما يتعلق بوالدنا وشيخنا العلامة محمد بن عبد الوهاب الوصابي والشيخ العلامة الحجوري والشيخ عبد الرحمن العدني.
معلوم أن شيخنا ووالدنا الوادعي رحمه الله أوصى بوصية عرفت بالمشرق والمغرب وفي هذه الوصية أن أهل السنة إذا أشكل عليهم أمر أو اختلفوا في شيء من أمور الدعوة فليرجعوا إلى أشخاص ذكرهم بأسمائهم في وصيته ومنهم والدنا الشيخ محمد والشيخ يحيى والشيخ عبد الرحمن العدني
ونحب أن نذكر نبذة مختصرة لكل واحد منهم:
أما والدنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب حفظه الله فقد عرفته شيخاً وما قد طلبت العلم عرفته شيخا يدعو إلى الله و يواجه الفتن ويحذر من الضلالات والخرافات والشركيات وغير ذلك، فله في الدعوة عمر ودهر حفظه الله وهو سائر في نشر الدعوة إلى الله، فلي منذ أن دخلت في طلب العلم إلى الآن ما يربو على ستة وعشرين سنة، و كما سمعت أن الشيخ محمد حفظه الله كان قبلنا في الدعوة إلى الله، فلهذا هو أكبر منا سناً وعلماً.
والشيخ محمد بن عبد الوهاب حفظه الله عنده ثبات عظيم وصبر كبير واستمرارية في الخير في الدعوة إلى الله وعنده سير سديد وتمسك قويم بحمد الله رب العالمين وهذا الرجل من فضل الله عز وجل عليه أنه كلما جاءت فتنة لم يكن من ضحاياها، بل ينجو، ويسلم، بل ويحرص على أن يحذر إن كان ذلك مما يستدعيه الوقت والحال، فقد مرت وجاءت فتن كثيرة وهو بحمد الله يواجهها بعلم وحلم، فقد نجا وابتعد عن دعوة جهيمان وما دعا إليه إلى تلك الفتنة العظيمة في الشر من أن القحطاني هو المهدي، ومن السعي في التكفير، إلى آخر ما حصل منهم، كذلك جاءت الحزبية، فحذر منها، حزبية الإخوان المسلمين، وحزبية الانتخابات والديمقراطية ولم يكن ممن تنطلي عليه، ويقرب منها، أو يسير في شيء من فلكها، وجاءت الدعوة السرورية المنسوبة إلى محمد بن سرور الملقب بزين العابدين والحمد لله كان من المحذرين منها، وجاءت فتنة أبي الحسن كذلك أيضاً كان موقفه كما يعلمه كثير منكم، موقفاً عظيماً نافعاً لهذه الدعوة والحمد لله، وغير ذلك من الأمور، بل له خمسون مأخذا على السرورية، وخمسون مأخذا على حزب الإخوان، وخمسون مأخذا على جماعة التبليغ، وله رسالة «تحذير السلف من أهل البدع» وله عدة رسائل أجلها «القول المفيد» الذي يدرس عندنا هنا في دار الحديث بمعبر ويدرس في أماكن شتى من بلاد المسلمين، فقد نفع الله به كما سمعتم نفعاً عظيماً ولا يزال مستمراً على هذا الخير تعليماً ودعوة وتأليفا وتحقيقاً ولله الحمد والمنة.
نسأل الله أن يمن علينا وعليه وعلى جميع المسلمين بالثبات على الحق
هذا باختصار ما تعلق بوالدنا العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي العبدلي حفظه الله
وننتقل إلى ذكر نبذة متعلقة بأخينا العلامة الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه اللهوهو خليفة والدنا وشيخنا مقبل بن هادي الوادعي
أخوناالشيخ يحيى حفظه الله اختاره الشيخ خليفة له وعينه والحمد لله الشيخ يحيى مقبل إقبالاً عظيماً على التعليم وعلى المحافظة على دار الحديث بدماج، وقد كان الطلاب في عهد الشيخ ما بين الألف و السبعمائة ثم كثروا وصاروا بالآلاف، ففي هذا الوقت صاروا أضعافاً ولله الحمد والمنة، والشيخ يحيى عنده همة عالية في التعليم، وهذا يعد من أسباب النجاح في التعليم، ونشر العلم، وإفادة الطلاب فهو مهتم في التعليم بدار الحديث وقائم بهذه الدار العظيمة، ولا شك أن ما يقوم به عبء ثقيل يعجز عنه عشرات الرجال، فنسأل الله أن يعينه على كل خير، فهو خليفة شيخنا والقائم بدار الحديث بدماج تعليماً وتربية ومحافظة إلى غير ذلك مما يحتاج إليه، ومعه إخوانه يتعاونون معه جزاهم الله خيراً ووفقهم الله.
كذلك أيضاً الشيخ يحيى حفظه الله مقبل على التأليف فله مؤلفات كثيرة ونافعة وهي مبنية على الاعتماد على الكتاب والسنة وما عليه السلف على الدليل والبرهان وعلى الصحة والحمد لله فله ما بين رسائل وما بين شرح وتحقيق وتأليف ما يربو على خمسين كتاباً ورسالة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى.
فلله الحمد والمنة دار الحديث بدماج عامرة بالعلم والتعليم والتأليف والبحث والتحقيق فهذا من فضل الله رب العالمين وهي تعد لا نظير لها في العالم وهي الأم لبقية دور الحديث في اليمن.
فهذا بعض ما تعلق بأخينا الشيخ يحيى حفظه الله وبارك فيه
ونأتي إلى نبذة مختصرة تتعلق بأخيناالشيخ الفاضل عبد الرحمن العدني حفظه الله
عبد الرحمن العدني جعله شيخنا الوادعي من المشايخ الذين يرجع إليهم عند حصول اختلاف أو أمر يهم الدعوة، وهو لا يزال والحمد لله على الخير وقد استمر في دار الحديث بدماج ودرس في العقيدة والفقه وله شروح طيبة لبعض المواضيع في الفقه وعنده علم غزير كما يعلم ذلك من يحضر دروسه في الفقه وفي غيرها وقد ذكره الشيخ يحيى حفظه الله في كتاب الطبقات وذكر أن عنده علماً واسعاً أو بهذا المعنى، والشيخ عبد الرحمن والشيخ يحيى ما جاءا إلى دماج إلا بعد أن انتقلت منها إلى ها هنا فلهذا لم نتزامل في طلب العلم عند والدنا الشيخ مقبل رحمه الله تعالى.
والشيخ عبد الرحمن ما يزال مستمراً في أموره ما يتعلق بالدعوة وما يتعلق بالتعليم وبالشروح والحمد لله رب العالمين، وهو من علماء أهل السنة بلا شك ولا ارتياب، ومما أحب أن أذكره أنه قبل مدة قصيرة تكلم في بعض المحاضرات ودعا إلى التمسك بالكتاب والسنة مع البعد عن الدعوات المشبوهة والدعوات الحزبية المغلفة بالجمعيات وبغيرها مما تغلف به الحزبيات فكان كلامه طيباً وكان مما قاله وحذر منه أن حذر من حزب الإخوان المسلمين الذين كان يسميهم شيخنا – وهو مصيب في ذلك – حزب الإخوان المفلسين، هم مفلسون خصوصاً في باب السياسة، وكذلك أيضاً حذر من السرورية، ومن المتعصبين لأبي الحسن الماربي، وحذر من أصحاب الجمعيات، لأنه قد عرف أن بعض أصحاب الجمعيات إنما جعلوا الجمعيات ستاراً للتحزيب كأصحاب جمعية الحكمة وأصحاب جمعية الإحسان هؤلاء ممن عرفوا أنهم جعلوا الجمعيات ستاراً للتحزيب كان شيخنا الوادعي يقول في هؤلاء: حزبيتهم مغلفة، ثم ظهرت المغلفة وأظهروا ما عندهم وصاروا ذيلاً لحزب الإخوان المسلمين فهذا البيان في مثل هذا الوقت طيب وينبغي أن يكرره ما بين الحين والآخر من أجل أن تحصل الفائدة أكثر لأنه لما حصل شيء من الخلاف ظن بعضهم أن الشيخ عبد الرحمن ما بقي عنده على ما كان عليه قبل الخلاف من حرص على الصفاء والنقاء في الدعوة وإبعاد الدعوة عن الشبه وعن الأمور الحزبية ونحن بحمد الله ما نعلم عنه إلا خيراً من سابق ومن لاحق، ولكن مثل هذا الكلام في مثل هذا الوقت يعد نافعاً ومنفراً لمن يريد أن يصطاد في الماء العكر كما يقال، وأنالشيخ عبد الرحمن ما صار على ما كان عليه من سابق وأنه وأنه بل بعضهم ظن أن الشيخ عبد الرحمن لما حصل شيء من الخلاف أنه سيرتمي بين حزب الإخوان أو بين السروريين أو كذا ولكن كل هذا لم يكن بل بحمد الله الاستمرارية في المحافظة على الدعوة فهذا من فضل الله وينبغي أن هذا الكلام يكرر ما بين الحين والآخر حسب الحاجة والداعي إلى ذلك ولا شك ولا ريب أن الذين يحاولون أن ينالوا من دعوتنا وأننا نسكت عنهم من أجل أن يقتربوا وأن ينالوا ويقتنصوا من دعوتنا
فالتحذير من الأحزاب ودعاة البدع ودعاة التحزب وأصحاب الجمعيات المتحزبين ما بين الحين والآخر هذا أمر مهم ونافع حسب الحاجة والداعي إلى ذلك
سمعتم هذه النبذة عن هؤلاء المشايخ الثلاثة وكما تعلمون أنه قد جرى شيء من الخلاف بين هؤلاء الثلاثة حفظهم الله لكن ينبغي أن يكون عندنا معرفة بأن ما قد يحصل بين عالم وعالم من أهل السنة أن هذا لا يكون ذريعة ولا باباً ولا مفتاحاً للطعن في علماء أهل السنة باعتبار أن فلان قد اختلف مع فلان أو فلان تكلم في فلان فمن ثبتت سنيته فهو باق على ذلك حتى يثبت خلافها من قبل من يرجع إليهم من أهل العلم، وإلا فيحصل ما بين الحين والآخر أن يختلف عالم وعالم، هذا ما هو غريب علينا ولا أمر غريب على المسلمين ولا على دعوتنا هذا يحصل كما سمعت ولهذا لابن تيمية كلام هنا قليل لكنه جيد رأيت أن أقرأه عليكم من أجل أننا تكون أفهامنا قريبة أو مأخوذة مما عند أهل العلم الكبار الذين يعدون مرجعية عظمى فيما يتعلق بالضوابط والتوجيه قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في منهاج السنة النبوية (4/271) هذا الكتاب عظيم جداً وفيه من الفوائد ما لا يحصى قال: «ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين
ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه بل في بره وكونه من أهل الجنة بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان وكلا هذين الطرفين فاسد»
وقال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه «جامع العلوم والحكم» ص(477): «وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له، وهو أن كثيراً من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحا ويكون مجتهدا فيه ، مأجورا على اجتهاده فيه ، موضوعا عنه خطؤه فيه ، ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة ؛ لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله ، بحيث أنه لو قاله غيره من أئمة الدين ، لما قبله ولا انتصر له ، ولا والى من وافقه ، ولا عادى من خالفه ، وهو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه ، وليس كذلك ، فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق ، وإن أخطأ في اجتهاده ، وأما هذا التابع ، فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه ، وظهور كلمته ، وأن لا ينسب إلى الخطأ ، وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق ، فافهم هذا ، فإنه فهم عظيم ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم»
فكما سمعتم يحصل ما بين الحين والآخر بين عالم وعالم من أهل السنة شيء من الخلاف وحقيقة ما ينبغي أن يكون أن المسائل هذه ترد إلى العلماء، والعلماء ينصحون لبعضهم بعضاً وينظرون في القضايا وما قاله العلماء يصار عليه، أما أن يؤخذ بكلام هذا في هذا، وهذا في هذا، ويصير كلام المتكلم معمول به ويصار عليه دون الرجوع إلى أهل العلم أيش عندهم وكيف القضية وماذا يرون وهذا الحاصل فهذا مما يؤدي إلى ما حذر منه ابن تيمية، يعني أن يحصل تعصب للشخص وكأنه لا يخطئ ويحصل طعن في الآخر بما يكون فيه من تجاوز ومن ، ومن إلى آخره.
فنحن طلاب علم – رحم الله والدنا وشيخنا الوادعي- قال في رسالته «هذه دعوتنا» في أحد بنودها قال:«إنا نقبل التوجيه والنصح ونحن طلبة علم نعلم ونجهل ونصيب ونخطئ» هذا شيء لا ينبغي أن نتغافل عنه أننا نصيب ونخطئ فيما نتكلم فيما نجتهد فيما نقرر والعصمة لأنبياء الله ولرسله، ولاشك أن الشخص بقدر ما يتحرى يصيب، فلهذا إصابة علماء أهل السنة كثيرة وأخطائهم قليلة لكن لا يسلمون من الأخطاء خصوصاً في المسائل التي فيها اجتهاد وكلام الشخص في الآخر خصوصاً في علماء أهل السنة هذا يكون فيه اجتهاد في أمور في كلمات في قضايا قد تفهم على غير أمرها أو تعالج بغير علاجها إلى غير ذلك
فأنصح لنفسي أولا ولإخواني ثانياً أن يكون عندنا غيرة على علماء أهل السنة، ومن غيرتنا عليهم أننا نصون ألسنتنا فلا نطعن فيهم، ولا نطلق ألسنتنا وما هو حاصل من العالم في العالم الآخر، ومن هذا في ذاك لا نجعله دليلا لنا على أننا نطعن، نقول هذا مرده إلى العلماء، ينظرون في هذه القضايا وما رأوه يوجهونا به، هذه القضايا أكبر من حجم الطلاب، وفي نفس الوقت لا يحسن الطلاب فهمها على الوجه السديد، ولا ينبغي أن يشغلوا بها، وكذلك أيضاً أنه ما بين الحين والآخر يحصل شيء من الخلاف ولهذا رحم الله ابن الوزير حينما قال:
وجدال أهل العلم ليس بضائري ما بين غالبهم إلى مغلوب
يحصل الجدال ويحصل الخلاف هذا ما هو أمر غريب، فما يسهل علينا أن نحطم دعوتنا من أجل أنه حصل شيء من الخلاف.
فكما سمعتم نوطن أنفسنا على أننا ما نسلم وأنه في أوساطنا من يحاول يثير الفتن، ومن يحاول كذا، فما سنسلم، فمن لم يكن موطناً نفسه فيحطم دعوته ويحطم أخوته مع إخوانه ويدخل في أمور لا تكون من صالحه ولا من صالح دعوته.
والحمد لله أن كثيراً من أهل السنة صار عندهم قبول لما يوجه إليه المشايخ من البعد عن الخوض في هذا الخلاف وما يوجه إليه المشايخ من صيانة الألسن وعدم الطعن في المشايخ هؤلاء الذين ذكرناهم، والمطلوب بقاء الأمور على ما كانت عليه قبل الخلاف وهذا الذي هو حاصل أمر على سبيل الإصلاح بإذن الله رب العالمين حتى لو لم يصطلح فلان مع فلان لا يعني أننا نضيع دعوتنا وأننا ندخل في شيء ما أذن لنا ولا دعينا إليه. فمتى كان طلاب العلم راجعين إلى العلماء فاعلم أنهم على خير وسداد ومتى كان من طلاب العلم من يتكلم حسب ما يندفع إليه ويهواه فهذا يضر بنفسه أولاً فأنصح له على أنه يحرص على ما هو نافع ويحرص على الآداب والأمور الطيبة والدعوة بحمد الله رب العالمين فيرى على خير ولله الحمد والمنة
فلهذا كما سمعتم نصون ألسنتنا ومن وجدناه ممن تأثر له بشريط بملزمة بكذا من وجدناه يطعن نقول له ما نرضى لك بهذا ونخشى أن يأتي العالم هذا الذي طعنت فيه يوم القيامة وأن يحاججك بما تقوله فيه فماذا أنت قائل وماذا ستقول وكما تسمعون وكما ترون أن العلماء هؤلاء الذين ذكرناهم على السنة وقائمين بالسنة دعوة إليها وعملا بها ودفاعا عنها وتحذيرا من الفتن ومن الحزبية أيش نزيد نقول فيهم حزبيين وإلا أهل بدع أو كذا إلى آخره
فهذا الكلام لن يكون سديداً أبداًَ فالشخص يصون لسانه وينتبه على نفسه ويذكر أن كلا سيلقى ربه وأن الشخص مسئول عما يقوله فليسدد ويقارب ويحرص على ما هو نافع ويقبل التوجيهات من أهل العلم توجيهات المشايخ فيما يتعلق بالبعد عن المهاترات وعن الجدال وعن الخلاف اقبل هذا فهذا من صالحك ونافع لك بحمد الله رب العالمين.
وبالنسبة لي أنا لإخواني المشايخ إن شاء الله بإذن الله أننا ما نرى إلا أنهم على خير وما يحصل من خطأ يحتاج إلى تناصح هذا الذي ينبغي أن يحرص عليه التناصح التشاور والحمد لله هذا حاصل التناصح يحصل ما بين الحين والآخر والحمد لله
ونسأل الله الثبات والتوفيق من عنده ونطلب منكم أن تدعو لمشايخ السنة بالتوفيق والسداد وصلاح الحال
فمن كان محباً لهذه الدعوة ولانتشارها أكثر وثباتها فإنه عندما يسمع شيء من الخلاف يكون سعيه هكذا أنه يحرص على ما ينفع من قبله هو يكون حريصا على ما يشارك في النفع لا يشارك في أمر لا يخدم الدعوة ولا تصلح به الأمور.
أسأل الله بمنه وكرمه وفضله وإحسانه أن يوفقنا جميعاً إلى كل خير وأن يدفع عنا كل ضير ولا حول ولا قوة إلا بالله.
نص محاضرة ألقيت في دار الحديث بمعبر حرسها الله
يوم الأربعاء 16 صفر 1430هـ )) منقول من موقع الشيخ حفظه الله ورعاه
و قال شيخنا الفاضل المفضال الدكتور عبدالله البخاري حفظه الله ووفقه في ( وجوب الإجتماع والإئتلاف ونبذ الفرقة والاختلاف )
(( إن المرء يتقي الله في أقواله وأفعاله سيسأل يوم القيامة عما نطق وفعل (( ستكتب شهادتهم ويسألون )) فأعد ، أعد لهذا السؤال جوابا ينجيك لا تقول قال فلان : هاه ، هاه لا أدري هذا ليس بحجة انتبه ، سمعت الناس يقولون قولا فقلته ما ينفع خاصة في ظلمك لإخوانك انتبه فتكاتفوا وتآلفوا على الحق وبالحق وتكون بينكم الشفقة والمودة والرحمة .
نعم في الحفاظ على هذا الجسد المبارك وهذه الدعوة المباركة لا تمزقوها بأيدكم، وانتبه من الهماز المشاء بالنميم يأتي إلى الأستاذ فلان ويظهر له المحبة والتعظيم ولكن يعلم أن هذا الاستاذ سماع أذنه كالبوق لكل من يأتي وهو لا يقف على هذا، بل يبني بعد سماعه هذا أحكاما : جاءني ، نقل إلي ثقة هكذا كما قلنا أولا.
وقلت بعض الأخوة لا يرضى أن يكون صدوقا يهم ، يريد الثقة غير الثقة ما يمكن ،السلف يوجد عندهم صدوق، ضعيف ، صدوق يغلط وصدوق يهم، أما الآن خلاص كلنا ثقة ثقة ثقة طبقة واحدة ما فيه طبقتين، درجة واحدة في الجرح و درجة واحدة في التعديل ...
بس على من ؟؟!!
على أخيك الذي هو منك وفيك ومعك قلبا و قالبا زمنا ودهرا هو معك والله ما يجوز هذا ، مايجوز.
ياأخي عشرة هذه يعني عندنا هنا يقولون العامة أنا بيني وبينك عيش وملح، أي أكلنا في إناء واحد سوية في إناء واحد، هذا يسمى عيش وملح كناية عن ماذا ؟ إطعام بعضنا بعضا، وأكلنا سوية في إناء واحد، ما تنتهي هذه المحبة و الصداقة التي كانت لله وفي الله هكذا لا حرمة لها، فيجب أن نتعامل و أن نكون على قدر المسؤولية و أن نتقي الله في أنفسنا يا إخوة، ولا تكون بوقا لهذا الهماز المشاء بالنميم.
مرة جاء شاب هكذا، تعرف المتملقين كثير، المتملقون كثير الذين يندسون في صفوف السلفيين وهم ليسوا منهم و لكنه مريض عنده شهوة النقل والكلام قالوا قلنا، كتبوا كتبنا، يريد أن يتقرب ويتزلف إلى فلان وإذا ما وجه ظهر الكذب، وربما يقول يا شيخ سامحني أنا ما أقصد، أنا ما أردت، ما ينفع حينها الندامة وقد أفسد العباد و البلاد.
جاء رجل إلى شيخنا الشيخ ربيع حفظه الله، قال يا شيخ: فلان يقول أيضا، ينقل عن سلمان أو سفر أحد من هؤلاء الحزبية، يعني يقول فيك كذا و كذا، تعرفون ماذا قال الشيخ ؟ هم متحزبة، الكلام منقول عن رجل مخالف للسنة قال الشيخ :أنظر هذا أدب تحتاجونه و نحتاجه جميعا،
ما يصيركم طلابكم الصغار هنا وهناك مملكة، مدينة:اليمن، الحجاز، الأردن، أي مكان يسيرون الناس .
قال الشيخ:أنت الشيطان لم يجد من يرسل إلي إلا أنت لتنقل هذا الكلام، كأن الشيطان استعمله، شوف الجواب هذا، عرفتم ما معنى الجواب ؟ فهمتموه، الشيخ يقول لما نقل الولد هذا الكلام التفت إليه الشيخ :أنت الآن الشيطان، لم يجد في الدنيا أحدا يرسله إلي إلا أنت، تنقل هذا الكلام، أنا سألتك؟ : قطع لسانه، أليس الشيخ بهذا الجواب قطع لسانه وغلق الباب وأدب السامعين.
شيخنا الشيخ محمد أمان الجامي الإمام العلم رحمه الله، كذلك في درس مرة، وجاء طالب، قال عندي شيء .
قال: ماذا؟
قال: فلان يقول كذا وكذا، ينقل أيضا عن سفر وسلمان أو ما أدرى عن هؤلاء.
قال : آش .
هكذا قاله، اسكت قال له: أنا سألتك، أجب؟
قال إن سألتك تكلم، لاتبلغونا أي شيىء عن هؤلاء،
ما أريد أن أسمع وأزيد، إني سامحت الجميع لوجه الله تعالى، خلوه يتكلم في عرضي ماأريد أن أسمع، وأنا مسامح لوجه الله، هذه تربية أو ليست تربية هذه؟ يوجد في بعض البلدان و الأماكن هذه ؟؟؟
ما يوجد إلا عندهم نزر يسير، لأن العلم ليس فقط كلام، إنما هو سمة و هدى و تعلم وتعليم و تأديب.
ابن سيرين الإمام العلم الثقة رحمه الله يقول (كانوا يتعلمون الأدب والهدي كما يتعلمون العلم).
جاء في ترجمة أحمد رحمه الله، يحضر في مجلسه خمسة آلاف، الذين يكتبون العلم عن أحمد خمسة مائة والبقية ينظرون الى هدية وسمته ويتأدبون بأدابه.
أنظر إلى آثار أحمد إلى يومنا، هذا الخير الذي كنا فيه في باب الاعتقاد السنة لله أولا ثم لرسوله صلى الله عليه وسلم، الفضل أن علم الناس الخير، ثم ثبات الإمام أحمد في مسألة خلق القران، هذه الفتنة ما كانت قبل أحمد ما تكلم فيها أحد، ماكانت توجد ثم وجدت، فتصدى لها الإمام أحمد وتعذب في الله، علم تعليم وشفقة وبيان وتأديب و مراعاة المصالح والمفاسد وغير ذلك، فاحرصوا يا إخوان، اتقوا الله في أنفسكم، خافوا الله، دعوا حظوظ النفس، اتركوا نزعات الشيطان، استعيذوا بالله من الشيطان الرجيم لتكون قلوبكم صافية نقية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو عند مسلم (( إن الله يحب العبد التقي النقي الخفي )).
أما هكذا يبقى واحد أنت قلت وأنا قلت ولم .. بالفتحة و الهمزة والضمة إيش هذا، كل عام نأتي نسمع مشاكل جديدة، ما لكم والذين خارج بلدكم . إيش لكم شغل في المشاكل التي خارج بلدكم، أنتم عندكم مشاكلكم .
أسركم وبلدكم وبيئتكم فيها مشاكل لو اشتغلتم بها تكفيكم تصحيحا، كم الذين يعبدون القبور عندكم و يتقربون إلى الأولياء الصالحين ويعبدون الأحجار والأشجار، الشرك صباحا و مساء، في كثير من القرى العقود والتمائم وغير ذلك، لو اشتغلت بتصحيح اعتقاد الناس والله ما تجد كلاما من هنا و هناك لزيد وعمرو و خالد.
اشتغل أولا بتصحيح نفسك و عقيدتك، تعلم السنة الحقيقية من أهلها، ما يأتيك فلان من الناس من هنا وهناك ويكتب لك رسالة ويوصيك لابد أن تنشر بين الناس، والله اعلم هي حق أم باطل، ولو قرأ من قرأ وأذن من أذن كل من جاءك من أي مكان تقرأ أنت خلاص كل واحد، لو إنسان كان في بيت الله الحرام أطهر بقعة على الأرض و يدرس في بيت الله الحرام هل معنى كل من درس في بيت الله الحرام خلاص يقبل كلامه، العلماء الموجودين يدرسون من زمن معروف أي الناس كانوا يقصدون الحرمين أو غير الحرمين، هذا في الحرمين فكيف بغير الحرمين، انتبهوا بارك الله فيكم، اشتغلوا بأنفسكم، لا تشغلوا أنفسكم إن اشتغلتم بهذه الأمور شغلتم، أنا أتكلم انتبه وأزيد و أعيد حتى لا يبنى على كلامي قصور و علاني، أتكلم بين الأخوة السلفيين، فيه عبارة أفصح قولوا حتى أقول ؟؟
أهل السنة السلفيين، أهل السلفية المحضة، ما أقول واضحة هذا ما ينفع هذا الاستخدام ليس سلفيا واضح، غير واضح هذا ما هو صحيح، محض، هذا هو الصحيح، صاحب ولاء لهذه العقيدة و لهذا المنهج النبوي السليم يوجد أفصح من هذا التعبير؟
ما أظن يوجد أفصح من هذا التعبير كونوا على قلب رجل واحد اتقوا الله في أنفسكم، والله إن بعض المشاكل التي استمعت إليها سواء في هذه السنة أو في السنة الماضية لا تستحق أن تذكر، عيب، عيب أن تخرج من الناس، والله يدل على سخف وقلة عقل، ما أقول قلة الدين، يدل على السخف وقلة العقل و قلة الإدراك، ما أقول كل، بعض المشاكل التي استمعت إليها من خلال سنتين هاتين تبحث تريد شيء، ما فيه شيء، ظنون حظوظ النفس، درس عندي ثم تركني و ذهب إلى فلان، إيش هذا ؟استعباد هذا؟ هذه عبودية جديدة.
العلماء كانوا يجلسون يطلبون عند هذا ويطلبون عند هذا ، الرحلة في طلب العلم لأي شيء كانت، عيب هذا الكلام ، عيب غلط من يفعل هذا، ويظن هذا الظن، لا يستحق أن يعلم الناس، ينبغي هو أن يتعلم ما الذي يجوز له و ما الذي لا يجوز .
يا إخوان سمعتم وصية شيخنا إليكم، شيخنا الشيخ ربيع قبل أيام، و الله إن هذا الرجل حريص عليكم أكثر من حرصكم على أنفسكم و مشفق على دعوتكم أكتر من إشفاقكم أنتم عليها لو كنتم تعقلون، كلمة الشيخ قبل أيام واضحة جلية في التآخي و التآزر وفي نبذ الفرقة و الاختلاف والتواد والتحاب. )) انتهى

[أبوأنس بن سلة بشير]

هنا كلمة نزلتها في منتديات اهل الحديث السلفية ضمن موضوع ( ثناء العلامة الإمام ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله - على مشايخ الجزائر و على رأسهم الشيخ فركوس) أحببت ان أضفها في مقالنا هذا بالله التوفيق
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وصحبه ومن أتبعه بإحسان إلى يوم الدين
فالحمد لله الذي جمعنا على دينه والمحبة فيه فهذا شيء طيب ونعمة عظيمة أن نتحاب في الله ونتآخى على نصرة دينه ودفاع عن أوليائه
والحمد لله الذي منا علينا بهذا المنهج السلفي الصفي النقي والذي من أصوله أنه يفرق بين العالم المجتهد وبين العامي ويفرق بين الرجل علت منزلته في الدين وبين من هو دونه ويفرق بين صاحب العبادة والصلاح والطاعة لله عز وجل ومن له السبق في الخيرات وبين من هو دون ذلك وبناء على هذه القاعدة تقرر في الشرع (( الإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم )) لأن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لهم من الدرجة والمنزلة والعلو في القدر ورسوخ القدم في الدين ما لا يمكن لأحد من بعدهم أن يبلغ هذا الفضل ولهذا اغتفرت زلاتهم
بناء على هذا الأصل أن الرجل الذي علت درجته في الدين وله السبق في الخير والفضل تغتفر زلته ولربما حصل هذا الخطأ من غيره فيحاسب على خطئه
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع فتاوى ابن تيمية (1/ 390):
قَالَ تَعَالَى : { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ } فَإِنَّ السَّابِقِينَ هُمْ الَّذِينَ أَسْلَمُوا قَبْلَ الْحُدَيْبِيَةِ كَاَلَّذِينَ بَايَعُوهُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ الَّذِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِمْ : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ } كَانُوا أَكْثَرَ مَنْ أَلْفٍ وَأَرْبَعِمِائَةٍ وَكُلُّهُمْ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " { لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ } " وَكَانَ فِيهِمْ حَاطِبُ بْنُ أَبِي بلتعة وَكَانَتْ لَهُ سَيِّئَاتٌ مَعْرُوفَةٌ مِثْلُ مُكَاتَبَتِهِ لِلْمُشْرِكِينَ بِأَخْبَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِسَاءَتِهِ إلَى مَمَالِيكِهِ وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ { أَنَّ مَمْلُوكَهُ جَاءَ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : وَاَللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا بُدَّ أَنْ يَدْخُلَ حَاطِبٌ النَّارَ . فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَبْت . إنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا والحديبية } " . وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ { لَمَّا كَتَبَ إلَى الْمُشْرِكِينَ يُخْبِرُهُمْ بِمَسِيرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَيْهِمْ أَرْسَلَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَيْرَ إلَى الْمَرْأَةِ الَّتِي كَانَ مَعَهَا الْكِتَابُ فَأَتَيَا بِهَا فَقَالَ : مَا هَذَا يَا حَاطِبُ فَقَالَ : وَاَللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فَعَلْت ذَلِكَ ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلَا رَضِيت بِالْكُفْرِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ وَلَكِنْ كُنْت امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ لَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَكَانَ مَنْ مَعَك مِنْ أَصْحَابِك لَهُمْ بِمَكَّةَ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ بِهَا أَهَالِيَهُمْ فَأَحْبَبْت إذْ فَاتَنِي ذَلِكَ أَنْ أَتَّخِذَ فِيهِمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيك أَنَّ اللَّهَ قَالَ : اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ قَدْ غَفَرْت لَكُمْ } . وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ بَيَانُ أَنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لِهَؤُلَاءِ السَّابِقِينَ - كَأَهْلِ بَدْرٍ وَالْحُدَيْبِيَةِ - مِنْ الذُّنُوبِ الْعَظِيمَةِ بِفَضْلِ سَابِقَتِهِمْ وَإِيمَانِهِمْ وَجِهَادِهِمْ ؛ مَا لَا يَجُوزُ لِأَحَدِ أَنْ يُعَاقِبَهُمْ بِهَا كَمَا لَمْ تَجِبْ مُعَاقَبَةُ حَاطِبٍ مِمَّا كَانَ مِنْهُ . وَهَذَا مِمَّا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى أَنَّ مَا جَرَى بَيْنَ عَلِيٍّ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ وَنَحْوِهِمْ : فَإِنَّهُ إمَّا أَنْ يَكُونَ اجْتِهَادًا لَا ذَنْبَ فِيهِ فَلَا كَلَامَ . فَقَدْ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " { إذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ } " . وَإِنْ كَانَ هُنَاكَ ذَنْبٌ فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ هَؤُلَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَغَفَرَ لَهُمْ مَا فَعَلُوهُ ؛ فَلَا يَضُرُّهُمْ مَا وَقَعَ مِنْهُمْ مَنْ الذُّنُوبِ إنْ كَانَ قَدْ وَقَعَ ذَنْبٌ ؛ بَلْ إنْ وَقَعَ مِنْ أَحَدِهِمْ ذَنْبٌ كَانَ اللَّهُ مَحَاهُ بِسَبَبِ قَدْ وَقَعَ مِنْ الْأَسْبَابِ الَّتِي يُمَحِّصُ اللَّهُ بِهَا الذُّنُوبَ ، مِثْلُ أَنْ يَكُونَ قَدْ تَابَ فَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَيْهِ أَوْ كَانَ لَهُ حَسَنَاتٌ تَمْحُو السَّيِّئَاتِ أَوْ يَكُونَ قَدْ كَفَّرَ عَنْهُ بِبَلَاءِ ابْتَلَاهُ بِهِ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " { مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ وَلَا هَمٍّ وَلَا غَمٍّ وَلَا حَزَنٍ وَلَا أَذًى إلَّا كَفَّرَ اللَّهُ مِنْ خَطَايَاهُ } ")) انتهى
ولهذا لما تكلم في الحافظ ابن حجر رحمه الله قال العلماء إنه صاحب فتح الباري ولا هجرة بعد الفتح ، تأليف مثل هذا الكتاب وغيره من كتبه القيمة العظيمة النفيسة في أبوابها المحتاج إليها إن مثل هذا العمل الصالح تغتفر معه زلته
ومع هذا كله ما سكت أئمتنا عن الأخطاء وغفلوا عنها وداهنوا أصحابها بل بينوها ووضحوها بالعلم والعدل نصحا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم
ولأن أئمتنا علموا وأيقنوا بأن هؤلاء العمالقة الجهابذة الفضلاء الأتقياء الشرفاء محتاجين لهذا الميزان والعدل وهم أهل لذلك
وعليه فلما أراد أن يطبق هذا المنهج ممن ليس منهم وفي منزلتهم ومكانتهم في الدين والإمامة من أصحاب الحزبية الإخوانية القطبية لمحافظة على رموزهم ورؤسائهم شهروا بهم وكشفوا تلبيسهم وبينوا الفرق بين الإمام في الدين وبين الحزبي المبتدع الضال المضل الهالك
نعم هذا لا يعني أن نسكت عن الأخطاء والزلات ، وحبذا لو نقف ـ ولا بد ـ في هذا الباب عند وقوف الأئمة فهم أهل النقد والميزان لا نتقدم ولا نتأخر عنهم نتكلم إذا تكلموا ونسكت إذا سكتوا فهم أعلم بمصالح الدين وما يفسده وأغير منا عليه
فإذا رأينا خطأ ما وقع فيه كائنا من كان نبينه ونوضحه بالحجج والبراهين والأدلة العلمية السلفية إما بالتصريح أو التلميح ولكل مقام مقال ويكون بالعبارات اللينة اللطيفة الدالة على الأخلاق السامية والآداب الرفيعة التي كان عليها نبينا صلى الله عليه وسلم وسار عليه أئمة السنة والجماعة إلى يومنا هذا ، لأن الرد على المخطئ والمخالف ما هو إلا نصيحة ودعوة إلى الله { قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا من اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} الآية ، فهذه الآية الكريمة كافية شافية لمن كان يدعو إلى الله
ولينظر هذا الذي يريد أن يرد على المخطئ الفارق السني بينه وبين الذي يريد أن يرد عليه هذا شيء مهم كثير من الشباب السلفي غفل عنه وأيضا لا بد أن يراعي منزلة الرجل الراد عليه في الأمة وقومه ومكانته العلمية التي هو عليها
ولا بد أيضا من استعمال الألفاظ اللينة المناسبة للمقام والداعية لقبول النصيحة وهذا منهج سار عليه أئمتنا مثال ذلك لو تصفحت كتاب ( التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل للعلامة عبدالرحمن المعلمي رحمه الله ) لوجدته يوصف الكوثري في رده عليه بالعلامة الكوثري وبأنه عنده معرفة وتيقظ بعلم الرجال وأكبر من ذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة المخالف من أهل الشرك والضلال لا تخفى عليكم إن شاء الله سيرته العطرة عليه الصلاة والسلام في هذا الباب من استعمال اللين والرفق والحكمة والصبر والنصيحة والتأليف ولو بمال الدنيا فأين نحن من هذا المنهج الطيب القيم المبني على العلم والعدل والرحمة والحكمة والصفاء والنقاء والإخلاص والإيثار
والله يا أخوة أني لما تتبعت ما يجري في الساحة بين الشباب السلفي كأني في كواليس المخابرات الأمريكية لا بين طلبة العلم السلفي ، أين هي النزاهة والمروءة والأخلاق النبوية السنية !! أين هو الرد العلمي الرزين القوي المتين بحججه وأدلته ، والله يا إخوان رأيت بعض الردود على مشايخ السنة ما ظفرت بالدليل واحدا من الكتاب ولا من السنة ولا نقل كلام الأئمة في تقرير الحق ،فهذه النوعية على منهج من يسيروا بارك الله فيكم ؟! وأي سبيل يتبعوا ؟!
جاء في فن الحوار لأبي عبدالله فيصل الحاشدي تقديم العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله باختصار وزيادة :
يالله كم للكلمة الطيبة من أثر في النفوس وكم لها من وقع في القلوب فكم من مودة استجلبت بها وكم من عداوة وئدة بسببها
انظر رحمك الله ورعاك وأصلح بالك إلى قول الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام عندما بعثه إلى فرعون {اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} النازعات 17 ـ 19
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد (3/ 132):
((تأمل امتثال موسى لما أمر به كيف قال لفرعون: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} فأخرج الكلام معه مخرج السؤال والعرض لا مخرج الأمر وقال: {إِلَى أَنْ تَزَكَّى} ولم يقل إلى أن أزكيك فنسب الفعل إليه هو وذكر لفظ التزكي دون غيره لما فيه من البركة والخير والنماء ثم قال {وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ} أكون كالدليل بين يديك الذي يسير أمامك وقال {إِلَى رَبِّكَ} استدعاء لإيمانه بربه الذي خلقه ورزقه ورباه بنعمه صغيرا ويافعا وكبيرا وكذلك قول إبراهيم الخليل لأبيه {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً} فابتدأ خطابه بذكر أبوته الدالة على توقيره ولم يسمه باسمه ثم اخرج الكلام معه مخرج السؤال فقال: {لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً} ولم يقل لا تعبد ثم قال: {يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ} فلم يقل له جاهل لا علم عندك بل عدل عن هذه العبارة إلى ألطف عبارة تدل على هذا المعنى فقال: {جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ} ثم قال: {فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً} هذا ومثل قول موسى لفرعون: {وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ} ثم قال: {يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً} فنسب الخوف إلى نفسه دون أبيه كما يفعل الشفيق الخائف على من يشفق عليه وقال: (يمسك) فذكر لفظ المس الذي هو ألطف من غيره ثم نكر العذاب ثم ذكر الرحمن ولم يقل الجبار ولا القهار فأي خطاب ألطف وألين من هذا. ونظير هذا خطاب صاحب يس لقومه حيث قال: {يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} ونظير ذلك قول نوح لقومه: {يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّى} .
وكذلك سائر خطاب الأنبياء لأمتهم في القرآن إذا تأملته وجدته ألين خطاب وألطفه بل خطاب الله لعباده وألطف خطاب وألينه كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} الآيات وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ} وقوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} وتأمل ما في قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً} من اللطف الذي سلب العقول وقوله تعالى: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ} على أحد التأويلين أي نترككم فلا ننصحكم ولا ندعوكم ونعرض عنكم إذا أعرضتم أنتم وأسرفتم وتأمل لطف خطاب نذر الجن لقومهم وقولهم {يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} . )) انتهى
شرح الكوكب المنير (3/ 12)تقي الدين أبو البقاء الفتوحي رحمه الله :
(( اعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَخْلُو الْخَصْمُ فِي الْجَدَلِ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي طَبَقَةِ خَصْمِهِ ، أَوْ أَعْلَى أَوْ أَدْوَنَ فَإِنْ كَانَ فِي طَبَقَتِهِ : كَانَ قَوْلُهُ لَهُ : الْحَقُّ فِي هَذَا كَذَا دُونَ كَذَا مِنْ قِبَلِ كَيْتَ وَكَيْتَ ، وَلِأَجْلِ كَذَا وَعَلَى الْآخَرِ : أَنْ يَتَحَرَّى لَهُ الْمُوَازَنَةَ فِي الْخِطَابِ .
فَذَلِكَ أَسْلَمُ لِلْقُلُوبِ ، وَأَبْقَى لِشَغْلِهَا عَنْ تَرْتِيبِ النَّظَرِ فَإِنَّ التَّطْفِيفَ فِي الْخِطَابِ يُعْمِي الْقَلْبَ عَنْ فَهْمِ السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ .
وَإِنْ كَانَ أَعْلَى فَلْيَتَحَرَّ ، وَيَجْتَنِبَ الْقَوْلَ لَهُ : هَذَا خَطَأٌ ، أَوْ غَلَطٌ ، أَوْ لَيْسَ كَمَا تَقُولُ ، بَلْ يَكُونُ قَوْلُهُ لَهُ : أَرَأَيْت إنْ قَالَ قَائِلٌ يَلْزَمُ عَلَى مَا ذَكَرْت كَذَا ؟ وَإِنْ اعْتَرَضَ عَلَى مَا ذَكَرْت مُعْتَرِضٌ بِكَذَا .
فَإِنَّ نُفُوسَ الْكِرَامِ الرُّؤَسَاءِ الْمُقَدَّمِينَ تَأْبَى خُشُونَةَ الْكَلَامِ ؛ إذْ لَا عَادَةَ لَهُمْ بِذَلِكَ ، وَإِذَا نَفَرَتْ النُّفُوسُ عَمِيَتْ الْقُلُوبُ ، وَجَمَدَتْ الْخَوَاطِرُ وَانْسَدَّتْ أَبْوَابُ الْفَوَائِدِ ، فَحَرُمَتْ كُلُّ الْفَوَائِدِ ، بِسَفَهِ السَّفِيهِ ، وَتَقْصِيرِ الْجَاهِلِ فِي حُقُوقِ الصُّدُورِ ، وَقَدْ أَدَّبَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْبِيَاءَهُ فِي خِطَابِهِمْ لِلرُّؤَسَاءِ مِنْ أَعْدَائِهِ ، فَقَالَ لِمُوسَى وَهَارُونَ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي حَقِّ فِرْعَوْنَ { فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا } .
سَمِعْت بَعْضَ الْمَشَايِخِ فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ ، يَقُولُ : صِفَةُ هَذَا الْقَوْلِ اللَّيِّنِ فِي قَوْله تَعَالَى { اذْهَبْ إلَى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَى فَقُلْ هَلْ لَك إلَى أَنْ تَزَكَّى } وَمَا ذَاكَ إلَّا مُرَاعَاةً لِقَلْبِهِ ، حَتَّى لَا يَنْصَرِفَ بِالْقَوْلِ الْخَشِنِ عَنْ فَهْمِ الْخِطَابِ ، فَكَيْفَ بِرَئِيسٍ تَقَدَّمَ فِي الْعِلْمِ تَطْلُبُ فَوَائِدَهُ ، وَتَرْجُو الْخَيْرَ فِي إيرَادِهِ ، وَمَا تَسْنَحُ لَهُ خَوَاطِرُهُ ؟ فَأَحْرَى بِنَا أَنْ نُذَلِّلَ لَهُ الْعِبَارَةَ ، وَنُوَطِّئَ لَهُ جَانِبَ الْجَدَلِ ، لِتَنْهَالَ فَوَائِدُهُ انْهِيَالًا وَفِي الْجُمْلَةِ وَالتَّفْصِيلِ : الْأَدَبُ مِعْيَارُ الْعُقُولِ وَمُعَامَلَةُ الْكِرَامِ ، وَسُوءُ الْأَدَبِ مَقْطَعَةٌ لِلْخَيْرِ وَمَدْمَغَةٌ لِلْجَاهِلِ ، فَلَا تَتَأَخَّرُ إهَانَتُهُ ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ إلَّا هِجْرَانُهُ وَحِرْمَانُهُ ، وَأَمَّا الْأَدْوَنُ فَيُكَلَّمُ بِكَلَامٍ لَطِيفٍ ، إلَّا أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لَهُ ، إذَا أَتَى بِالْخَطَإِ : هَذَا خَطَأٌ .
وَهَذَا غَلَطٌ مِنْ قِبَلِ كَذَا لِيَذُوقَ مَرَارَةَ سُلُوكِ الْخَطَإِ فَيَجْتَنِبَهُ ، وَحَلَاوَةَ الصَّوَابِ فَيَتْبَعَهُ .
وَرِيَاضَةُ هَذَا وَاجِبَةٌ عَلَى الْعُلَمَاءِ ، وَتَرْكُهُ سُدًى مَضَرَّةٌ لَهُ ، فَإِنْ عُوِّدَ الْإِكْرَامَ الَّذِي يَسْتَحِقُّهُ الْأَعْلَى طَبَقَةً : أَخْلَدَ إلَى خَطَئِهِ ، وَلَمْ يُزِغْهُ عَنْ الْغَلَطِ وَازِعٌ ، وَمَقَامُ التَّعْلِيمِ وَالتَّأْدِيبِ تَارَةً بِالْعُنْفِ ، وَتَارَةً بِاللُّطْفِ ، وَسُلُوكُ أَحَدِهِمَا يُفَوِّتُ فَائِدَةَ الْآخَرِ ، قَالَ اللَّهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - { وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ } وَقِيلَ فِي التَّفْسِيرِ : إنَّهُ السَّائِلُ فِي الْعُلُومِ دُونَ سُؤَالِ الْمَالِ ، وَقِيلَ : هُوَ عَامٌّ فِيهِمَا ، وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . )) انتهى
ولقد أجاد من قال وأحسن
بالله لفظك هذا سال من عسل ....... أم قد صببت على أفواهنا العسلا ؟!
أم المعاني اللواتي قد أتيت بها ....... بها الدراري والياقوت متصلا ؟!
وما أجمل ما قاله يحيى بن معاذ رحمه الله ( أحسن شيء كلام رقيق يستخرج من بحر عميق على لسان رجل رفيق )
وفي الأخير نسأل الله الكريم أن يصلح حالنا وحال إخواننا وأن نكون من الذين يسمعون القول فيتبعون احسنه والحمد لله رب العالمين