.::موضوع للنقاش حول نسبة صفة [الظِّل] للرب تبارك وتعالى::.

[أبو موسى أحمد الأردني]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله

هذا موضوع للنقاش يمس موضوعًا مهمًّا في عقيدة المسلم بما يختص بصفات الله -تبارك وتعالى-، إلا وهو وصف الله بأن له:
ظِلًّا

ولا يوجد أحد من السلف قد أورد هذه الصفة كصفة للرحمن -على حد علمي- بل كثير من أهل العلم قد حمل الصفة المذكورة في حديث السبعة، على أنه ظل العرش كما جاءت الروايات مفسرة لذلك.

وممن قال بإثبات هذه الصفة لله من علماءنا المعاصرين الشيخان الجبلان:
سماحة المفتي الإمام عبد العزيز ابن باز -رحمه الله-
وفضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي -حفظه الله-

وممن أنكرها :
فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين -رحمه الله-
وفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-
وفضيلة الشيخ ربيع بن هادي -حفظه الله-
وغيرهم

وأنقل ما قاله الشيخ العباد عند شرحه لهذا الحديث إذ يقول في:
شرح سنن أبي داود، السؤال: حديث (سبعة يظلهم الله في ظله) هل في الحديث إثبات صفة الظل لله؟
الجواب: ليس فيه إثبات أن الظل من صفات الله، ولكنه قال: (سبعة يظلهم الله في ظله)، وليس معنى ذلك أن الظل مضاف إلى الله عز وجل إضافة الصفة إلى الموصوف، ولكنه مخلوق لله، وهو من إضافة المخلوق إلى الخالق، والله تعالى أعلم.

وهذا ما قاله الشيخ ربيع -حفظه الله- في كتابه : "دفع بهت الخائنين"-والموجود على موقعه -حفظه الله- فكان مما قرره في بداية الكتاب:
أقول : لقد أصاب ابن عثيمين -رحمه الله- في شرحه لهذا الحديث من جهات وأخطأ من جهة .
أما صوابه ففيما يأتي :
1 – في تنـزيه الله عن أن يكون له ظل.
2 – وفي إنكاره الشديد على من يقول أن هذا الظل إنما هو ظل الله ووصفه لا ظل العرش ووصفه.
3 – طعنه في فهم هذا الصنف وبيانه لجهلهم وأن ما يقولونه منكر لا يقول به أهل السنة.
4- وأما خطؤه فإنه قد كبا به جواده في عدم بيان هذا الحديث بالأحاديث الصحيحة التي بينت أن هذا الظل إنما هو ظل العرش ، وشاركه في هذا الخطأ الشيخ أحمد بن يحيى النجمي وعذرهما عندي أنهما لم تبلغهما هذه الأحاديث الصحيحة أو بلغهما بعضها من وجه لم يصح عندهما.
وإني لأعلم أنا وغيري تعظيم الشيخين لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإتباعهما القوي لنصوصهما وأخذهما بذلك عقيدةً وعملاً ودعوةً -رحم الله من مضى منهما وحفظ ووفق من بقي منهما- .
انتهى كلامه حفظه الله.
ولعل بعض الإخوة يفيدنا بأقوال أخرى نستنير بها وعليه فالسؤال هو :

هل يوجد نص عن أحد من السلف على إثبات هذه الصفة لله -سبحانه وتعالى- أم لا؟

ولعل الإجابة عن هذا السؤال تجر أسئلة أخرى
والله الموفق

أخوكم
أبو موسى

[أبوعبدالعزيزالتميمي]

أخي أبوموسى السلام عليكم, لوذكرت كلام الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ الراجحي حفظه الله في المسألة وماهو الدليل على ماذهبوا اليه حتى تتم الفائدة وبارك الله فيك.

[أبو موسى أحمد الأردني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالعزيزالتميمي

أخي أبوموسى السلام عليكم, لوذكرت كلام الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ الراجحي حفظه الله في المسألة وماهو الدليل على ماذهبوا اليه حتى تتم الفائدة وبارك الله فيك.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا أبا عبد العزيز
وإليك ما طلبته:
قال الشيخ ابن باز -رحمه الله- في : "مجموع فتاواه" (28 / 402)
105 - مسألة في الصفات
س : في حديث السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلا؟
ج : نعم كما جاء في الحديث ، وفي بعض الروايات « في ظل عرشه » لكن في الصحيحين "في ظله" ، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات ، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة والله ولي التوفيق .

وقال الشيخ الراجحي -حفظه الله- في كتابه: "تقييد الشوارد من القواعد والفوائد"،ص:55:
"وأما صفة الظل فدليله حديث: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. قال النووي المراد ظل عرشه كما دل عليه الحديث الآخر، والصواب أنهما حديثان، ففي هذا الحديث الظل صفة للرب، وفي الحديث الآخر صفة للعرش فهما حديثان".

هذا ما طلبت والسؤال ما زال قائمًا :
من قال من السلف أن الظل صفة للرب تبارك وتعالى؟

[أبوعبدالعزيزالتميمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو موسى أحمد الأردني

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا أبا عبد العزيز
وإليك ما طلبته:
قال الشيخ ابن باز -رحمه الله- في : "مجموع فتاواه" (28 / 402)
105 - مسألة في الصفات
س : في حديث السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلا؟
ج : نعم كما جاء في الحديث ، وفي بعض الروايات « في ظل عرشه » لكن في الصحيحين "في ظله" ، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات ، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة والله ولي التوفيق .

وقال الشيخ الراجحي -حفظه الله- في كتابه: "تقييد الشوارد من القواعد والفوائد"،ص:55:
"وأما صفة الظل فدليله حديث: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. قال النووي المراد ظل عرشه كما دل عليه الحديث الآخر، والصواب أنهما حديثان، ففي هذا الحديث الظل صفة للرب، وفي الحديث الآخر صفة للعرش فهما حديثان".

هذا ما طلبت والسؤال ما زال قائمًا :

من قال من السلف أن الظل صفة للرب تبارك وتعالى؟

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أبوموسى جزاك الله خيرا, ذكر الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد في كتابه ( أغلو في بعض القرابة وجفاء في الأنبياء والصحابة) رد على الضال ياسرحبيب
ومن ذلك قوله (ص: 244 ـ 245): "أثبتوا لله ظلاًّ؛ لأنَّه ورد نصٌّ (يظلُّهم الله في ظلِّه)، مع أنَّه قد ورد في بعض الروايات أنَّه ظلُّ العرش،

ص -217- ... وورد في روايات أنَّه ظل من خلقه، كبيت الله وناقة الله، ومع ذلك غلَّبوا ذلك المحمل الضعيف، فأثبت بعضُهم أنَّ لله ظلاًّ وهم يقرؤون قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، والظلُّ لا بدَّ أن يشبه صاحبَه، أو أنَّ هذا ـ بزعمهم ـ ظلٌّ على وجه الكمال خاصٌّ به على ما يليق بجلاله!!
والذي يظهر أنَّ التفاهمَ مع هذه الطائفة صعب المنال؛ لأنَّه يقتضي بناء قاموس لغوي آخر واختراع لغة جديدة، ثم نتعلَّمها سنوات طويلة، ثم نتفاهم معهم! والعجيب أنَّ بعضهم يرى أنَّ الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليس له ظلٌّ؛ لأنَّه مُنَزَّه عن ذلك، وفي المقابل يرى أنَّ لله ظلاًّ!! فيا لله العجب! كيف أصبحت العقيدة لا تملأ العقل إلاَّ شكًّا، ولا القلب إلاَّ ظنًّا!!".
وأجيب عن ذلك بما يلي:

1 ـ حديث"سبعة يظلُّهم الله في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلاَّ ظلُّه" أخرجه البخاري (660) ومسلم (1031) عن أبي هريرة رضي الله

عنه، وعند البخاري أيضاً (6806) بلفظ: "سبعة يظلُّهم الله يوم القيامة في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلاَّ ظلُّه"، وجاء في حديث سلمان عند سعيد بن منصور بلفظ: "سبعةٌ يُظلُّهم الله في ظلِّ عرشه"، ذكره الحافظ في الفتح (2/144)، وقال: "بإسناد حسن"، ولم أقف على رواية بلفظ"ظل من خلقه" التي أشار إليها الحكمي، وإضافة الظلِّ إلى الله إضافة تشريف، وهو من قبيل إضافة المخلوق إلى الخالق، كبيت الله وناقة الله ونحو ذلك، ولم أقف لأحد من أهل السُّنَّة على قول بأنَّه من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف.اه والله أعلم

[أبو موسى أحمد الأردني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالعزيزالتميمي

بسم الله الرحمن الرحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالعزيزالتميمي

أخي أبوموسى جزاك الله خيرا, ذكر الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد في كتابه ( أغلو في بعض القرابة وجفاء في الأنبياء والصحابة) رد على الضال ياسرحبيب

ومن ذلك قوله (ص: 244 ـ 245): "أثبتوا لله ظلاًّ؛ لأنَّه ورد نصٌّ (يظلُّهم الله في ظلِّه)، مع أنَّه قد ورد في بعض الروايات أنَّه ظلُّ العرش،
ص -217- ... وورد في روايات أنَّه ظل من خلقه، كبيت الله وناقة الله، ومع ذلك غلَّبوا ذلك المحمل الضعيف، فأثبت بعضُهم أنَّ لله ظلاًّ وهم يقرؤون قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، والظلُّ لا بدَّ أن يشبه صاحبَه، أو أنَّ هذا ـ بزعمهم ـ ظلٌّ على وجه الكمال خاصٌّ به على ما يليق بجلاله!!
والذي يظهر أنَّ التفاهمَ مع هذه الطائفة صعب المنال؛ لأنَّه يقتضي بناء قاموس لغوي آخر واختراع لغة جديدة، ثم نتعلَّمها سنوات طويلة، ثم نتفاهم معهم! والعجيب أنَّ بعضهم يرى أنَّ الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليس له ظلٌّ؛ لأنَّه مُنَزَّه عن ذلك، وفي المقابل يرى أنَّ لله ظلاًّ!! فيا لله العجب! كيف أصبحت العقيدة لا تملأ العقل إلاَّ شكًّا، ولا القلب إلاَّ ظنًّا!!".
وأجيب عن ذلك بما يلي:
1 ـ حديث"سبعة يظلُّهم الله في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلاَّ ظلُّه" أخرجه البخاري (660) ومسلم (1031) عن أبي هريرة رضي الله
عنه، وعند البخاري أيضاً (6806) بلفظ: "سبعة يظلُّهم الله يوم القيامة في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلاَّ ظلُّه"، وجاء في حديث سلمان عند سعيد بن منصور بلفظ: "سبعةٌ يُظلُّهم الله في ظلِّ عرشه"، ذكره الحافظ في الفتح (2/144)، وقال: "بإسناد حسن"، ولم أقف على رواية بلفظ"ظل من خلقه" التي أشار إليها الحكمي، وإضافة الظلِّ إلى الله إضافة تشريف، وهو من قبيل إضافة المخلوق إلى الخالق، كبيت الله وناقة الله ونحو ذلك، ولم أقف لأحد من أهل السُّنَّة على قول بأنَّه من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف.اه والله أعلم

بارك الله فيكم أخي العزيز أبا عبد العزيز

فهذا الذي نقلته عن الشيخ العباد -حفظه الله- وبالأخص قوله: "ولم أقف لأحد من أهل السنَّة على قول بأنه من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف"، هو الذي قصدته من طرحي لهذا الموضوع، فالقاعدة المعروفة عند أهل السنة والجماعة، أن لا تقول قولًا ليس لك فيه إمام.
وليس هذا تقدمًا بين يدي المشايخ والعلماء كما قد يتوهمه البعض، وإنما هو من قبيل، البحث عن البراهين والأدلة على ما نصف به ربنا -تبارك وتعالى-.
ولعلك قرأت كلام الشيخ الربيع -حفظه الله- في إنكاره أن يوصف الله - عز وجل وتقدس- بأن له ظلًّا ، وهو ما يذهب إليه كثير من أهل العلم، والحقيقة أن ثبوت وصف ما في حديث ما-من حيث ثبوت الحديث- لا يكون دليلًا على ثبوت الصفة لله، ولعلك تفيدنا في هذا الباب ببعض الكلام حول طريقة أهل السنة في إثبات الصفات من حيث ما يكون فيها من لوازم تعتبر كمالًا أو نقصًا..

وذكرتُ في بداية هذه المشاركة أن الموضوع للمدارسة، وليس لتقرير من المصيب من أهل العلم ممن المخطئ، فنحن تبع لهم ولفهمهم النصوصَ الشرعية، إن لم نجد لهم مخالفًا فيما يذهبون إليه..
والله الموفق لا رب سواه

[أبوعبدالعزيزالتميمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو موسى أحمد الأردني

بارك الله فيكم أخي العزيز أبا عبد العزيز

فهذا الذي نقلته عن الشيخ العباد -حفظه الله- وبالأخص قوله: "ولم أقف لأحد من أهل السنَّة على قول بأنه من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف"، هو الذي قصدته من طرحي لهذا الموضوع، فالقاعدة المعروفة عند أهل السنة والجماعة، أن لا تقول قولًا ليس لك فيه إمام.
وليس هذا تقدمًا بين يدي المشايخ والعلماء كما قد يتوهمه البعض، وإنما هو من قبيل، البحث عن البراهين والأدلة على ما نصف به ربنا -تبارك وتعالى-.
ولعلك قرأت كلام الشيخ الربيع -حفظه الله- في إنكاره أن يوصف الله - عز وجل وتقدس- بأن له ظلًّا ، وهو ما يذهب إليه كثير من أهل العلم، والحقيقة أن ثبوت وصف ما في حديث ما-من حيث ثبوت الحديث- لا يكون دليلًا على ثبوت الصفة لله، ولعلك تفيدنا في هذا الباب ببعض الكلام حول طريقة أهل السنة في إثبات الصفات من حيث ما يكون فيها من لوازم تعتبر كمالًا أو نقصًا..

وذكرتُ في بداية هذه المشاركة أن الموضوع للمدارسة، وليس لتقرير من المصيب من أهل العلم ممن المخطئ، فنحن تبع لهم ولفهمهم النصوصَ الشرعية، إن لم نجد لهم مخالفًا فيما يذهبون إليه..
والله الموفق لا رب سواه

[/center]

بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الشيخ العثيمين رحمه الله في (قسم العقيدة):
القاعدة الأولى: الأدلة التي تثبت بها أسماء الله تعالى وصفاته، هي: كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا تثبت أسماء الله، وصفاته، بغيرهما.

وعلى هذا فما ورد إثباته لله تعالى من ذلك في الكتاب أو السنة وجب إثباته.
وما ورد نفيه فيهما وجب نفيه، مع إثبات كمال ضدّه.
وما لم يرد إثباته ولا نفيه فيهما وجب التوقف في لفظه فلا يثبت ولا ينفى لعدم ورود الإثبات والنفي فيه.
وأما معناه فيفصل فيه: فإن أُريد به حق يليق بالله تعالى فهو مقبول. وإن أريد به معنى لا يليق بالله عز وجل وجب رده.اه
أظن أخي أبو موسى بارك الله فيك أن المسألة حديثية أيضا, فنحن اذا حملنا الرواية التي فيها (في ظله) على التي فيها (في ظل عرشه) انتهى الأمر وأظن أن هذا هو الذي يظهر من تتبع كلام الشيخ الألباني رحمه الله والله أعلم.

[أبو أحمد أبوبكر الظبياني]

جزاكما الله خيرا على هذه المدارسة و على المساهمة بنقل أقوال العلماء وأدلتهم في هذه المسألة. وفعلا الأمر قل من تكلم فيه وربما هذه أول مرة أقف فيها على أن المسألة فيها خلاف، والحمدلله على نعمة السنة ، فبها نهتدي الى وجوب إتباع السلف في أمور العقيدة والعبادة.