أرشيف الفوائد والأجوبة للمشايخ في غرفة منابر النور في برنامج المحادثة ( الوتس اب)

[أسامة بن عطايا العتيبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم الباري - عز وجل -
شيخنا الفاضل هذا سؤلان هما السؤال اﻷول:
"شخص يدعي السلفية ويقول: أن الشيخ عبدالمحسن العباد
والشيخ عبد العزيز آل الشيخ خذلوا السلفيين ويعيب طريقة الشيخ فلاح المندكار ويتنقصه، وبأن محمد بن ربيع المدخلي ينقل عن أهل البدع ويأخذ من لحيته، وأنه فيه ما فيه، ولو اطلع الشيخ ربيع على كل هذا لتبرأ منه. فكيف أتعامل مع هذا الشخص. بارك الله فيك؟"

السؤال الثاني: "شيخنا هل نترك الصلاة خلف إمام تبليغي وذلك؛ لأنّ أغلبهم يغوص في الشرك بالله من ذبح عند القبور و توسل محرم ودعاء مقبور وغيرها أم لا تترك الصلاة خلفه؛ حتى نعلم قطعا أن عنده شركيات؟ وبارك الله فيكم.

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:

1/ فإن الطعن في العلماء السلفيين، وتشويه سمعتهم، ونشر معايبهم ليس من منهج السلف، وإنما هو من منهج أهل الأهواء والبدع.
والعالم السلفي إذا أخطأ فإنه يرد عليه بعلم وأدب، دون إسقاط مكانته بين أهل السنة، إلا إذا انحرف ذلك العالم وترك منهج السلف فحينئذ يحذر منه أهل العلم، ويبينون ضلاله.
ومن حصل خلاف بين علماء السنة في درجة خطأ ذلك العالم السلفي فمنهم من يحذر منه ومنهم من لا يحذر منه وجب على الشباب السلفي عدم التفرق والاختلاف بسبب هذا الخلاف، بل يكتفون بنقل كلام الأعلم ومن يعتمد قوله في هذه القضايا، لا سيما الذي يكون معه الدليل.
والذي يشغل الشباب بهذه القضية التي اختلف العلماء فيها ينبغي أن ينصح بترك ذلك، ولزوم غرز العلماء، والحرص على جمع الكلمة، ووحدة السلفيين، بدل تفريقهم بهذه القضية، وإشغالهم بها.
مع التأكيد والحرص الشديد على لزوم الحق، واتباع الدليل، وترك الكلام فيما لا يحسن، وترك التعصب، والبعد عن اتباع الهوى.
والله أعلم

2/ جماعة التبليغ جماعة بدعية ضالة، ولا تشتمل أصولهم الستة، ولا تراتيب خروجهم المعروفة المشهورة على الدعوة للشرك، والحلول ووحدة الوجود، بشكل عام يشمل جميع أعضائهم في جميع البلدان، وإنما مَن يبايع أميرهم فإنه يبايع على طرق صوفية حلولية وهي الجشتية والقادرية والسهروردية والنقشبندية، وكذلك اشتمل كتاب تبليغي نصاب على الشرك الأكبر، وهو كتاب معتمد عند العجم الناطقين بالأوردو، وكذلك كتب زكريا الكاندهلوي التي ينصر بها جماعة التبليغ قد اشتمل بعضها على الشرك بالله.
كذلك في خروجهم العملي في البلاد التي ينتشر فيها الشرك كالهند وباكستان وبنجلاديش نجد من هو غارق في الشرك ممن يتبع جماعة التبليغ.
وهذا بسبب أن أصل جماعة التبليغ خرج من مدرسة ديوبند، وهي مدرسة صوفية ماتريدية حنفية متعصبة للمذهب الحنفي.
وبين الديوبنديين والبريلوية مشاحنات ومطاحنات، وكثير من الديوبنديين ينكرون ما عليه البريلوية من الشرك الأكبر كالسجود للقبور، والاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالصالحين.
ولكن أمر الاستغاثة الشركية لم يسلم منه بعض الديوبنديين تحت مسمى التوسل.
ولا شك أن في الديوبنديين والتبليغيين من هو مشرك زنديق، ولكن هذا ليس وصفاً عاماً لهم، ولذلك فالأصل في الديوبنديين والتبليغيين أنهم مبتدعة ضلال، ولا يحكم للشخص منهم بأنه مشرك إلا إن ثبت وقوعه في الشرك الأكبر.
ولذلك فالصلاة خلف التبليغي صلاة خلف مبتدع، ينبغي هجر الصلاة خلفه، والحرص على الصلاة خلف إمام سني، لكن إن لم يوجد إلا أئمة مبتدعة فلا حرج من الصلاة خلفهم من باب الضرورة، وحتى لا تعطل صلاة الجماعة في المساجد، كما كان الإمام أحمد ومن معه من علماء السنة لا يتركون الجمعة والجماعة خلف من تلطخ بمنهج الجهمية من العامة والجهال دون المنظرين الذين حكم الأئمة على أعيانهم بالكفر والزندقة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

=====================

مفتاح امجاور:
هلك هالك عن بنت ابن واخت لأب وجده واخت شقيقة وابن اخ شقيق

الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
الجدة السدس، بنت الابن النصف، والأخت الشقيقة الباقي تعصيباً. وليس للأخت لأب ولا لابن الأخ الشقيق شيء.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ


=====================

السلام عليكم ورحمة الله شيخنا حفظكم الله في مسجدنا يحفظون القرآن للنساء في مكان خاص لهن يجتمعون هناك بين صلاة الظهر والعصر ويقرأون القرآن جماعة بنية الحفظ هل فعلهن هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالاجتماع لتعلم القرآن ومدارسته من أعظم الطاعات، ومما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الهل يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليه السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده))، ولكن هذا الاجتماع يكون محموداً مقرباً إلى الله إذا لم يشتمل على منكر مخالف للشرع يرفع عنه وصف القربة.
فقراءة القرآن بصوت واحد الجميع يقرأ لا يستمعون ولا ينصتون، فيه محذورات عديدة، منها:
أنه خلاف الذي ينبغي من الإنصات عند تلاوة كتاب الله.
ولأن القارئين يحرصون على موافقة بعضهم لبعض دون النظر في آداب التلاوة فينقطع نَفَس بعضهم أثناء القراءة فيحصل منهم قفز لكلمات أو إخلال بالقراءة.
وكذلك فيه تشبه بالنصارى واليهود في كنائسهم وبيعهم حيث يستخدون القراءة الجماعية.
ولأن هذا الفعل لم يثبت عن السلف، وفيه تضييع للتدبر، وكذلك لا يساعد على الحفظ لما فيه من تشتيت الذهن.
ولكن لو قرأ كل طالب على حدة، وانشغل كل طالب بما عنده من محفوظ، وارتفعت أصواتهم بذلك لم يكن بدعة، ولكن ينبغي أن يوجهوا بأن لا يشوش بعضهم على بعض.
أما فعل ذلك بغرض التعليم وتكرير الآيات ليتقنوا تجويدها فهذا قد أباحه بعض العلماء، ولكن الظاهر أن ذلك يكرس الأخطاء عند الطلاب حيث إن المدرس لا يستطيع متابعة جميع الطلاب وتصحيح خطأ المخطئ منهم لاختلاط الأمر عليه بسبب تعدد الطلاب.
فلا ينصح بهذه الطريقة لمخالفتها ما عليه السلف، ولما فيها من الخطأ في طريقة التعليم والتحفيظ.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

=====================
أبو واقد الليبي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال. حكم الزواج بالثانية بدون اذن الوالدين هل يعتبر من العقوق مع العلم بان الزوجة الاولى موافقة على الزواج ؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:

ليس ذلك من العقوق في الأصل، بل هو راجع إلى مصلحة الزوج وحاجته.
ولكن إذا علم أن هذا يؤذي والديه أو أحدهما وجب عليه محاولة كسب رضاهما، وإقناعهما بما عزم عليه، فيراعي جانب البر، ويحذر من العقوق الناشيء عن أذية الوالدين بما يفعله.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

=====================

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا يقول السائل هل يجوز شراء العمال الأجانب مثل الفلبين او بقلديش الذين يشتغلون عندنا في ليبيا يا شيخ بعض لأشخاص يبيعونهم وبعض الناس يقولون انه حلال هل هذا الفعل صحيح

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فبيع العمال الأحرار على أنهم رقيق لا يجوز، وفيه ظلم وعدوان، ولا ينعقد هذا البيع، لكونه لا يملك هؤلاء العمال، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملكه الإنسان.
وأما إن قصد بالبيع بيع حقوق العمل أو تأشيرة العمل، فهذا بيع منفعة، وهو راجع إلى تنظيم السلطان للقضية، فلا يفتئت على ولي الأمر، ويتبع الأنظمة التي اجتهد السلطان في وضعها لتنظيم سوق العمل، لا سيما وأن ذلك مرتبط باتفاقيات بين ولي الأمر وبين الدول المصدّرة للعمالة.
فإن ألزم السلطان رعيته بكون العمالة تعمل عند كفيلها (أي من استقدمها) خاصة ولا يحق أن يعملوا عند غيرهم لزم طاعة السلطان في ذلك، فإن أجاز السلطان بيع حقوق عملهم بضوابط نظامية جاز ذلك بشرط اتباع تلك الضوابط.
وهذا ليس بيعاً للأشخاص، ولا يحولهم إلى رقيق، وإنما هو بيع منفعة أو نقل تأجير تلك العمالة من كفيل للآخر، وعاقبة هؤلاء العمالة عادة الرجوع إلى بلادهم بعد انتهاء عقودهم، أو عمل مخالصة مع الشركات أو المؤسسات أو الأفراد الذين يعملون عندهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

=====================

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا عندي سؤال بارك الله فيك

دعاء القنوت متى يقال وهل يجوز رفع اليدين عند قوله.

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فدعاء القنوت قسمان:
قنوت الوتر، وقنوت النوازل.
فقنوت النوازل يكون عند حدوث أمر عظيم بالأمة فيقنت ولي الأمر أو يأمر نوابه من أئمة المساجد بالقنوت بسبب تلك النازلة.
ويكون قنوت النوازل في الصلوات الخمس أو الفجر والمغرب في الركعة الأخيرة بعد الركوع.
وأما قنوت الوتر فيكون في صلاة الوتر في الركعة الأخيرة ولا حرج عليه في القنوت قبل الركوع أو بعده فكله ثابت عن السلف، ويرفع يديه إن شاء لثبوته عن بعض السلف، ولأن الأصل في دعاء القنوت رفع اليدين.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

[أحمد بن صالح الحوالي]

بارك الله فيك و جزاك الله خيراً

[أبومنير عزالدين محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا هل يجوز معونة الاقارب في العزاء مثل الخال الذي توفي وجزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيقول الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.
فما كان من شأن العزاء مباحا أو مستحبا شرع معاونة الأقارب فيه، وما كان من البدع والمنكرات لم تشرع معاونتهم فيه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
24/ 12 / 1435هـ

السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ عندنا شاب سلفي مدهبه السنة وبطنته السنة فقال لي بهذا اللفض ان الشيخ احمد بن عمر بازمول انه مزق الدعوة السلفي في ليبيا وقال قله عليه وان نصحنه واصر علي هذا الطعن هل يلحق بلحدديون وجزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فوصف الشيخ المفضال أحمد با زمول بأنه مزق الدعوة السلفية بليبيا وصف كاذب، قائله جاهل بالمنهج السلفي أو جاهل بمنزلة الشيخ المفضال أحمد با زمول أو جاهل بواقع ليبيا أو صاحب هوى.
فالمتتبع لحال الدعوة السلفية بليبيا يعلم أنها على خير، وأن كلمتهم مجتمعة على الدعوة للمنهج السلفي وحب المشايخ السلفيين، ومجتمعون حول ولي أمرهم، ويحذرون من الخوارج والإخوان والمآربة ودعاة الفتن.
والمخالف للسلفيين من المدعين للسلفية قلة وأذلة والحمد لله، وما زالت الأيام تكشف خبيئتهم.
فليتق الله ذلك الشخص وليتب إلى الله مما قال، وليعلم أن الطعن في المشايخ السلفيين من طريقة أهل الأهواء والبدع.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
1435/12/27
السلام عليكم شيخنا الحبيب، حياك الله

سؤال مهم جدا من إخوانك في الله من تونس:

-1- هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يوم مع إمام عادل خير من ستين سنة بﻻ إمام " أم أنه أثر عن السلف رحمهم الله؟

-2- وهل يصح عن عمر رضي الله عنه أنه قال: " من ولى شخصا على المسلمين لقرابة فقد خان الله ورسوله " ؟

وان كان كذبا عن عمر هل فيه طعن في عثمان رضي الله عنه؟

وجزاكم الله خيرا


الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:

فالحديث الأول المتضمن لفضيلة يوم من إمام عادل عن عبادة ستين سنة، فهو حديث ضعيف روي من حديث أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم، ومداره على مجاهيل.
انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة(رقم989، 1595).
وأما ما ينسب لعمر رضي الله عنه فيمن ولى شخصا لقرابته فقد خان الله ورسوله، فرواه ابن أبي الدنيا في كتاب مداراة الناس وفي إسناده إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر وهو ضعيف ولم يدرك عمر بن الخطاب. فهو أثر ضعيف.
وروي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم و هو حديث ضعيف جدا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وفي إسناده حسين بن قيس الرحبي وهو متروك منكر الحديث يحدث بالأباطيل.
انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة(رقم4545).
وليس في رواية هذا الحديث طعن في عثمان رضي الله عنه لأنه لم يول أحدا لأجل القرابة وإنما لكونه يراه أهلا للإمارة في ذلك المكان.
وقد أشاع أهل الفتن أن عثمان رضي الله عنه يولي لأجل القرابة وطعنوا عليه بذلك، فمن اتهم عثمان رضي الله عنه بذلك وطعن عليه به فهو موافق لمذهب الخوارج الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه وقتلوه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
24/ 12 / 1435هـ

شيخنا عندما اعرض فتاويك ومقالاتك عن احداث ليبيا والذي تؤيد فيه عملية الكرامه والجيش الليبي بقيادة حفتر سابقا والان الناظوري هناك من يستدل بكلام علماء انه لا يرجع في النوازل الا للعلماء الكبار وهذا ما تعلمناه من مشايخنا الكبار وهو من منهج السلف ولسان حالهم يعتبرك من طلبة العلم الصغار وهذا سبب عدم اخذ الكثير من الشباب بكلامكم بالرغم مطابقة كلامكم للواقع حرفيا دون ادنى شك ولكن يقولون ننتظر كلام مشايخنا الكبار في مثل هذه النوازل فما تعليقكم حفظكم الله

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإن نازلة ليبيا قد أوضحت خللا منهجيا وعلميا عند كثير من الشباب، وذلك إما بسبب الجهل، وإما بسبب الهوى والعصبية، وأظهرت كمائن بعض النفوس المريضة.
فإن من منهج السلف في قضايا النوازل التي تتعلق بسياسة الرعية، والتي تتعلق بالولاية والقتال الرجوع إلى ولي الأمر المختص بذلك لمعرفة حقيقة الواقع ولمعرفة نظرة السلطان السياسية للتعامل مع الواقعة بدقة.
ثم يفتي من كان من أهل العلم المشهود لهم المكنة في العلم، وليس ذلك مقصوراً على كبار السن، أو من كانت شهرته أكثر.
وإذا تأملنا في نازلة ليبيا نجد أن الخلل فيها بسبب عدم رجوع بعض المشايخ لولاة الأمر، والاكتفاء بالسماع من بعض من يعتقد ثقتهم.
ولكن قبل أن يتكلم أسامة بن عطايا العتيبي في القضية تواصل مع ولاة الأمر، وأخذ الصورة التفصيلية منهم، ولم يكتف بهذا بل سمع من جميع الأطراف في ليبيا فوجد الوصف عند أكثر الأطراف مطابقا لما ذكره ولاة الأمر، وعرف مكامن الخلل في وصف بعضهم، ومن أين دخل عليهم الداخل.
فكان جوابه موافقا للواقع موافقا للشرع.
فالمنهج السلفي يلزم كل سلفي قبول الحق، وعدم التعصب للعالم الذي أخطأ .
وقد سلك بعض الناس في ليبيا ومن تعصب لهم عدة أمور مخالفة لمنهج السلفي أذكر بعضها باختصار:
أولا: أوهموا أن قول العلماء الكبار مخالف لما قرره أسامة العتيبي.
والواقع أن الشيخ العلامة صالح اللحيدان أفتى بنحو كلام أسامة العتيبي.
وكذلك أفتى الشيخ الأستاذ الدكتور وصي الله عباس، وكذلك الشيخ الأستاذ الدكتور محمد بن ربيع بمثل فتوى أسامة العتيبي.
وهؤلاء من كبار العلماء.
فظهر كذب أولئك من جهتين: من جهة زعمهم أنه خلاف كلام الكبار، ومن جهة أنه لا يوجد من الكبار من قال بما قاله أسامة العتيبي.
ولذلك لجأ بعضهم لمسلك حدادي خبيث وهو محاولة إسقاط أولئك المشايخ بدون سبب شرعي.
ثانيا: وقع خلل عند كثير من الشباب في مفهوم من يرجع إليه في النوازل، فقصروا ذلك على بعض العلماء وتغافلوا عن دور ولي الأمر(السلطان) في النوازل، وهذا يترتب عليه الخلل في الفتيا التي تتعلق بأمور سياسة الرعية والدماء والقتال والحرب.
ثالثا: تكذيب الواقع ومخالفة ولي الأمر ومظاهرة الخوارج عليه لظن بعضهم أنه مع الكبار خاصة في النوازل!
فمع نص الشيخ عبيد والشيخ عبد الله البخاري على لزوم السلطان إلا أن بعض أولئك المنحرفين عطلوا كلام المشايخ وظاهروا وناصروا الخوارج والمفسدين كالقرضاوي والغنوشي وحزب الإخوان والصلابي والغرياني فكلهم طعنوا في اللواء خليفة حفتر والجيش، ونصروا دروع الخوارج وغرفة ثوار الخوارج.
فتركوا الحق المبين الذي بينه الشيخ الأستاذ الدكتور محمد بن ربيع وأسامة العتيبي متعللين بمتابعة العلماء الكبار فخالفوا ولي الأمر، وخالفوا الحق ، وخالفوا جميع العلماء، وناصروا الخوارج.
رابعا: وصْفُ أسامة بن عطايا العتيبي بأنه من صغار طلبة العلم كذب صريح، ومخالف للواقع، سنا وعلما وجهودا في العلم والدعوة.
وهذا البغي والهضم لحقوق أهل العلم بسبب الجهل والهوى.
خامسا: ترتب على مخالفة أولئك الشباب لمنهج السلف التحريش بين المشايخ السلفيين ونشر الطعن فيهم وشماتة الأعداء والمساهمة في إماتة السنة وإحياء البدعة.
فليتق الله الشباب السلفي وليحترموا السلفية وأهلها، ولا يتعلقوا بزلة عالم
لأجل الفتن ومحاربة السنة وسلوك منهج الحدادية والوقوع في حبائل الإخوان المفسدين.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
3/ 11 / 1435هـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله شيخ أسامة
شيخ هناك بعض اﻹخوة ينقل كلاما أن الشيخ البخاري يحذر من الشيخ أحمد بازمول ويقول حدثنى بذلك الثقات.
ويقول أيضا أن أنصار الشريعة لا تقولوا عنها خوارج.
وهو من طلبت طلعت زهران المصري
ويلبس على الشباب بكلامه وعامل بلبلة ويظهر نفسه أنه عنده علم ويطعن في بعض المشائخ ومن بينهم أنتم حفظك الله ويقول يذهب يحل مشكلته مع الشيخ عبيد فما ردكم عليه بارك الله فيكم مع العلم أن اﻹخوة قد عرف عندهم هذا الشخص بالكذب والتعالم ويطعن أيضا في أبي المنذر خالد التواتي وأبو المنذر يعرف حاله

الجواب


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالشخص المذكور الذي يزعم تحذير الشيخ عبد الله البخاري من الشيخ أحمد با زمول ويتكلم في المشايخ السلفيين ويثير البليلة بين الشباب السلفي ويزعم أن جماعة أنصار الشريعة ليسوا خوارج :
إن كان قد ثبتت عنه تلك الأمور فهو شخص جاهل متعالم كذاب.
وينصح بالتوبة إلى الله وإعلان تراجعه عن أكاذيبه ويترك الفتن فإن استمر فيهجر ويحذر منه.
وجماعة أنصار الشريعة خوارج مصرحون ولا ينفي عنهم مذهبهم الخارجي إلا من يجهل حالهم أو كان مثلهم على بدعتهم.
والشيخ طلعت زهران معروف بمحاربته للخوارج فكون هذا الطالب ينتسب للشيخ طلعت ولا يصف تلك الجماعة بالخارجية دل على أن انتسابه للشيخ طلعت من التلبيس والمكر .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
25/ 12/ 1435
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم الباري - عز وجل -
شيخنا الفاضل هذا سؤلان هما السؤال اﻷول:
"شخص يدعي السلفية ويقول: أن الشيخ عبدالمحسن العباد
والشيخ عبد العزيز آل الشيخ خذلوا السلفيين ويعيب طريقة الشيخ فلاح المندكار ويتنقصه، وبأن محمد بن ربيع المدخلي ينقل عن أهل البدع ويأخذ من لحيته، وأنه فيه ما فيه، ولو اطلع الشيخ ربيع على كل هذا لتبرأ منه. فكيف أتعامل مع هذا الشخص. بارك الله فيك؟"

السؤال الثاني: "شيخنا هل نترك الصلاة خلف إمام تبليغي وذلك؛ لأنّ أغلبهم يغوص في الشرك بالله من ذبح عند القبور و توسل محرم ودعاء مقبور وغيرها أم لا تترك الصلاة خلفه؛ حتى نعلم قطعا أن عنده شركيات؟ وبارك الله فيكم.

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:

1/ فإن الطعن في العلماء السلفيين، وتشويه سمعتهم، ونشر معايبهم ليس من منهج السلف، وإنما هو من منهج أهل الأهواء والبدع.
والعالم السلفي إذا أخطأ فإنه يرد عليه بعلم وأدب، دون إسقاط مكانته بين أهل السنة، إلا إذا انحرف ذلك العالم وترك منهج السلف فحينئذ يحذر منه أهل العلم، ويبينون ضلاله.
ومن حصل خلاف بين علماء السنة في درجة خطأ ذلك العالم السلفي فمنهم من يحذر منه ومنهم من لا يحذر منه وجب على الشباب السلفي عدم التفرق والاختلاف بسبب هذا الخلاف، بل يكتفون بنقل كلام الأعلم ومن يعتمد قوله في هذه القضايا، لا سيما الذي يكون معه الدليل.
والذي يشغل الشباب بهذه القضية التي اختلف العلماء فيها ينبغي أن ينصح بترك ذلك، ولزوم غرز العلماء، والحرص على جمع الكلمة، ووحدة السلفيين، بدل تفريقهم بهذه القضية، وإشغالهم بها.
مع التأكيد والحرص الشديد على لزوم الحق، واتباع الدليل، وترك الكلام فيما لا يحسن، وترك التعصب، والبعد عن اتباع الهوى.
والله أعلم

2/ جماعة التبليغ جماعة بدعية ضالة، ولا تشتمل أصولهم الستة، ولا تراتيب خروجهم المعروفة المشهورة على الدعوة للشرك، والحلول ووحدة الوجود، بشكل عام يشمل جميع أعضائهم في جميع البلدان، وإنما مَن يبايع أميرهم فإنه يبايع على طرق صوفية حلولية وهي الجشتية والقادرية والسهروردية والنقشبندية، وكذلك اشتمل كتاب تبليغي نصاب على الشرك الأكبر، وهو كتاب معتمد عند العجم الناطقين بالأوردو، وكذلك كتب زكريا الكاندهلوي التي ينصر بها جماعة التبليغ قد اشتمل بعضها على الشرك بالله.
كذلك في خروجهم العملي في البلاد التي ينتشر فيها الشرك كالهند وباكستان وبنجلاديش نجد من هو غارق في الشرك ممن يتبع جماعة التبليغ.
وهذا بسبب أن أصل جماعة التبليغ خرج من مدرسة ديوبند، وهي مدرسة صوفية ماتريدية حنفية متعصبة للمذهب الحنفي.
وبين الديوبنديين والبريلوية مشاحنات ومطاحنات، وكثير من الديوبنديين ينكرون ما عليه البريلوية من الشرك الأكبر كالسجود للقبور، والاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالصالحين.
ولكن أمر الاستغاثة الشركية لم يسلم منه بعض الديوبنديين تحت مسمى التوسل.
ولا شك أن في الديوبنديين والتبليغيين من هو مشرك زنديق، ولكن هذا ليس وصفاً عاماً لهم، ولذلك فالأصل في الديوبنديين والتبليغيين أنهم مبتدعة ضلال، ولا يحكم للشخص منهم بأنه مشرك إلا إن ثبت وقوعه في الشرك الأكبر.
ولذلك فالصلاة خلف التبليغي صلاة خلف مبتدع، ينبغي هجر الصلاة خلفه، والحرص على الصلاة خلف إمام سني، لكن إن لم يوجد إلا أئمة مبتدعة فلا حرج من الصلاة خلفهم من باب الضرورة، وحتى لا تعطل صلاة الجماعة في المساجد، كما كان الإمام أحمد ومن معه من علماء السنة لا يتركون الجمعة والجماعة خلف من تلطخ بمنهج الجهمية من العامة والجهال دون المنظرين الذين حكم الأئمة على أعيانهم بالكفر والزندقة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

هلك هالك عن بنت ابن واخت لأب وجده واخت شقيقة وابن اخ شقيق

الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
الجدة السدس، بنت الابن النصف، والأخت الشقيقة الباقي تعصيباً. وليس للأخت لأب ولا لابن الأخ الشقيق شيء.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ


=====================

السلام عليكم ورحمة الله شيخنا حفظكم الله في مسجدنا يحفظون القرآن للنساء في مكان خاص لهن يجتمعون هناك بين صلاة الظهر والعصر ويقرأون القرآن جماعة بنية الحفظ هل فعلهن هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالاجتماع لتعلم القرآن ومدارسته من أعظم الطاعات، ومما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الهل يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليه السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده))، ولكن هذا الاجتماع يكون محموداً مقرباً إلى الله إذا لم يشتمل على منكر مخالف للشرع يرفع عنه وصف القربة.
فقراءة القرآن بصوت واحد الجميع يقرأ لا يستمعون ولا ينصتون، فيه محذورات عديدة، منها:
أنه خلاف الذي ينبغي من الإنصات عند تلاوة كتاب الله.
ولأن القارئين يحرصون على موافقة بعضهم لبعض دون النظر في آداب التلاوة فينقطع نَفَس بعضهم أثناء القراءة فيحصل منهم قفز لكلمات أو إخلال بالقراءة.
وكذلك فيه تشبه بالنصارى واليهود في كنائسهم وبيعهم حيث يستخدون القراءة الجماعية.
ولأن هذا الفعل لم يثبت عن السلف، وفيه تضييع للتدبر، وكذلك لا يساعد على الحفظ لما فيه من تشتيت الذهن.
ولكن لو قرأ كل طالب على حدة، وانشغل كل طالب بما عنده من محفوظ، وارتفعت أصواتهم بذلك لم يكن بدعة، ولكن ينبغي أن يوجهوا بأن لا يشوش بعضهم على بعض.
أما فعل ذلك بغرض التعليم وتكرير الآيات ليتقنوا تجويدها فهذا قد أباحه بعض العلماء، ولكن الظاهر أن ذلك يكرس الأخطاء عند الطلاب حيث إن المدرس لا يستطيع متابعة جميع الطلاب وتصحيح خطأ المخطئ منهم لاختلاط الأمر عليه بسبب تعدد الطلاب.
فلا ينصح بهذه الطريقة لمخالفتها ما عليه السلف، ولما فيها من الخطأ في طريقة التعليم والتحفيظ.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

=====================
أبو واقد الليبي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال. حكم الزواج بالثانية بدون اذن الوالدين هل يعتبر من العقوق مع العلم بان الزوجة الاولى موافقة على الزواج ؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:

ليس ذلك من العقوق في الأصل، بل هو راجع إلى مصلحة الزوج وحاجته.
ولكن إذا علم أن هذا يؤذي والديه أو أحدهما وجب عليه محاولة كسب رضاهما، وإقناعهما بما عزم عليه، فيراعي جانب البر، ويحذر من العقوق الناشيء عن أذية الوالدين بما يفعله.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ1السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا يقول السائل هل يجوز شراء العمال الأجانب مثل الفلبين او بقلديش الذين يشتغلون عندنا في ليبيا يا شيخ بعض لأشخاص يبيعونهم وبعض الناس يقولون انه حلال هل هذا الفعل صحيح

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فبيع العمال الأحرار على أنهم رقيق لا يجوز، وفيه ظلم وعدوان، ولا ينعقد هذا البيع، لكونه لا يملك هؤلاء العمال، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملكه الإنسان.
وأما إن قصد بالبيع بيع حقوق العمل أو تأشيرة العمل، فهذا بيع منفعة، وهو راجع إلى تنظيم السلطان للقضية، فلا يفتئت على ولي الأمر، ويتبع الأنظمة التي اجتهد السلطان في وضعها لتنظيم سوق العمل، لا سيما وأن ذلك مرتبط باتفاقيات بين ولي الأمر وبين الدول المصدّرة للعمالة.
فإن ألزم السلطان رعيته بكون العمالة تعمل عند كفيلها (أي من استقدمها) خاصة ولا يحق أن يعملوا عند غيرهم لزم طاعة السلطان في ذلك، فإن أجاز السلطان بيع حقوق عملهم بضوابط نظامية جاز ذلك بشرط اتباع تلك الضوابط.
وهذا ليس بيعاً للأشخاص، ولا يحولهم إلى رقيق، وإنما هو بيع منفعة أو نقل تأجير تلك العمالة من كفيل للآخر، وعاقبة هؤلاء العمالة عادة الرجوع إلى بلادهم بعد انتهاء عقودهم، أو عمل مخالصة مع الشركات أو المؤسسات أو الأفراد الذين يعملون عندهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

=====================

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا عندي سؤال بارك الله فيك

دعاء القنوت متى يقال وهل يجوز رفع اليدين عند قوله.

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فدعاء القنوت قسمان:
قنوت الوتر، وقنوت النوازل.
فقنوت النوازل يكون عند حدوث أمر عظيم بالأمة فيقنت ولي الأمر أو يأمر نوابه من أئمة المساجد بالقنوت بسبب تلك النازلة.
ويكون قنوت النوازل في الصلوات الخمس أو الفجر والمغرب في الركعة الأخيرة بعد الركوع.
وأما قنوت الوتر فيكون في صلاة الوتر في الركعة الأخيرة ولا حرج عليه في القنوت قبل الركوع أو بعده فكله ثابت عن السلف، ويرفع يديه إن شاء لثبوته عن بعض السلف، ولأن الأصل في دعاء القنوت رفع اليدين.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ


السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ عندنا شاب سلفي مدهبه السنة وبطنته السنة فقال لي بهذا اللفض ان الشيخ احمد بن عمر بازمول انه مزق الدعوة السلفي في ليبيا وقال قله عليه وان نصحنه واصر علي هذا الطعن هل يلحق بلحدديون وجزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فوصف الشيخ المفضال أحمد با زمول بأنه مزق الدعوة السلفية بليبيا وصف كاذب، قائله جاهل بالمنهج السلفي أو جاهل بمنزلة الشيخ المفضال أحمد با زمول أو جاهل بواقع ليبيا أو صاحب هوى.
فالمتتبع لحال الدعوة السلفية بليبيا يعلم أنها على خير، وأن كلمتهم مجتمعة على الدعوة للمنهج السلفي وحب المشايخ السلفيين، ومجتمعون حول ولي أمرهم، ويحذرون من الخوارج والإخوان والمآربة ودعاة الفتن.
والمخالف للسلفيين من المدعين للسلفية قلة وأذلة والحمد لله، وما زالت الأيام تكشف خبيئتهم.
فليتق الله ذلك الشخص وليتب إلى الله مما قال، وليعلم أن الطعن في المشايخ السلفيين من طريقة أهل الأهواء والبدع.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
27/ 12 / 1435هـ
[2:58PM, 1
السلام عليكم، شيخنا هناك رجل كان متزوجآ بإمرأة مسلمة، وطيلة فترة بقائه معها كان يظهر لهم الإسلام فلما مات جاء القسيس وصلي عليه ؛ يسالون : هل عليها أن تعتد لوفاته ، وهل ترثه ؟
هي لم نكن تعلم أنه نصراني، فقد كان متظاهرآ بالاسلام طيلة فترة بقائه معها، هؤلاء شيخنا يعانون من حالات كثيرة، يزوجون بناتهم من نصاري ومنهم من يتزوج نصرانية، ومنهم من يسلم وتكون زوجته علي النصرانية؛ فهل يجوز لهم هذا ؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالواجب قبل التزويج أن يتأكد من ديانة وخلق من يزوجونه وأن لا يتسرعوا في ذلك.
ويجوز للمسلم أن يتزوج كتابية ليست ذات خدن(أي ليست زانية وليس لها عشيق) .
ولا يجوز للمسلمة بحال من الأحوال أن تُزَوّج لكافر كتابي أو غير كتابي.
ولو زُوجت المرأة لرجل نصراني يظهر الإسلام ولا يدرى أنه نصراني فهو منافق يخفي كفره.
وقد عامل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين معاملة المسلمين.
وعليه فإذا مات زوجها متظاهرا بالإسلام حتى موته فيصلى عليه وترثه ويدفن في مقابر المسلمين، وتعتد لوفاته.
وصلاة القسيس عليه لا تصلح دليلا على أنه مات على النصرانية، بل يوكل أمره إلى الله ما لم يقفوا على أدلة صحيحة تدل على أنه مات على النصرانية.
فإن ثبت عند القاضي أنه مات على النصرانية فلا يورث، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين.
ولكن ينسب الأولاد له لكونه كان مظهرا للإسلام حال حياته وإنجابه الأولاد ولا يُدرى متى طرأ عليه الكفر أو هل دخل في الإسلام يوما من الأيام أم لا؟
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
28/ 12/ 1435هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

الذي نقل عن الشيخ وصي الله عباس كلامه في الشيخ أحمد با زمول فقد أخطأ وسلك طريق الفتنة بين المشايخ السلفيين .
فالواجب هو عدم نشر كلام المشايخ السلفيين بعضهم في بعض حتى لو كان بين كبير ومن هو دونه ما دام أنهم من المعروفين بالثبات على السنة، لما يسببه من الفتن والاختلاف بل الواجب السعي بين المشايخ لحل المشكلة لا لزيادتها والفرح بها وكأنه وقع على كنز ثمين.
فلينتبه الشباب السلفي لهذا الأمر ولا يكن تابعا للشيطان في التحريش والفتنة.
والشيخ وصي الله عالم سلفي، والشيخ أحمد با زمول شيخ فاضل سلفي ومعروف بالسنة والثبات عليها.
وكثير من الشباب يحتاجون إلى تعلم آداب التعامل مع الخلاف بين مشايخ السنة حتى لا يكونوا من أهل الفرقة والاختلاف والفتنة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
29/ 12/ 1435هـ


السلام عليکم ورحمة الله وبركاته
ياشيخ الحديث الذي يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم (اذا تقاتلا المسلمان ،ف القاتل والمقتول في النار) .....فهل يشمل المسلمين عامة، وهل الحروب التي دارت بين علي و معاوية رضي الله عنهم ، ينطبق عليها الحديث
وبارك الله فيك



الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فحديث النبي صلى الله عليه وسلم : (إذا تقاتل المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) من أحاديث الوعيد، وقد يتخلف الوعيد المذكور في النص لسبب مستثى في الشرع.
وكذلك هو حديث عام توجد أحاديث عديدة خصصته.
فالله عز وجل أمر بقتال الفئة التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، ولا يمكن أن يأمر الله بقتال يكون في المقاتِل متوعدا بالنار.
وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال من ينازع السلطان أو من يبايع سلطانا مع وجود سلطان يحكم البلاد، ولا يمكن أن يكون متوعدا بالنار في قتال مأمور به شرعا.
كذلك أمر الله بعقاب المحاربين كقطاع الطريق من المسلمين، والسلطان لما يقاتل قطاع الطريق لا يكون متوعدا بالنار في قتاله لهم، بل موعود بالأجر العظيم.
وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج وهم مبتدعة وكذلك مسلمون في أصح قولي العلماء ومع ذلك فإن قتالهم من أعظم الجهاد في سبيل الله.
فتبين أن الحديث المذكور إنما هو مخصوص في حال طلب المسلمَين قتل بعضهما البعض من باب البغي والعدوان ولأجل باطل.
فتبين بما سبق أن هذا الحديث لا يشمل القتال الذي حصل بين الصحابة رضي الله عنهم، لكونهم ليسوا أهل ظلم وعدوان، بل هم أهل تقوى وعدل وإحسان، وقد وعدهم الله جميعا بالجنة (وكلا وعد الله الحسنى)، ولا يمكن أن نقول عمن وعده الله بالجنة ولم يتوعده بنار أنه متوعد بالنار، وكذلك فإن الله عز وجل رضي عن الصحابة جميعا، والنار لمن غضب الله عليه غضبا عاما أو خاصا، فلا يدخل الصحابة النار لكونهم ممن رضي الله عنهم ووعدهم بالجنة جميعا.
وما حصل بينهم كان فتنة، وكلهم كان يطلب الحق، ويظن أنه مصيب، وكلهم كان يطلب رضوان الله، وكلهم كان يحرص على جمع الكلمة ووحدة الصف، وكلهم كان يريد القضاء على الفتن، لكن حصل لهم ابتلاء، وكان ذلك القتال عبرة للأمة يمتحن به من يزعم حب محمد صلى الله عليه وسلم، فمن زعم حب محمد صلى الله عليه وسلم وطعن في طائفة من الصحابة التي تقاتلت عرفنا أنه مبتدع صاحب هوى، ومن ترضى عنهم جميعا فهو متبع للحق والهدى.
ولا يمنع هذا من القول بأن عليا رضي الله عنه كان أقرب إلى الحق، ولا يمنع من القول أن معاوية رضي الله عنه كان يطلب الحق ويريد نصرة الحق.
وحديث عمار رضي الله عنه وما ورد في قتله لا يدل على أن الطائفة التي قتلته خارجة عن الإسلام أو متوعدة بالنار أو أنها لا نصيب لها من الحق، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تمرق مارقة عند فُرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق)، فجعل الطائفتين تطلبان حقا لكن إحداهما أولى بالحق من الأخرى.
فالواجب الجمع بين النصوص، والأخ بالمحكمات، ورد المتشابهات إلى المحكمات كما هي طريقة الراسخين في العلم.
ولا يحل لمسلم أن يبيت ليلة وفي قلبه بغض لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن يتكلم في الفتنة، ولا يؤجج الكراهية بسبب ذلك بين المسلمين، وتلك فتنة عصم الله منها سيوفنا فنعصم منها ألسنتنا كما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله، ولا نذكر السلف من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم من التابعين وأتباعهم إلا بخير، ونحبهم ونتولاهم، ونبغض ونعادي كل من يبغضهم ويعاديهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
29/ 12 / 1435ه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فبالنسبة للقتال في اليمن فهو قتال فتنة لما سبق أن ذكرته لك رعاك الله:
[الواقع في اليمن مربك وملتبس.
والناس منقسمون إلى قسمين:
قسم يشمل الحوثيين ومن معهم من بعض القبائل ويدعمهم معظم الدولة ولو بالباطن.
وقسم معظمهم من القبائل والإخوان ويتعاونون أيضا في بعض المناطق مع تنظيم القاعدة ومعهم بعض رجال الدولة.
فالقتال بين أهل البلد، ومعظمها لأجل الدنيا والسيطرة على الحكم.
هذا عدا ما في الجنوب من الحراك الإجرامي الطالب للانفصال ومما زاد الأمر سوءا.
فالقتال الموجود الآن قتال فتنة .
لكن لو حصل تمايز في الصفوف وصار القتال بين السنة والرافضة أو بين الدولة والرافضة أو بين الدولة والخوارج ورفعت راية الجهاد في سبيل الله فهو جهاد شرعي ينصح به.
والله أعلم].
ولا يعني هذا أنه إذا هجم الحوثي ومن معه من المعتدين على قرية أو على قبيلة أننا نطلب منها عدم الدفاع عن نفسها، فهذا خلاف النصوص الشرعية التي تأذن بالدفاع عن النفس، وتصف من قتل دون ماله ودون نفسه ودون أهله بأنه شهيد.
ومن أعظم البلايا في اليمن أن يتعاون الناس مع الخوارج فهذه بلية عظيمة وعاقبتها وخيمة، فخوارج اليوم أهل غدر وخيانة، ورؤوسهم مرتبطون بالحوثيين بتعاون ومودة، ومخترقون، فمن المتوقع أن يكون تعاونهم مع القبائل وبالاً على القبائل حيث إن ظهرهم سيكون مكشوفا بسبب غدر وخيانات تنظيم القاعدة.
وسيفعلون هذا بمجرد أن يروا في القبائل قوة، وسيقولون في أنفسهم: نتغدى بالقبائل قبل أن يتعشوا بنا!
ومن القبليين من يظن أنه سيستفيد من التعاون مع القاعدة، وسيكون القضاء على القاعدة سهلا كما قد ظنه الضباط العراقيون لما تعاونوا مع داعش ضد حكومة المالكي، فانقلبت الأمور، وصاروا حطاما للحرب، وتلاعب بهم الخوارج.
فالقتال في اليمن تشوبه خيانات عظيمة، والأموال تتلاعب بكثير منهم.
والواجب الابتعاد عن الفتن، والنأي بالنفس عنها.
ولكن يشرع للمسلم أن يدافع عن نفسه وماله وعرضه بما يكف شر المعتدي دون تجاوز .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
30/ 12/ 1435هـ

: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال؟
مامعنى (أئمة )
وهل يطلق علي اي شيخ او عالم
اسم إمام؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فـ(أئمة) جمع إمام، والإمام هو من يؤتم به ويقتدى به.
فالذي يقتدى به لعلمه وسلفيته إمام في السنة.
ومن يقتدى به في الضلال فهو إمام ضلالة.
فلفظة إمام لا تقال لأي شيخ، ولكن لم بلغ مرتبة علية في العلم وأصبح ممن يقتدى به.
والله أعلم
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
30/ 12/ 1435هـ
[7:31PM, 10/24/2014] سنابل: التحذير من حاشية الصاوي على تفسير الجلالين

شيخنا حياك الله
السؤال : عندنا في مكتبة المسجد مجلدات بعنوان حاشية الصاوي على تفسير الجلالين مذيلا بلباب النقول في اسباب النزول للسيوطي
ما حكم هذه المجلدات شيخنا بارك الله فيكم ونفع بكم


الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فتفسير الجلالين ألفه جلال الدين المحلي، وأكمله جلال الدين السيوطي، وهما على عقيدة الأشاعرة في تأويل معظم صفات الله عز وجل، أو تفويض معانيها، ونفي علو الله بذاته على خلقه.

وكتابه لباب النقول جمع لما روي في أسباب النزول.

وأما حاشية الصاوي الأشعري على تفسير الجلالين فزاد في البدعة والضلالة، بل بلغ به الغلو والضلال أن قال في حاشيته على تفسير الجلالين (3/9) :" الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر "

وهذه كلمة كفر وخزي وعار، فظواهر الكتاب والسنة حق وهدى، وإنما جاء الفهم الباطل لظواهر الكتاب والسنة إما من قبل العجمة، وإما من قبل تشبع أهل الضلال بكلام الفلاسفة وأهل المنطق اليوناني، ومن تأثر بهم من الجهمية.

لذلك فالواجب تصفية مكاتب المساجد من كتب الشرك والبدعة والخرافة كحاشية الصاوي المذكورة.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
30 / 12 / 1435هـ
[10:18PM, 10/24/2014] سنابل: التحذير من التسبيح بالسبحة ومن ترك السنة في التسبيح بالأنامل

السلام عليكم شيخنا الفاضل
ماحكم السبحه وهل اذا وجدنها في المسجد نخرجوها منه شيخنا وبارك الله فيكم شيخنا على صبرك على جهﻻنا


الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فالسبحة كالسبحة المصنوعة من الخرز ونحوه من البدع والمحدثات التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا سلف الأمة، وأصبحت منذ قرون وسيلة تباهٍ وتفاخر بل ومن أسباب الرياء، بل أصبحت عبادة وقربة كما هو عند المتصوفة، ويذكرون لها الفضائل، ويضعون لفضلها الأحاديث.
وقد ترتب على السبحة أو المسبحة عدة مفاسد:
1- ترك سنة التسبيح بالأنامل أو ضعف العمل بها.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده، وحث النساء على ذلك أيضا (واعقدنها بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات).
2- وضع أحاديث مكذوبة على رسول الله ثلى الله عليه وسلم في فضل السبحة كحديث (نعم المذكر السبحة).
3- تسهيل المراءاة بالتسبيح والذكر، وجعلها علامة على أهل الذكر.
4- اتخاذ ما أحدثوه للتسبيح ملهاة وأداة عبث ولعب، بل ووسيلة مغالاة وإسراف في المال.
5- انتشار السبح في المساجد وكأنها مصاحب وجعل ذلك من لوازم المساجد وهذا خلاف ما عليه السلف الصالح.
فالسنة عد التسبيح بالأصابع والبعد عن مخالفة السنة، ومحاولة إخراجها من المساجد ويبين ذلك للناس باللتي هي أحسن.
وأن هذه البدع قد تكون وسيلة لبدع أعظم كما حصل ممن كانوا يجتمعون في مسجد الكوفة للتسبيح بالحصى وتجمعهم في حِلَقٍ فأنكر عليهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إنكارا شديدا، وذكر الراوي أن عامتهم كانوا مع الخوارج يقاتلون عليا رضي الله عنه والصحابة رضي الله عنهم يوم النهروان.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
30/ 12 / 1435هـ
[1:45PM, 10/25/2014] سنابل:هل يصح حديث (الحكمة ضالة المؤمن) وما معناه؟

السلام عليکم ورحمه الله وبرکاته شيخنا الفاضل هذا الکلام حديث وما شرحه (((الحکمه ضالة المومن اين ماوجدها هو احق بها)))



الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فلا يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ (الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها)، فقد روي عن علي وبريدة وأبي هريرة، ومدار تلك الروايات على متروكين وكذابين. ويظهر أن أصله من قول كعب الأحبار.
ولكن ثبت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال : (خذ الحكمة ممن سمعتها فإن الرجل ينطق بالحكمة وليس بحكيم، فتكون كالرمية من غير رامٍ). رواه الخرائطي في كتاب مساوئ الأخلاق والرامهرمزي في المحدث الفاصل والبيهقي في المدخل وغيرهم من طريقين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، ورواه عن عكرمة : خالد الحذاء وسماك بن حرب.

والمراد بذلك أن الحكمة وهي إصابة الحق، والحق ما دل عليه الكتاب والسنة وما أجمع عليه العلماء، فكل حق ثبت فإذا سمعته من شخص أي شخص كان لم يجز لك رد الحق والحكمة لكونها أجريت على لسان من ليس أهلا للأخذ عنه.
وفي ذلك آثار عديدة عن السلف رحمهم الله.
ولكن ليس معنى ذلك أخذ العلم عن الجهال وأهل البدع والباطل، وإنما يؤخذ العلم من أهله.
ولكن يجب قبول الحق حتى لو نطق به من ليس أهلا للأخذ عنه، لأن عدم أخذ الحق فيه رد لما ثبت بالكتاب والسنة، وفيه رد لما أمر الله بأخذه وقبوله.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
1 / 1 / 1436هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

حكم عبارة (انعكست الآية)، وعبارة (البقاء لله).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الحبيب عندي سؤلان..
السؤال الأول
وهو عن لفظة [[ أنعكست الآية ]]
والسؤال الثاني..
وهو عن لفظة [[البقاء والدوام لله]] وهذا عند التعزية


الجواب


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
1- فمن عبارات العامة إذا رأوا شيئا خلاف المعتاد كرؤية الابن الشاب راكبا على الدابة والأب يقودها ماشيا، أو الأم تخدم في البيت وتنظفه والبنت الشابة تلعب وتلهو أو جالسة في مجلس النساء تتحدث وأمها تقوم بالخدمة، قالوا: (انقلبت الآية أو انعكست الآية)، ولا يريدون بذلك آية القرآن، ولكن يقصود انعكس الحال، وانقلب الأمر، والآية العلامة.
وهو تعبير لا بأس به.

2- قول كثير من الناس عند بلوغهم خبر وفاة أحد أو عند التعزية به : (الدوام لله أو البقاء لله)، وهذا من الألفاظ المحدثة، وليس هذا ذكرا مستحبا ولا واجبا، ولكن من قال معزيا لأخيه: كلنا سنموت، والله هو الحي الذي لا يموت، و(كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام). ونحو ذلك فلا بأس به.
فالمقصود من تعبير الناس المذكور -فيما أعلم- أن الذي يبقى فلا يموت والذي حياته دائمة غير منقطعة هو الله عز وجل.
وأما غيره فالموت جائز على جميع المخلوقات، وذهب كثير من العلماء أن كل حي سيموت حتى ملك الموت عليه السلام.
ومنهم من قال ببقاء من كتب الله عليه البقاء من الملائكة والحور العين ، وأنها لم تخلق للموت -وإن كان جائزا عليها-، وإنما خلقت للبقاء.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
1/ 1/ 1435هـ
[4:49PM, 10/25/2014] الشيخ اسامة العتيبي: المنع من المشاركة في الاحتفالات البدعية

سوال : إذا قدم لي احد الاشخاص حلوى بمناسبة راس السنة الهجري هل يجوز أن ناكل منه وكذلك طعام الميت ؟

الجواب


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فلا تجوز المشاركة في الأعياد البدعية والاحتفالات والاجتماعات المحرمة، ومنها الاحتفال برأس السنة، ولا صنع الطعام لتلك المناسبة والمشاركة في ذلك الطعام مشاركة في الإثم، لقول الله تعالى : {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)، ولقوله صلى الله عليه وسلم : (ومن تشبه بقوم فهو منهم).
وكذلك ما يصنع في التعزية لعموم الناس كمظهر احتفالي بالميت مما لا يجوز المشاركة فيه لكونه من الاجتماعات البدعية.
وهذا بخلاف صنع الطعام لأهل الميت لكونهم قد جاءهم ما يشغلهم، أو صنع طعام يخفف من حزن أهل الميت كالتلبينة، فهذا لا بأس به.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
1/ 1 / 1436هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

المنع من اشتراك الرجال والنساء (الذين ليسوا محارم لبعضهم) في مجموعة واتساب واحدة ونحو ذلك

السلام عليكم شيخ اسامه ، هل يجوز دخول النساء والرجال في مجموعة او غر.فة واحدة علي الواتس اب ؟
افيدونا جزاكم الله خيرا.

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فوجود الرجال والنساء الأجانب الذين ليسوا محارم لبعضهم بعضاً في غرفة واحدة يشاركون سويا، ويعلق بعضهم على بعض من أسباب الشر والفتنة، ومن الاختلاط الذي يكون سيء العاقبة عادة.
فلا يجوز ذلك، درءا للمفاسد، وصيانة للأعراض، وحفاظا على الدين والأخلاق.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
1 / 1 / 1436هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

حكم التسمية بعبد النور

ما حكم التسمية بـ عبد النور؟

الجواب


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد اختلف العلماء في ذلك على قولين، فمنهم من أجاز، ومنهم من منع.
والذي أجاز التسمية بـ (عبد النور) لأنه يعتقد أن النور من أسماء الله، وأن (أل) فيه للعهد فالمراد بالنور الذي هو اسم الله وليس النور المخلوق.
وكثير من العلماء بل جمهورهم يرون (النور) من أسماء الله كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ الفوزان.
ومن منع فقد يمنعه لكونه يرى أن النور ليس من أسماء الله، لأنه ورد في القرآن مضافا (نور السموات والأرض)، ولضعف حديث سرد الأسماء، ولم يصبت في حديث تسميته سبحانه بالنور.
ومن العلماء من منع التسمية بعبد النور بسبب الإيهام الوارد في ذلك، مع كونه يرى النور من أسماء الله، ومنهم الشيخ صالح الفوزان.
فالذي يظهر لي أن النور من صفات الله، وأن من أسماء الله (نور السموات والأرض)، ويجوز أن نسمي (عبد نور السموات والأرض)، ولا ينبغي التسمية بـ (عبد النور).
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
1/ 1 / 1436هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم ماهو الموقف السلفي
من تاب وكان سنوات مع أبي الحسن أو الحلبي؟ هل يصدر للدعوة مباشرة؟
وهل هناك فرق بينه وبين من كانت أخطاه أخطأ علمية ثم تاب منها؟
مثل الشيخ ابي الفضل أخطاه علمية وليس عنده بدع او اصول فاسدة
هل يعامل معاملة التائب من البدعة؟ وكما تعلم قد تاب منها وزكاه الشيخ ربيع؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالسلفي الذي عرف بانتسابه إلى المنهج السلفي ليس معصوماً، فقد تقع منه أخطاء، ومخالفات شرعية، لا يخرج بسببها عن السلفية، وإنما قد تظهر أن عنده عجلةً، أو ضعفاً في العلم، ونحو ذلك فإذا تاب منها، ورجع إلى الله بأن صار يتأنى في الكلام في مسائل العلم، وتدارك نفسه برفع الجهل عن نفسه، وشهد له من أهل العلم الراسخين بأنه أهل للتدريس فإنه يُدَرِّسُ، ويُؤخذ عنه العلم طاعة لأولي الأمر من العلماء، وصدورا عن أقوال أهل العلم الراسخين.

والشيخ أبو الفضل امحمد عمر الصويعي الليبي من السلفيين المعروفين بالسلفية، وحصلت منه أمور أوجبت كلام بعض المشايخ عليه بما لم يخرجه من السلفية، وقد تاب الرجل، وقبل شيخنا الشيخ ربيع بن هادي المدخلي توبته، وأوصاه بالتدريس.
وذكر بعض طلبة العلم عن بعض العلماء الفضلاء أنه بقي له أمران لم يتب منهما: الأول: كلامه في الصادق الغرياني، والثاني: موقفه من بعض شباب الدريبي.
ومعلوم أن مشكلة الدريبي تم حلها، وتراجع هلال عن أخطائه التي كانت موجباً للمشكلة، فلم تعد هذه المشكلة قائمة بين السلفيين والحمد لله.
وأما قضية الصادق الغرياني فقد صوب الشيخ ربيع حفظه الله موقف أبي الفضل، ولم يرَ إلزامه بالتوبة مما تكلم فيه بالحق في الصادق الغرياني ذاكرا اسمه.
فإلزام أبي الفضل بالتراجع عن هذا الحق الذي قاله فيه نظر.
فكون المبتدع مفتياً رسمياً للسلطان لا يمنع هذا من التحذير منه عيناً كما فعل ذلك الإمام أحمد مع ابن أبي دؤاد الجهمي الذي كان قاضي الخليفة المعتصم العباسي، وقد رد العلامة الإمام أحمد بن يحيى النجمي على علي جمعة مفتي مصر، وما زال علماء السنة يردون على أباطيل المبتدعة من المنتسبين لعلماء الضلالة ولو احتلوا مناصب رسمية في الدولة ما لم يكن المفتي ولياً لأمر البلاد، فحينها يرد باطله دون التعرض لشخصه.
وأما إذا كان الشخص منتسباً للسلفية ثم ابتدع واتبع هواه، وصار مخاصماً لأهل السنة، ونافح عن أهل البدع والضلال، وصدرت أمور تدل على عمايته وضلالته، ثم تاب توبة مفصلة، وأعلن هذه التوبة، وأظهر الخضوع للحق، فهذا لا يتعجل بتصديره للناس، بل يصبر عليه، وينتظر فترة حتى يتبين صدق توبته، وأنه لم يفعل ذلك نفاقاً أو مداهنة أو مصانعة، وحتى يظهر للناس أنه تاب لله، ولم يتب ليُصَدَّر، كما فعل عمر رضي الله عنه مع صبيغ بن عسل حيث إنه بعد أن أظهر توبته أمر الناس بهجره سنة كاملة ردعاً له، واختباراً لتوبته، فتبين أنه صدق في توبته.
فإذا مرَّت فترة من الزمن سنة أو أقل وظهر صدقه، ولم يظهر منه ما يرتاب منه، فإنه لا مانع من الاستفادة منه إن كان متأهلاً للتدريس، قد زكى بعض العلماء علمه، وديانته.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
6/1 / 1436 هـ


==========


ذكر السائل كلام الإمام البربهاري : و مــن قــال : اﻹيمان قول و عمل ، يزيد و ينقص فقد خرج من اﻹرجاء أولــه وآ خـره.
ثم قال: السؤال قول الإيمان قول وعمل. .فقط أليس الصحيح ان يقال قول وعمل واعتقاد؟
الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فالقول بأن «الإيمان قول وعمل» صحيح أجمع عليه السلف، ولم ينكروا هذا القول، ولم يلزموا التابعين ولا أتباعهم بزيادة «واعتقاد»، أو زيادة «وينقص حتى لا يبقى منه شيء»، والإلزام بهتين الزيادة دليل على عدة أمور موجودة عند هؤلاء المنحرفين:
الأمر الأول: أن الملزم بهذه الزيادة لا يفهم كلام السلف، ولو كان يفهمه لما طالب بهاتين الزيادتين.
وذلك أن قول السلف «الإيمان قول وعمل» يعنون بذلك «قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح»، فالاعتقاد مشمول عند السلف في القول والعمل.
ولا حرج في هذه الزيادة فقد نطق بها بعض السلف، ونطق بعضهم بقوله: «الإيمان قول وعمل ونية»، وقال بعضهم: «الإيمان قول وعمل ونية واتباع سنة»، ولكن أكثر ألفاظهم الاقتصار على أنه «قول وعمل»، وكلها عبارات صحيحة وافية بالمقصود.
وكذلك قول السلف «يزيد وينقص» يعنون به: يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وبدهياً أن الإيمان ينقص حتى يصل صاحبه إلى إحدى مرحلتين:
إما أن ينقص ويبقى في دائرة أهل الإيمان والإسلام ولا يزول إيمانه، فهذا لابد أن يبقى إلى «أدنى مثقال ذرة من إيمان». لأنه إذا خلا قلبه من الإيمان صار كافراً.
وإما أن ينقص ويخرج من دائرة الإيمان، فيزول إيمانه، ويكون كافراً، فهذا ينقص إيمانه حتى لا يبقى منه شيء.
ولجهل هؤلاء بمذهب السلف يظنون بوجوب هذه الزيادات، مع أن كلام السلف في زمن ظهور المرجئة، وزمن ظهور الجهمية، وزمن ظهور الكرامية، فكانت عباراتهم محكمة، وواضحة، ومتواترة، وصحيحة ظاهرة المعنى.
الأمر الثاني: أن الملزم بهذه الزيادات مجهِّلٌ للسلف، حيث يرى قصور كلامهم، وتمام كلامه! وهذا ضلال.
الأمر الثالث: طعنه على السلف وإزراؤه بهم، وهذا مسلك الروافض والخوارج، وليس بمسلك أهل السنة.
الأمر الرابع: اتخاذ الإلزام بهذه الزيادات منهجاً مما جعلهم يبدعون أهل السنة، ويَفْرُونَ في أعراضهم، ويُجَهِّلُونهم، فصاروا فتنة للشباب، وصاروا معاول هدم وتفريق للأمة، وهم الحدادية ومن على شاكلتهم من خوارج الزمان.
الأمر الخامس: أنه لا موجب لهذا الإلزام، فلا نعلم حتى اللحظة أن مرجئاً قال بأن الإيمان قول وعمل وأخرج الاعتقاد منه، حتى الكرامية لم يقولوا بهذا، بل قالوا: الإيمان القول فقط، فلم يدخلوا العمل فيه لا الظاهر ولا الباطن.
فلا يوجد في المرجئة-فيما أعلم- من قال إن الإيمان قول وعمل بدون اعتقاد.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
6/1 / 1436 هـ

==========


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل يصلي فدخل عليه شخص فكلمه فرد عليه ناسيا فما حكم صلاته ؟
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فمن تكلم في صلاته ناسياً فقد ذهب بعض العلماء إلى بطلان صلاته، ويوجب عليه استئناف صلاته من جديد.
ومن العلماء من يرى أن صلاته صحيحة ما دام أنه بعد تذكره أنه في صلاة لم يزد على كلامه السابق، وهذا هو الصحيح لعموم قوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال الله: قد فعلتُ.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه».
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
6/1 / 1436 هـ

==========


السلام عليكم / أخ يسأل هل يجوز أن اعتمر عن صديقى المتوفى؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
نعم يجوز ذلك على الصحيح من أقوال العلماء في ذلك، لأن الحج عبادة تجوز فيها النيابة، ولم يرد اشتراط كون النائب قريباً، وما ورد في الرواية إنما هو حكاية حال لم ترد مورد الشرطية.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
6/1 / 1436 هـ


==========

السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في علمك شيخنا أسامة وحفظك الله من كل سوء..
الـــســـؤال..
بعض الشباب من إحدى المدن التي تبعد عن بنغازي قربة 200 كيلو متر ذهبوا مع الجيش لقتال الخوارج يسألون عن حكم الصلاة من حيث الجمع والقصر في المسافة التي بين المدينتين ونرجوا منكم جزاكم الله خير التفصيل في هذه المسألة؟
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فما دام أنه خرج من مكان إقامته إلى مسافة قصرٍ حسب العرف فيشرع له قصر الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر والعشاء، فيصليها ركعتين بدل أربع ركعات، ولكن إنما يكون هذا إذا صلى إماماً، أو فاتته الصلاة في الجماعة فصلى وحده، لكنه إذا كان يصلي جماعة مع إمام مقيم فإنه يتم صلاته معه أربع ركعات.
وبالنسبة للمدة فقد اختلف العلماء في المدة التي يحق له الترخص فيها برخص السفر إذا بقي مقيماً في منطقة واحدة، فذهب الجمهور إلى أنه يترخص برخص السفر خلال أربعة أيام، وإذا زادت إقامته في المكان الذي سافر إليه أكثر من ذلك يتمّ، ويصبح مقيماً.
وذهب بعض العلماء إلى أنه يترخص برخص السفر إذا بقي عشرة أيام، وبعضهم قال: إذا بقي تسعة عشر يوماً.
والأظهر أنه إذا كان بقاؤه في منطقة عسكرية يقاتل فيها العدو فإنه يترخص برخص السفر حتى لو زادت عن ثلاثة أشهر ما دام أنه لا يعرف متى سيرجع لبلده، ولا ينوي الاستيطان في محلَّته العسكرية.
وقد كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في غزاة فحبسهم الثلج ثلاثة أشهر، فاستمر يترخص برخص السفر حتى انحلَّ الثلج ورجعوا إلى بلادهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
6/1 / 1436 هـ

==========


السلام عليكم شيخنا أسامة
شاب سرق وهو في سن اﻹعدادية نبتة صبار في حوض لها، ثم بعد أن كبر وضعها في المسجد. فما الذي عليه فعله ؟ وهل يبقها في المسجد أم يخرجها ؟
بارك الله فيك وجزاك خيرا
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإذا تذكَّر صاحب الحوض الذي سرق منه تلك النبتة فإنه يدفع له قيمتها، وإذا لم يتذكر يبقيها كما هي في المسجد إن كان ينتفع بها أهل المسجد، أما إن كانت تؤذيهم فتُخْرَجُ من المسجد إلى مكان آخر ينتفع بها الناس فيه، ولا تؤذيهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
6/1 / 1436 هـ


==========

ماهو حكم رمي الكتب الدين التي فيها أية قرانيه وأحديث. وماذا يفعل به
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فلا يجوز رمي الكتب أو الأوراق التي فيها آية أو حديث، أو فيها اسم من أسماء الله، أو فيها كلام محترم، بل الواجب تنزيهها عن الرمي والإهانة، والواجب إذا استُغْنِيَ عن تلك الكتب والأوراق بسبب تلفها أو نحو ذلك أن تحرق بحيث تصير رمادا لا يبقى ظاهرا منها شيء من ذلك الكلام المحترم.
وما كان من كتب علمٍ زائداً عن حاجة أهل بيتٍ فإنه يعطى لمن يستفيد منه، ولا يرمى ولا يحرق بدون حاجة أو ضرورة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
6/1 / 1436 هـ

==========

هذا سؤال لو سمحت للشيخ :

السؤال : هل يمكن أن يقال إن « الحزبي » هو الذي : - ينصب شخصا فيوالي ويعادي عليه - أو يضع قواعد وأصول مخالفة للكتاب والسنة ، فيوالي من وافقه فيها ويعادي من خالفه فيها ..
انتظر جوابكم حفظكم الله ..
الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فما سبق هو من ضمن صفات الحزبي، أنه ينصب شخصاً غير الرسول صلى الله عليه وسلم فيوالي عليه ويعادي لشخصه لا لمنهجه السلفي.
فإنه لو كان يوالي ويعادي على منهجه السلفي فإنه لا يغلو فيه، ولا يدعي له العصمة، بل يعتقد أنه عالم سلفي جليل يصيب ويخطئ، لكنه لا يعلم عليه خطأ فيخطئه فيه.
وهنا قد يحصل خلط فيظن بالشخص أنه يوالي ويعادي على ذات الشخص لا على منهجه، ويحصل ظلم فيتهم السلفي بالتحزب والعصبية، والواقع أنه لم يقع في التحزب ولا في التعصب، بل هو يحترم أهل العلم، ويعمل بقاعدة السلف في الامتحان بأهل السنة.
وكذلك قد يظن السوء بالشخص الذي عرف عنه احترامه لعلماء السنة إذا انتقد خطأ علمياً مع إجلال ذلك العالم، فيظن به أنه يطعن بالعالم، أو أنه لا يحترمه، وهذا ليس بلازم، فالرد على خطأ العالم بالحجة والطريقة الشرعية لا يعد طعنا في العالم، ولا إسقاطا له، وليس هذا مما يعابُ ويُنكَر.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
6/1 / 1436 هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

التحذير من الالتحاق بخوارج داعش

يقول السائل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي اسامة بارك الله فيك
عندي اخ ابتلي بمنهج داعش ويؤيدهم ...ويقول انهم على حق وانهم الفئة المنصورة ....والعلماء علماء سلطان ولايجوز اتباعهم لانهم منهجهم مخالف لمنهج الرسول عليه الصلاة والسلام ..ويخافون ولاة الأمور ولايستطيعون ان يفتوا بلحهاد خوفن من ان يسجنوهم ....والجهاد واجب على المسلمين خصوصا الشعوب العربية ...ويسأل لماذا في الأول افتوا بلجهاد بسورية وبعدها قالوا فيهم انهم ارهابين ولايجوز مناصرتهم ...يقول اليس هذا تناقض ونفاق والعياذ بلله
ف ارجوا من الشيخ اسامة ان يجيبني. ويوضح ما واجب العلماء والمسلمين تجاه سورية والعراق واليمن والنساء الاتي يغتصبن والاطفال والناس الذين شردوا
وماهي المخالفات بين اهل السنة والجماعة ...وداعش
وبارك الله فيك

الجواب


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالطائفة المنصورة قد جاءت صفتهم في الحديث الصحيح، وهم الجماعة، وفي رواية حسنة : (من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) وهذه الرواية تلقاها أهل السنة بالقبول، ونقلوها في كتب العقائد، وأجمع على صحة معناها علماء السنة قاطبة.
ونحن نعلم أن داعشا ليسوا هم الجماعة، بل هم فرقة ضالة، وحزب من أحزاب الشيطان، وهم ليسوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بل هم الشراة الأنجاس، وهم خوارجُ (كلاب النار)،( يقتلون أهل الإسلام، ويتركون أهل الأوثان)، (صغار الأسنان، سفهاء الأحلام)، محاربون للعلماء، ومكفرون لهم ولولاة أمور المسلمين.
وجد فيهم الكفار الصليبيون بغيتهم، واستخدموهم لتبرير تدخلهم السافر في بعض بلاد المسلمين، وشوهوا سمعة الإسلام في كل مكان، فكان فجورهم وفسادهم استكمالا لما بدأه تنظيم القاعدة يوم أن فجر برجي التجارة في نيويورك، فجاء الكفار بقضهم وقضيضهم واحتلوا أفغانستان، ثم احتلوا العراق، وهاهم اليوم يسرحون ويمرحون بسبب تنظيم القاعدة والدواعش في سوريا والعراق واليمن.
فلعنة الله على تنظيم القاعدة، ولعنة الله على داعش، فكم أفسدوا في الأرض، كم حرفوا في دين الله، كم سفكوا من الدماء المسلمة المعصومة، كم يتموا من الأطفال، كم رملوا من النساء، كم قتلوا من النساء والأطفال والشيوخ، في أفعال همجية بربرية لم يفعلها في التاريخ سوى الصليبيين والتتار والمغول في حروبهم لأهل الإسلام، ثم شابهوا هتلر المجرم المشرك النجس النازي، وشابهوا الشيوعيين الملاحدة من غزاة الاتحاد السوفيتي، ومن على شاكلتهم من الكفار اليهود والصليبيين.
فأفعال داعش لا تمت إلى الإسلام بصلة، بل هم حرب على الإسلام وأهله.
والعلماء لم يفتوا بالجهاد في سوريا لعدم وجود راية، ولا إمام مسلم يقود الجهاد، وإنما هي جماعات وطوائف وأحزاب يتقاتلون مع عدو نصيري مشرك، يسانده روافض إيران ولبنان والعراق، ويقاتل بعضهم بعضاً، فأفتى من أفتى من العلماء بجهاد الدفع فقط لمن هجم عليه العدو أن يدفع عن نفسه.
ومع ذلك حذر العلماء من الذهاب إلى سوريا لكونها مكان فتنة وتكفير وقلائل، وحرموا ذهاب الشباب إلى هناك.
وإنما الذي كان يحرض على القتال في سوريا ويسميه جهادا مشروعا هم القعدة من الخوارج أمثال العرعور والطريفي والأحمد والعريفي والعودة والعمر والعلوان والبريك ومن على شاكلتهم من دعاة الفتنة، ودعاة القلاقل.
فعلماء السنة ثابتون على الحق، ولا يداهنون السلطان، ولا يفتون تبعا لهواه، وإنما يفتون تبعا للشرع الإسلامي الحنيف، ولا يخافون في الله لومة لائم، ويبينون الحق ولو كان مُرّا.
فليتق الله من يظن خيرا بداعش المخابيث، دعاة الشر والضلال، ومن على شاكلتهم من خوارج تنظيم القاعدة والتنظيم الإخواني، وليكن مع جماعة المسلمين الذين يلتفون حول ولاة أمرهم، ويلزمون غرز علمائهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
5/ 1/ 1436هـ

هذا سؤال لو سمحت للشيخ :

السؤال : هل يمكن أن يقال إن « الحزبي » هو الذي : - ينصب شخصا فيوالي ويعادي عليه - أو يضع قواعد وأصول مخالفة للكتاب والسنة ، فيوالي من وافقه فيها ويعادي من خالفه فيها ..
انتظر جوابكم حفظكم الله ..
الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فما سبق هو من ضمن صفات الحزبي، أنه ينصب شخصاً غير الرسول صلى الله عليه وسلم فيوالي عليه ويعادي لشخصه لا لمنهجه السلفي.
فإنه لو كان يوالي ويعادي على منهجه السلفي فإنه لا يغلو فيه، ولا يدعي له العصمة، بل يعتقد أنه عالم سلفي جليل يصيب ويخطئ، لكنه لا يعلم عليه خطأ فيخطئه فيه.
وهنا قد يحصل خلط فيظن بالشخص أنه يوالي ويعادي على ذات الشخص لا على منهجه، ويحصل ظلم فيتهم السلفي بالتحزب والعصبية، والواقع أنه لم يقع في التحزب ولا في التعصب، بل هو يحترم أهل العلم، ويعمل بقاعدة السلف في الامتحان بأهل السنة.
وكذلك قد يظن السوء بالشخص الذي عرف عنه احترامه لعلماء السنة إذا انتقد خطأ علمياً مع إجلال ذلك العالم، فيظن به أنه يطعن بالعالم، أو أنه لا يحترمه، وهذا ليس بلازم، فالرد على خطأ العالم بالحجة والطريقة الشرعية لا يعد طعنا في العالم، ولا إسقاطا له، وليس هذا مما يعابُ ويُنكَر.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
6/ 1 / 1436 هـ

السلام عليكم .

يا شيخ اسامه اذا جمع الامام صلاتي المغرب والعشاء

السوأل

هل تسقط ركعتي راتبة المغرب؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فمن كان مقيما وجمع بين المغرب والعشاء جمعا بسبب مطر ونحوه فإنه يصلي الفريضتين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر سواء جمع تقديما أو تأخيرا.
وبذلك أفتى أكثر أهل العلم، ومنهم شيخنا العلامة محمد بن صالح ابن عثيمين رحمه الله.
وبعضهم رأى سقوط سنة المغرب.
والأصح عدم سقوطها.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7/ 1/ 1436هـ

لتنبيه على كلام للباجي حول روايات يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه.

ذكر الباجي في التعديل والتجريح (1/ 306) عدم صحة حديثٍ من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه وهذا غير صحيح.

فقد خرج البخاري في صحيحة (رقم 3269) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد) الحديث.

وروى ابن حبان في صحيحه من هذا الطريق حديث : (كأني أنظر إلى موسى بن عمران منهبطا من ثنية هرشى ماشيا). وسنده صحيح

وروى ابن حبان كذلك بالإسناد نفسه حديث: (اختتن إبراهيم بالقدوم وهو ابن عشرين ومائة سنة) الحديث.

وهناك أحاديث أخرى.


ويحيى بن سعيد الأنصاري ثقة ثبت، ومن أثبت الناس في سعيد بن المسيب، وهو راوية للحديث ليس مقلا، فغريب أن يقال إنه لا يصح حديث من طريقه عن سعيد عن أبي هريرة!

فتبين أن كلام الباجي لا يصح.

والله أعلم.

كتبه:

أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7/ 1/ 1436هـ

السﻻم عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال :
إذا كان شخص جَرَّحه شيخ ثُمَّ هذا الشيخ انحرف وتم تجريحه من أهل العلم هل يبقى الحكم فيمن جرحه قبل أن يجرح؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:

فالعالم السلفي أو من يعتمد قوله في الجرح والتعديل إذا جرح شخصا فهو إما أن يجرحه جرحا مجملا أو مفسرا.
ثم هذا المجروح هل كان مجهولا أو سلفيا معروفا من عامة السلفيين، أو مزكى من قبل العلماء.

فإذا انحرف هذا العالم واختلط أو ابتدع فتحول من حال الاستقامة إلى حال الانحراف، فلا يرد كلامه القديم مطلقا، بل ينظر فيه، ويعرض على عالم أو طالب علم متمكن فإن أقر على تجريحه فهذا هو المعتمد، وإن رده وبين بطلانه فيرد حينئذ ذلك الجرح.
وأما إسقاط الجرح مطلقا في جميع الأحوال فغلط ظاهر.
ولذلك يسعى المجروحون لإسقاط من جرحهم، ويحرشون بين المشايخ، ويحاولون الظفر بأي كلمة من أي عالم لمحاولة إسقاط من جرحهم بعلم وعدل.
فتحريشهم ومحاولاتهم
الشيطانية يؤكد أنهم مجروحون، ولو ظفروا ببعض كلام.
فهؤلاء يعيشون على الفتن لا بارك الله فيهم، ولا ينتعشون إلا وقت الأزمات.
وإذا تم تجريح هذا العالم بما لا يقدح في سلفيته، ولا في علمه، ولا في اعتماد قوله في الجرح والتعديل فلا يعطل تجريحه لا سيما إن كان مفسرا.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7 / 1 / 1436هـ

السلام عليكم
ياشيخ عند صديق بالفيس بوك وهو سلفي ويمكن حافظ للقرآن
ولكنه يصادق نساء محترمات ومتدينات لما يرى من ضاهرهن

فقلت له الصداقه للنساء ماتجوز
قال ماتجوز ان كانت في حرام او من اجل الحرام اما صداقتي معهن للنصيحه والتذاكر ولا يدور بيننا كلام قبيح واستدل بقول الله تعالي ونادوهن من وراء حجاب او بمعنى هذه الآية
قال انا لم التقي بهن ولكن نراسلهن للنصيحه وهن كذالك يطلبن النصيحه
فماذا تقول في هذا المجال ياشيخ
اعطنا فتوى ورد لهذا الشباب هل تؤيده بما يقول ام تخالفه ؟
وجزاك الله خيراً

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فما يفعله ذلك الشاب خطأ، ومنكر، وباب ومدخل من مداخل الشيطان، فالصداقة تكون بين الرجال مع بعضهم، وبين النساء مع بعضهن، وبشرط عدم وجود ريبة.
أما مصادقة الرجل للمرأة فهذا حرام، وهو وسيلة من وسائل الزنا والفواحش.
لأن الرجال بطبعهم يميلون للنساء، وفطرتهم ميل بعضهم لبعض بما ركب الله فيهم من الشهوة.
فمهما حاول الرجل صرف هذا الأمر عن نفسه نازعته نفسه، ووسوس له الشيطان.
ومعلوم أن من فطرة الرجال ومنهم هذا الشاب أنه يغار على أمه أو أخته أو زوحته من مصادقتهن للرجال، ولو زعمن أن مصادقتهن للرجال لأجل النصيحة.
ومن لا يغار فهو ديوث.
ولا دخل للثقة بالأهل هنا، لأن هذا مقتضى الفطرة.
وقد تكاثرت النصوص الشرعية المبينة لخطورة هذا الأمر من ذلك قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء). متفق عليه.
وقال عليه الصلاة والسلام : (فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء). رواه مسلم.
ولو كانت هناك حاجة شرعية فلا بأس مع أخذ الحيطة والحذر ، كما قال تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب}.
مع عدم الخضوع بالقول مسموعا ولا مكتوباً ، والبعد عن مواطن الشبهات.
فلا يجوز أن يتخذ الرجل النساء اللاتي لسن بمحارم صديقات، فهذا منكر.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7/ 1 / 1436هـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
هل الأصل في الزواح التعدد


الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالأصل في الزواج الإفراد، وهكذا كان آدم عليه السلام، وإذا أطلق لفظ: (نكح، متزوج، عقد) فالأصل أنه تزوج واحدة، وإذا أريد التعدد قال : تزوجت اثنتين، وهكذا.
ومن يقول: زوجت ولدي، فلا ينصرف الذهن إلى اثنتين، بل للزواج من واحدة، فلو كان الأصل فيه التعدد لكان المتبادر إلى الذهن ابتداء التعدد، وهذا خلاف النصوص، وخلاف العرف، وخلاف الواقع.
وآية: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) نزلت في المتزوج وعنده يتيمة في حجره فيريد الزواج بها لأجل مالها، فلذلك ذكر التعدد فيها.
فلا يقال للمتزوج: فانكح ما طاب من النساء واحدة ..

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7/ 1/ 1436هـ

سؤال امرأة عليها قضاء من رمضان هل يجوز ان تجمع بين نية صيام عاشوراء ونية القضاء في يوم وحد ؟


الجواب


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فلا تجمع النية، بل تنوي قضاء يوم من رمضان فيكون واقعها: أنها قضت اليوم، وصامت عاشوراء، فيرجى لها ثواب صيام هذا اليوم، مع ما يحصل من إبراء ذمتها بالقضاء.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7 / 1 / 1436هـ

سؤال عن مشاركة بين اخوين في محطة لتوزيع اسطوانات الغاز يحيث ان احدهما يوفر المقر والاخر يوفر الاسطوانات والمصاريف بعد ذلك مناصفة بينهما مثل مرتب العامل والكهرباء واي مصاريف تطرأ .وكذلك أي خسائر مثل احيانا تصل بعض الاسطوانات فارغة فهذه لا تباع ويترتب عليها خسارة فتكون مناصفة بينهما.ولكن حدث أن قامت شركة الغاز بتوزيع عدد 300اسطوانة فارغة على محطات التوزيع لبيعها على المواطنينن بمكسب للمحطات وايداع قيمة الاسطوانات الفعلية في حساب شركة الغاز ووصلت الاسطوانات وقام الاخ الشريك صاحب المقر ببيعها على الناس ولما تم توفير قيمة الاسطوانات الفعلية تبقى عدد 100 اسطوانة وتم ايداع قيمة الاسطوانات بحساب شركة الغاز .ولكن المشكل هي ان قام الاخ الشريك صاحب الاسطوانات بأخذ الاسطوانات الزائدة التي هي مكسب بيع الاسطوانات المقدمة من الشركة أخذها وقال ان هذه الاسطوانات ليست داخلة في اتفاق الشراكة الذي بيننا لأنه ليس من رأس مال الشراكة وقام بنقلها وتأجيرها لمحطة أخري لحسابه الخاص وذلك من عام 2010م .فهل لهذا الشريك الحق في الانفراد باخذ هذه الاسطوانات التي هي ربح بيع الاسطوانات وتأجيرها لحسابه؟؟
نرجوا افادتنا .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فما قام به أحد الشريكين من استخدام المائة اسطوانة لحسابه الخاص فهو خطأ وباطل، لأن هذه الاسطوانات لا تعطى لشخص ليس عنده محل غاز، والمحل قوامه بالأرض، فلذلك يجب أن يعطيه مرابح هذه الاسطوانات.
وليتق الله هؤلاء الشركاء ليبارك الله لهم في تجارتهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7/ 1 / 1436هـ

السلام عليكم شيخنا ، ما حال الشيخ فلاح مندكار، وجدت فرصة ان ازوره ، فما قول العلماء عن حاله؟


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:

فأعفني من هذا السؤال.

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7 / 1 / 1436هـ


السﻻم عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا بارك الله فيك ونفع بك أخ يسأل هل يصح الوضوء من ماء يسخن بواسطة كهرباء مسروقه والماء غير مسروق بارك الله فيك

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيصح الوضوء بالماء المسخن بالكهرباء المسروقة، مع الإثم على سرقة الكهرباء.
وينبغي التورع عن هذا الماء المسخن وتركه حتى يبرد ثم يتوضأ منه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7/ 1 / 1436هـ

سؤال ماحال .الشيخ نبيل العوضي

الجواب


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فنبيل العوضي إخواني قطبي معروف بمواقفه المخزية، وولائه لأصحاب الفتن والثورات.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7 / 1 / 1436هـ

السلام عليكم شيخنا اسامه بارك الله فيك اريد دليل قوي علي ان داعش هم الخوارج جزاك الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فمن أقوى الأدلة على أن داعش خوارج تكفيرهم لمن يخالفهم بأدنى الشبه، فيسمون كل من يعارضهم بأنه طاغوت، وصحوات، ومرتدون، وهذه صفة الخوارج، وهي تكفيرهم للمسلمين بأدنى الشبه والحيل.
مع أن من يخالفهم لو عاملهم بعقيدتهم الخارجية لكفرهم، لما تتهم به داعش من موالاة للإيرانيين والموالاة لنظام الأسد النصيري البعثي.
فالتكفير بالاتهام، ودعوى أن عندي أداة على الاتهامات يحسنه كل أحد.
فداعش خوارج مارقون مفسدون في الأرض.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7/ 1 / 1436هـ

السؤال :- ما حكم تسمية المسجد خديجة الكبرى وما هو المقصود بهذا الاسم هل هي خديجة رضي الله عنها زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وما المقصود بالكبرى هل هذا وارد عن الرسول او عن الصحابة.

الجواب


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فخديجة بنت خويلد رضي الله عنها أم المؤمنين، أُولى زوجات نبينا صلى الله عليه وسلم، وهي أم جميع أولاده، سوى إبراهيم فأمه مارية رضي الله عنها.
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من السلف تسميتها بخديجة الكبرى، ولكن وُجد هذا عند المتأخرين، للدلالة على أن المقصود بها أم المؤمنين.
وقد ولد للزبير بن العوام أولاد وبنات سمى بنتين من بناته بـ"خديجة"، إحداهما من زوجته اسماء وهي خديجة الكبرى، والثانية من زوجته الحلال بنت قيس وهي خديجة الصغرى .
ولا بأس بإطلاق اسم "خديجة الكبرى" على مسجد، سواء قصد به أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، أو خديجة بنت الزبير رضي الله عنهما.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7 / 1 / 1436هـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ ابا عمر حفظك الله
من القائل
ايتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضيا كبيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فهذا أثر رواه ابن عدي في الكامل عن عامر الشعبي أنه قال لمالك بن مغول: (يا مالك، ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضيا كبيرا، وائتني برافضي صغير أخرج لك منه زنديقا كبيرا).
وفي إسناده عبد الرحمن بن مالك بن مغول، شديد الضعف.
لكنه أثر مشهور، ومعناه موافق للواقع.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7/ 1 / 1436هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

السلام عليكم اخي الشيخ هل يجوز تعزية المسلم على أبيه الساحر أرجوذكردليل القائلين بالجوازأوعدمه علما أن ذهابي قد يفهم من قبل العامة على أنه تناقض مني حيث كنت أحذر منه.وجزاك الله خيرا .أخوك صالح البوزيدي

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فالساحر إن ثبت أنه ساحر فهو كافر مشرك، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين.
وأما التعزية فهذه من حقوق أهل الميت، لأن الموت مؤلم ومصيبة ولو كان الميت كافرا.
فالتعزية يقصد بها رحمة أهل الميت، والتخفيف من ألم المصيبة.
وموت الساحر ومن اشتهر بأذاه مما يوجب الفرح بموته لعموم الناس، لكن أهل الميت يحزنون لعدة أسباب منها: الحزن على والدهم أو قريبهم أنه مات على أمر خطير ، ويودون لو كان مات تائبا، كذلك الرابطة الفطرية من أبوة وبنوة وقرابة تترك أثرا عند انقطاعها -جزئيا - بالموت .
وإذا غلب على ظنك أن الناس سيفهمون أن التعزية أمامهم سيفهمونها على عكس مرادك، فلا تعزهم إلا في وقت متأخر بعد ذهاب هذا الظن، أو في غير المكان الذين يقيمون فيه عزاءهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
9/ 1 / 1436هـ


السلام عليكم ياشيخ بما ان يوم الاثنين سيكون عاشوراء فانا فطرت يوم في رمضان كنت مريض فهل يجوز لي صيام عاشوراء قضاء لليوم الذي افطرته وابتغاء الاجر
؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيجوز أن تنوي بصيام عاشوراء قضاء يوم من رمضان، ونرجو أن يكون لك أجر القضاء، وأجر صيام عاشوراء.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
9/ 1 / 1436هـ


السلام عليكم ياشيخ أسامة العتيبي-وفقك الله-

عندي زوجة أخي شقيقها توفي وهو يقاتل مع خوراج فجر ليبيا،، السؤال:هل يجوز لي ذهاب إلى جنازته وتعزية أهله؟

أفيدونا وجزاكم الله خيرآ. .

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فلا تذهب لتشييع جنازة من كان يقاتل مع الخوارج وإخوان الشياطين.
ولكن يجوز لك أن تعزي أهله، لكونه مات والموت مصيبة، ويتألمون لكونه مات على ضلالة.
والتعزية يقصد بها التخفيف عن الحي ألم فراق الميت.
هذا إذا كان أهله ليسوا مبتدعة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
9/ 1 / 1436هـ

صيام يوم عاشوراء سنة ثابتة بالتواتر والرد على من شكك في صيامه

http://m-noor.com/showthread.php?t=16137

هذا مقال قلت فيه:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد اطلعت على كلام لبعض الجهال والمبتدعة يشككون فيه بصيام يوم عاشوراء، ويطعنون في الأحاديث الواردة في فضل صيامه، بل ويشككون بأنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام ومن معه، وأهلك وأغرق فرعون ومن معه.
والرد عليهم من وجوه:
الوجه الأول: أن الأحاديث الواردة في ثبوت صيام النبي صلى الله عليه وسلم ليوم عاشوراء، صحيحة قد أجمع العلماء على صحتها، فقد خَرَّج جملة وافرة منها الإمام البخاري في صحيحه، والإمام مسلم في صحيحه، ولم تخل دواوين السنة من هذه الأحاديث أو بعضها.
فإنكار صيام النبي صلى الله عليه وسلم ليوم عاشوراء إنكار أمر متواتر مقطوع به، وهو مخالف لسبيل المؤمنين، ويخشى على منكره الارتداد عن دين الإسلام.

ثم ذكرت جملة من النصوص والردود على المبطلين من خمسة أوجه وقلت في خاتمته:

وبما سبق يظهر أن صيام يوم عاشوراء مما أجمع المسلمون على مشروعية صيامه، وقد كان واجباً ثم نسخ الوجوب للاستحباب، ثم تأكد هذا الاستحباب، ثم جاءت قضية الاستحباب بإضافة صيام اليوم التاسع إليه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
9/ 1/ 1436 هـ


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم أسامة
يقول السائل: عندي سؤالان:
اﻷول:- من فاتته تكبيرة أو أكثر من صلاة الجنازة ، ماذا عليه أن يفعل؟.
الثاني:- هل الحثيات التي عند دفن الميت تكون عند الرأس فقط ،
أم على سائر - بقية - القبر.
وأيضا عند الزحام الشديد قد لا نستطيع أن نحثوا من جهة الرأس؛ فهل يجوز الحثو عند الرجلين مثلا؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
1/ فمن فاتته تكبيرة من تكبيرات الجنائز أو أكثر فإنه يجعل التكبيرة التي أدركها هي الأولى فيقرأ الفاتحة، ثم في الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الثالثة والرابعة الدعاء للميت.
فإن أدرك الإمام في التكبيرة الثالثة فإنه إن قرأ الفاتحة بقي وقت فهو مخير بين أن يقرأ ما زاد عن الفاتحة من القرآن، أو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو. والله أعلم.
2/ الحثيات الثلاث على القبر سنة، وفي بعض الروايات أنها من قِبَلِ رأس الميت، ولو حثى في أي مكان في القبر أجزأه بلا نزاع، فالمقصود من الحثيات المساهمة في دقن الميت، وبيان أجر هذا العمل.
وقد روى ابن المنذر في الأوسط، والبيهقي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: «تُوُفِّيَ رَجُلٌ فَلَمْ تَصُبْ لَهُ حَسَنَةٌ، إِلا ثَلاثَ حَثَيَاتٍ حَثَاها فِي قَبْرٍ، فَغُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ»، وفي إسناده نعيم بن حماد، وإسناده محتمل في مثل هذا.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ

السلام عليكم ورحمة الله
شخينا الفاضل أحسن الله إليكم : أحد الأخوة صلى بجانبه رجل مسن وفي أثناء الصلاة خرج هذا المسن ومن ثم قام الأخ بسداد الفراغ الذي الصف وبعد إنتهاء الصﻻة تبين للأخ أن هذا المسن قد بال وتلوث الفرش ببوله والأخ قد أكمل صﻻته على المكان الملوث فما حكم صﻻته هل هي صحيحة أم ﻻ
افيدونا جزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فإن لم يتبين له أثناء الصلاة نجاسة المكان، ولا نجاسة الثياب فأتم صلاته فصلاته صحيحة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى(22/184) : «النجاسة إنما يثبت حكمها مع العلم فلو صلى وببدنه أو ثيابه نجاسة ولم يعلم بها إلا بعد الصلاة لم تجب عليه الإعادة فى أصح قولى العلماء».
لكن من علم بالنجاسة في الثوب أو البقعة وجب إزالة النجاسة وهو في الصلاة، فإن لم يستطع إلا بقطع الصلاة وجب عليه ذلك.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ

============

السلام عليكم ورحمة الله
شخينا الفاضل أسامة العتيبي أحسن الله إليكم : أحد الأخوة والده يقوم بمعاكسة النساء عبر الهاتف وعبر برامج التواصل الإجتماعي والابن ﻻ يستطيع نصحه بحجة أن الأب ﻻيسمع منه وقد يوبخه فعرض عليه أحد الأشخاص أن يسرق هاتف والده، والأخ أصبح في حيرة من أمره فماذا يفعل و بما تنصحه شيخنا
أفيدونا جزاكم الله خيرا
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فلا يجوز المعاونة في سرقة هاتف والدك، فهذا من العقوق، لا سيما أن الهاتف لا يستخدمه والدك في المنكر فقط.
والواجب عليك الاستمرار في نصح والدك، وتذكيره بالله، واستر على والدك، وحاول معه، وادع له بالهداية والصلاح.
وبذل الطرق الشرعية لمنع والدك من الإضرار بالناس.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ