إلجام صبيان العربي عبد الحميد في تعليمهم الشعر الصواب السديد.

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

إلجام صبيان العربي عبد الحميد في تعليمهم الشعر الصواب السديد.

لقد راح أحد الموبوئين المتصدرين لنقد الشعراء المجيدين من أمثال أخينا الحبيب عبد الرحمن الزيتوني , و ذلك في هجاءه لشيخ المرضى النفسيين في قصيدته الممتعة , و كان من نقد هذا الأرعن لأخينا الفاضل الزيتوني , أنه قدّم الكلام حول المبتدعة و البدعة و بعض رؤوسهم اليوم , و أخذ يلوم أخانا لما لم يهجُ القرضاوي أو بلحاج أو غيرهما من أهل البدع , و يزعم في ثنايا كلامه أن أخانا الودود الزيتوني سرق أبيات أبي تمام , فقلت لنتعلم فن استخراج السرقات من هذا لعلنا نستفيد, فلم أخرج إلا خالي الوفاض , و ذلك أنه كان من نقد هذا المسكين الجاهل , و استدلاله على سرقة أخينا عبد الرحمن لأبي تمام , أن اتفق روي قصيدته بروي قصيدة أبي تمام , و أن اتفق بحر قصيدته على بحر قصيدة أبي تمام

فقلت في نفسي عجبًا عجبًا و أين السرقة هنا ؟
و هل الروي و الوزن هما من إبداع أبي تمام, و أنا لا أدري ؟
و هل أبو تمام هو من أبدع لنا بحر البسيط ؟
أَوَ بحرٌ جديدٌ بعد الخليل بن أحمد و نحن لا ندري ؟

مع أنني ما عرفت منذ أن عرفت العروض, إلا أنّ العروض فن أسسه و قعده الخليل مستقرأً كلام أهل الشأن ككلّ فن ّ
فوا عجبا من جهل أصابني باليأس

و لكن لا ضير أن أجيب الغبي و من اسْتَغْبَاهُ بسؤال واحد فقط , يكون في تمثيل و, وهو :

قال طرفة بن العبد في معلقته:
وقوفا بها صحبي عليّ مطيّهم *** يقولون لا تهلك أسى و تجلّد

و قال امرؤ القيس في معلقته أيضا :
وقوفا بها صحبي عليّ مطيّهم *** يقولون لا تهلك أسى و تجمّل

في ذين البيتين توافق في الوزن , وتوافق في الكلمات كلّها ما عدا آخرها , لكنه لم يقع إلا نادرًا , فمن يا أعجمي منتديات أهل الصديد السارق من المسروق ؟

ثم لا أظنك إحسانا للظن بك إلا تعلم بوجود نونية ابن القيم و نونية القحطاني , و هما على نفس البحر و القافية و الروي , بل لا يوجد قافية لدى القحطاني إلا وهي موجود في نونية ابن القيم ؟؟

فمن السّارق منهما ؟؟

و هناك قصيدة للفرزدق مشهورة في مدح زين العابدين بن الحسين بن عليّ رحمه الله فيها :
فليس قولك من هذا ؟ بضـائره *** العرب تعرف من أنكرت والعجم

و هناك قصيدة للمتنبي فيها :
بِأَيِّ لَفظٍ تَقولُ الشِعرَ زِعنِفَةٌ *** تَجوزُ عِندَكَ لا عُربٌ وَلا عَجَمُ

فهنا توافق في الوزن لدى الرجلين , و ذكر لصورة فيها طباق , هو العرب و العجم , و استعمال لنفس الروي و القافية , و الضرورة الشعرية !! كما أحبَّ أن يعبر عنها دعيّ الشعر لدى منتديات لْعربيين .

فهل يعدّ هذا من السّرقة ؟؟

و هل توافق الوزن و القافية و الروي , يعدّ سرقة ؟؟

هذا ما لم يكن ليخطر لي ببال بتاتًا و ما كنت أحسبُ أن يصل بمن يدافع عن الموبوء إلى حالنا هذه , عجبت و الله لجرأتك, و لكنني أعذرك, و الظنّ بك أنّك بهذا الفنّ جاهل , فالله المستعان .

إن كان ذلك كذلك, فإني على استعداد أن آتيك بمئات القصائد للمتقدمين و المتأخرين توافقت فيها أوزان أشعارهم و قوافيها, و رويّها, بل بعض أبياتها, بل كثير من صورها البيانية

و هبّ أنّ رجلاً وصف عالمًا بالقمر في قصيدة له مثلا,أفكان يعجز أحدنا أن يخرج بيتا لمن سبقنا يصف فيها عالما ,مشبّها له بالقمر ؟ !

وهل يقول امرؤٌ يفهم أدنى مراتب الشعر أن فعل المتأخر سرقةٌ ؟ !!

وهل فعل الأخ الحبيب الزيتوني في كتابة قصيدة على نفس البحر و الروي كنهب شيخكم لكلام شيخ الإسلام , و ابن القيم , و العسكري , و تعليقات الفوزان على شيخ الإسلام
و خصائص عبد الله بن عبد الحميد , و خطبة السديس , وخطبة علي بن يحي الحدادي , و غيرها كما سيأتي .

و عندي سؤال :
هل يعرف من نشروا له في منتدياتهم معنى السّرقة أو قرأ عنها ؟

أنا و الله أكاد أجزم أنه لا يفهم في الأمر شيئًا , و إلا لما تجرأ على ما تجرأ عليه

بل إنني أدعوه من هذا المنبر أن يكتب لنا بيتًا واحدًا فقط على البحر البسيط و رويه الباء , شريطة أن لا يستعمل أيّ كلمة وردت في شعر من تقدم تكون متوافقة مع ما سيكتبه من قافية و رويّ .

إن قَدِرَ على الإتيان ببيت واحد فإني أسميه الخليل المعاصر , و لن أكون مغاليًا في ذلك بتاتًا
و لكنني أجزم أنك لن تستطيع فعل ذلك أبدًا و لو عشت من العمر كأطول ما عاش إنسان على الأرض , اللهم إلا أن تبتكر كلمة جديدة فيها باءٌ , كأن تبتكر كلمة مثل : ديز مقلوب زيد مما يمثل به النحويون
لكن احذر فـ[ ـديز ] ليست كلمة عربيّة و أنت تتكلم عن الشعر العربيّ .

و لا بأس بإيراد بعض الأبيات مما هو على بحر البسيط و مما هو مقفى بنفس قافية أبي تمام و على نفس حرف رويّه , و لنجعل ما نحن فيه الآن من باب التسامر وذكر بعض الأشعار , لا من قبيل بيان الجهالات لدى من تأثر بالعربي فأقول :
قال الإمام الشافعي رحمه الله :

أَصْبَحْتُ مُطَّرَحاً في مَعشَرٍ جهِلُوا***حَقَّ الأَدِيبِ فَبَاعُوا الرَّأْسَ بِالذَّنَبِ
والنَّاسُ يَجْمَعهُمْ شَمْلٌ، وَبَيْنَهُم **** في الْعَقْلِ فَرْقٌ وفي الآدَابِ وَالْحَسَبِ
كمثلِ ما الذَّهبِ الإبريز يشركه ****في لَوْنِهِ الصُّفْرُ، والتَّفْضِيلُ لِلذَّهَبِ
والعودُ لو لمْ تطبْ منه روائحه *** لم يفرق الناسُ بين العود والحطبِ

و هذه هي أبيات الإمام الشافعي , و يرد عليها أسئلة ستصيبك يا مسكين بسكتة لسانية , أولها :

لقد فرق الإمام الشافعي رحمه الله بين الرأس و الذنب , و ذمّ بيع الناس الرأسَ بالذنب , دليل على احتقارهم للذنب , ولكنك يا أيها المسكين قلت :[ ثم تقول وهل يقارن الرأسُ بالذنبِ مع أنّ الرأس متصل بالذنب، بل كان بعض السلف يقول: "أن أكون ذنباً في السنة خير من أن أكون رأسا في البدعة".
فالشيخ الجليل عبد الغني عويسات من أهل السنة فإذا كان كما فعلت رأساً والشيخ عبد الحميد ذَنَباً فيها فكلاهما إذاً منها ومن أهلها حفظهما الله ووفقهما وجمع بينهما على الحق والدين]


أقول :إن أخانا الزيتوني عربيّ و أي [عربيّ = غير لْعربي] و لذا فهو يعرف الفرق بين الرأس و الذنب , و لما كان الذنب انحطاطا و نزولاً كان وصف أخينا لشيخك بالانحطاط و النزول .

بل حتى استدلالك بقول السلف في غير محله و على غير مراده , لأن كلام السّلف يبقى من باب الفرض و التنزل لا التحقيق , و معناه يا فهيم :

أن لو قدّر لك أن تختار بين أن تكون رأسا في البدعة و ذنبا في السنة, فأن تكون ذنبا في السنة خير لك , لأن البدعة أكثر نزولا من الذنب , و كلاهما نازل لا محالة
و ما دمت قد اخترت الذنب لشيخك فاهنأ بشيخك الذنب , و لكن كيف هو حال من كان ذنبًا للذنب ؟؟ !!

هذا أمر , أمر آخر :

لقد توافقت أبيات الإمام الشافعي و قصيدة أبي تمام في :

الوزن
و الروي
و القافية
بل و الضرورة كما قلت أنتَ, فهل يقال عن أحدهما أنه سرق الآخر ؟؟ !!

و ما دمت قد أكدت أن أبا تمام هو من سُرِق , فإني ألزمك بإلباس التهمة للشافعي , مع أنه متقدم عن أبي تمام , فوا أسفًا على جهل يُطبِّلُ له أهل الجهل و الغباء.

و قال الإمام الشافعي رحمه الله أيضًا :

ما في المقامِ لذي عقلٍ وذي أدبِ **** مِنْ رَاحَة ٍ فَدعِ الأَوْطَانَ واغْتَرِبِ
سافر تجد عوضاً عمَّن تفارقهُ **** وَانْصِبْ فَإنَّ لَذِيذَ الْعَيْشِ فِي النَّصَبِ
إني رأيتُ وقوفَ الماء يفسدهُ ***إِنْ سَاحَ طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ
والأسدُ لولا فراقُ الأرض ما افترست **** والسَّهمُ لولا فراقُ القوسِ لم يصب
والشمس لو وقفت في الفلكِ دائمة ً **** لَمَلَّهَا النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَمِنَ عَرَبِ
والتَّبْرَ كالتُّرْبَ مُلْقَى ً في أَمَاكِنِهِ **** والعودُ في أرضه نوعً من الحطب
فإن تغرَّب هذا عزَّ مطلبهُ **** وإنْ تَغَرَّبَ ذَاكَ عَزَّ كالذَّهَبِ

و لعلي اطرح نفس السؤال السّابق , من السّارق من المسروق يا فهيم منتديات أهل الصديد ؟؟ !!

و إلا فالحقّ أنه لا جواب على هذا السؤال لأن الأمر ليس سرقة و لا نصفها و لا ربعها , بل هو الشعر هكذا , وزن و قافية و رويّ و ضرورات و علل و جوازات .


و إني أعيد رفع التحدي لغبي منتديات أهل الحديد فأقول:
أعطيك من الوقت ثلاثين عامًا, أن تجيء ببيت واحدٍ موزون على البحور العربية, و لكنه بقافية و رويّ مختلف تماما , لم يسبقك إليه أحد , و أنا من المنتظرين


و هنا فائدة أخرى, لعلها تكون سببًا في هداية دعي الشعر لندلّه على جهله فيصلح من حاله, و ذلك في قوله:
[نفس الضرورة الشعرية:
عند تقطيع البيتين الأوليين نجد التفعيلة التالية
مستفعلن / فعلن/ مستفعلن/ فعلن*********مستفعلن / فعلن/ مستفعلن/ فعلن]


أولا:

لا وجود لضرورة هنا يا أغبى أدعياء الشعر , فالضرورة تكون فيما خرج عن أصل نحويّ أو صرفيّ , كمثل قولهم :

إذا النعجة العجفاء باتت بقفرة *** فأيّان ما تعدلْ بها الريحُ تنزلِ
قال أهل الشأن : خفض الشاعر الفعل المضارع [تنزلِ] ضرورة , لأنه ساكن في الأصل لدخول [أيان] الجازمة للفعلين , و إنما فعل ذلك لأن كلّ أحرف رويّ قافية قصيدته مكسورة.

و من الضرورات صرف الممنوع من الصرف, و هي إنما تسمى ضرورات لأنها ضرورة , صورها قليلة جدًا و نادرة .


و لكن هل فعل أخي الزيتوني يسمى ضرورة ؟

لقد أشار غبي أدعياء الشعر إلى أمر لم يفقهه , و هو حذف الثاني الساكن من السبب الخفيف في "فاعلن" فتصير "فَعِلُنْ"
و هذا العمل لا يسمى ضرورة بل هو الخبن و هو في باب الزحافات, و هو يدخل جميع تفعيلات البيت,حشوها , و عروضها, و ضربها
و لمزيد توضيح فإن العروض هو آخر تفعيلات الصدر و الضرب هوآخر تفعيلات العجز و الحشو ما كان واقعًا بينهما
و لذلك تجد في كتب العروض مبحث العلل و الزحافات يتناول هذه المسائل .

فأنصحك يا غبي أدعياء الشعر أن تقرأ و تتعلم قبل أن تتكلم .

و لعلّي أختم بقول دعيّ العربية الجديد هذا حين يقول :[ أما الإخلاص في الرد فأن تجرح من تجرح ديانة لله – عزوجل – لا تزلفا لأحد ولا انتصارا للنفس كما هو حاصل من البعض ، أو استجابة لطبيعة عدائية فتصبح الردود من باب المغالبة] اهـ

كلامك السابق كلّه متحقق فيك أسوأهُ , و إلا فبما تسمي التعامي عن السرقات العلمية لشيخك , التي وضوحها أوضح من وضوح عورتكم لدى العقلاء؟؟!!
و ماذا تسمى التفتيش عن السرقات كما تقول ؟!!
هل كنت لتبحث عنها لولا أنّ أقوامًا فضحوا شيخك بالسرّقة ؟!!
و هل تنفى تهمة السرّقة عن رجل لأن غيره سرق , على فرض صحة الإثبات ؟ !!
أليست المغالبة و اللجج و الظلم هو في جعجعتك تلك , حين ذهبت تفتّش ؟!!
أليس فعلك هذا هو ردّ فعل على الحقيقة ؟!!

محامٍ فاشلٌ أنت يا معترض , و كأني بك تشبه محاميًا وكّله سارق للدفاع عنه , والقاضي يملك كلّ أدلة إدانة السّارق
فراح المحامي الفاشل يعرض خدماته على السّارق , طمعا في المال كعادة كثير من المزاولين لهذه المهنة , ولا أدري فيما طمعتَ أنتَ !!
فدخل المحامي ممتطيًا الفرس الجميل , ذي التراقص في المشية ,لا هو بالطويل المشهر و لا بالقصير المذّل
فدخل قاعة المحكمة , فكأني أنظر إليه و أقول , إني و الله لأعرف الحصان , لكأني به الحصان المسروق المذكور في القصّة الأولى , فهل أهداه له السّارق أم أن المحامي الفاشل سرقه ؟؟!!

المهم دخل المحامي منتفخا

و قال :إني يا قاضي البلاد العادل أملك دليل براءة موكلي بما لا يدع مجالا للشّك!!
فقال القاضي: أبرز برهانك و أخرج حججك و إلاّ قطعنا لسانك
فقال المحامي : إن موكلّي بريء من السّرقة براءة منتقدِ الزيتونيِّ من الشعر !! و موكلي بريء من السّرقة براءة الماثل أمامكم من مهنة المحاماة !!
و دليل براءته , أن الزيتونيَّ سرق أباتمامِ !!!

فماذا تتوقعون أن يكون حكم القاضي ؟؟!!

أقول :


إن لم ينفّذ القاضي حكمه بقطع لسان المحامي , و حذف اسمه من سجلّ المحامين , و منعه من مزاولة نشاط المحاماة ما بقي حيّا , لكان جاهلا ظالمًا
كلّ هذا غير كافٍ , إذ لا بد من نفي السارق و قطع لسانه و لسان المحامي معه , و الزّج بهما بعد النّفي في غياهب حجرات السجون
و ليطف بهما في كلّ موسم , و يقال : هذا جزاء السّارقين و من يدافع عنهم.
حتى يكونا عبرة لمن بعدهما , و تذكرة لمن اعتبر

و لقد صدق من قال :
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ** و أخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ

و كيف لا يشقى أهل العقول مع ما هم فيه من نعيم , و هو يرون أهل الجهل ينعمون مع ما هم فيه من شقاوة و جهل ؟؟!!

و لقد كلمت أخي الأديب السلفي أبا عبد الله يونسي عن مصائب من يدافع عن العربي فكان أن أجابني على غير عادته بقوله : [طاح لي المورال]
و ذلك بعد قراءة كلام المريض تلميذ المريض , و ما كان أخي ليتكلم بلغة ممزوجة بين العربية و الفرنسية على الطريقة الدارجة في اللغة الدارجة
لولا هذه الجهالات المنثورة في كلام الأعجمي الجديد , لما تلفظ أخي بلال بتلك الكلمة لما أعلمه اعتقاده تحريم التلفظ بلغة الأعاجم
و ما قال ما قال إلا من باب المشاكلة , تدليلا على عجمة هؤلاء و جهلهم الفاضح فلا يليق بهم إلا مثل هذا التعبير الأعجمي
و كيف لا و هو المعروف بإتقانه فنّ الكلام بشقيه , أي معروف بإتقان الصناعتين , و اتقانه حقيقي لا كمحفوظات شيخ [الحفظة = السراق] .

و ليعلم الأفاضل أنني كتبت ما كتبتُ إلا و أنا في غاية العجب من هذا الجهل المطبق و في غاية التأفف من هذا النزول المُغِرب , و لولا أن متفصّحًا مدعٍ للحديث علّق على الموضوع فرحًا به , لما كتبت ما سلف
و وجود تعليقات على هذا الموضوع يدلّ على أنّ القوم أهل لجج و شطط لا أكثر و لا أقل .

و إني أنصحكم يا أهل الصديد , في آخر الكلام, أن تستروا عوراتكم فإنّ أهل العقول ضجّوا منكم و من حماقتكم , فاللّهم سلّم سلّم.

[بلال الجيجلي]

بارك الله فيك أخي العكرمي و جزاك خيرا.

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

و فيك بارك الله أخي بلالاً
و و الله ما كانت نيتي كتابة ما كتبت لما في كتابة ذلك المسكين من جهالات واضحة لكل من له أدنى إطّلاع على شعر الشعراء , فضلاً عمن له عناية بعلم العروض و القوافي و غيرها.
و والله الموفق.

[أبو عبد الله بلال يونسي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة والله وبركاته

بارك الله في أخي المجاهد أبي عبد الرحمن العكرمي ...

وأقول لهذا المتهوك :
إن كنت ذا فهم فاقرأ كتاب (الوساطة بين المتنبي وخصومه) للجرجاني عله ينفعك في هذا الباب ...

والحمد لله رب العالمين
وكتب :
أبو عبد الله بلال

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

بوركت أخي الحبيب و صديقي الوفي الأديب
أبا عبد الله بلالا يونسي

و القوم جهلة مرضى , فالله المستعان.