درس مفرغ للشيخ العتيبي"الجزء الثاني"

[أبو البراء الليبي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه


أما بعد :
فإني أخي السلفي أضع بين يديك أحد الدروس التي ألقاهاشيخنا الفاضل أبو عمر أسامة العتيبي حفظه الله وهوالقسم الثاني منه والذي عالج فيه بعض المسائل التي قد تشكل استشكالا عند كثير منا فقام حفظه الله بشرح الأحاديث والأثار المتعلقة بها وقد قمت بتفريغهالما رأيت من الفائدة العلمية والمنهجية التي احتوتها وكذلك التأصيل الرصين والحزم الجميل في التعامل مع أهل البدع والمائعين والآن إليكم الجزءالثاني من المادة.


و الدرس الماضي ذكر الإمام أحمد حديث ابن مسعود رضي الله عنه "المرء بخدنه" والرسول صلى الله عليه وسلم يقول"المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل،قال ابن البنا رحمه الله وقال ابن مسعود رضي الله عنه" لو أن مؤمنا دخل مسجدا فيه مائة نفس ليس فسهم إلا مؤمن واحد لجاء حتى يجلس إليه ولو أن منافق دخل مسجدا ليس فيهم إلا منافق واحد لجاء حتى يجلس إليه"قال ابن بطة رحمه الله معلقا على كلام ابن مسعود رضي الله عنه،وكذا قال طرفة .
تعارف أرواح الرجال إذا التقوا
فمنهم عدو يتقى وخليل
فعبدالله ابن مسعود يقول لو أن مؤمنا دخل مسجدا فيه مائة نفس وتسعة وتسعون منهم منافقون،افترضنا افتراض يعني ليس معنى هذا الكلام أن الذي يرد المسجد المنافقون،أي بعض الناس تجده يأتي بهذ الجنون،للطعن في الآثار والأحاديث ،ابن مسعود رضي الله عنه يضرب مثلا ولايلزم أن يكون مسجدا،مجلسا،فيه مائة نفس لجاء إلى النفس المؤمنة روحه تتبعه إلى تلك الروح لجاء وجلس إلى ذلك المؤمن،لأنا كما قلنا سيماهم في وجوههم،لوكانت مائة نفس تعرفهم بسيماهم،ولو أن منافقا دخل مسجدا فيه مائة نفس ليس فيهم إلا منافق واحد لجاء حتى يجلس إليه،بدليل أن الأرواح جنود مجندة،وهذا ماقاله الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقال الأعمش كانوا لايسألون عن الرجل بعد ثلاث "ممشاه ومدخله وألفه من الناس"فهذا الكلام في مدخل الرجل ومخرجه وألفته من الناس،هذا الكلام قد قاله غير واحد من السلف وليس الأعمش وحده،بل تواترت الآثار بأن الرجل يعرف بمنطقه أولا وبأفعاله ومن أفعاله ممشاه ومدخله وألفته،من الناس نحن الأفضل نعرف الناس بماذا؟بأقوالهم وبما يصدر عنهم من أفعال ما هو الظاهر من الناس القول،الفعل، إضافة إلى السيماتكلمنا عنها سابقا علامة الوجه نور الوجه لأن السنة لها نور والبدعة لها ظلمة فإذا تركنا السيما جانبا عد أن عرفناها عندنا أقوال وأفعال نحكم بها على الرجل أقواله يقول سلفي يقول سني يتكلم بالسلفية هذا جيد،لكن لابد أن تكون الأفعال طابقة للأقوال،قال تعالى"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله".
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"فأفعال الرجل دليل على صدق قوله أو كذبهفما هي الفعال التي تدل على صدق قوله أنه سلفيمنها ممشاه من يماشي من يقار من أخدانه من أصحابهومدخله كذلك يدخل عند من يزور من يجالس من ومخرجه كذلك وألفه من الناس من يألف من يحب من يتقارب منه من يحب بأفعاله كان الأوزاعي يقول "من ستر عنا بدعته لم تخف غنا ألفته"يعني بعض الناس يخفي البدعة فكيف تعرف غنده هوى وبدعة؟بمصاحبته لأهل البدع إذا كان إلى غير ضرورة فأحيانا يكون هو موظف في مكتب وجاره مبتدع مدرس ومدرس تلميذ وتلميذ في مدرسة واحدة لايستطيع أن يبتعد عنه ولكن لو وجد جانبه في فصل أو كرسي مدرس وكرسي مدرس أو موظف وموظف لايضره لكنه يكون حذرا محتاطا،إنما الكلام عند الإختيار لاعند الإضطرار .
وقال ابن شودب رحمه الله "من نعمة الله على الشاب والعجمي إذا تنسكا ان يوفقهما الله إلى صاحب سنة يحملهما عليه"يعني من توفيق الله للشاب حديث الإستقامة والذي ندينشفي طاعة الله والأعجمي الذي أسلم حديثا أو الأعجمي الذي يريد اتباع السنة والبحث عن العلم فهذا الوصف لأناس يريدون الهدى ويبحثون عنه فيهم همة،فإذا تنسكا وأرادا طلب العلم تنسكا على النسك الصحيح أن يوفقا إلى صاحب سنة يدلهما على النسك الصحيح على العلم الصحيح يحملهما عليه .
وقال عمر ابن قيس الملائي رحمه الله"إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجو خيره وان يوفق للثبات وإذا رأيته مع أهل البدع فايئس منه لأن الشاب على أول نشوئه".نعم هذا في الغالب أن الذي يعيش مع أهل البدع ويتربى عليهم صعب ان يترك البدعة كالذي يكون مع أهل السنة الغالب عليه أن يستقيم ولكن رأينا من نشأ مع أهل السنة وصار مبتدعا ورأينا من نشأمع أهل البدع ثم تاب مثل نعيم بن حماد شيخ البخاري وهو من أئمة الجهمي كان ولكن هداه الله وصار من أئمة أهل السنة لذلك بارك الله فيكم لانيئس من رحمة الله والناس عليهم ان يحرصوا على تربية أبنائهم بين اهل السنة أن يبعدوهم عن اهل البدعة وهذ أمر فيه بيان أهمية ملازمة السلفيين وأهمية مجانبة المبتدعين مهما كانت بدعتهم .
وقال حماد بن زيد قال لي يونس ياحماد"إني لأرى الشاب على كل حالة منكرة ولا أيئس من خيره "يعني في الفسق في المعاصي والذنوب"حتى أراه يصحب صاحب بدعة فعندها أعلم أنه قد عطب"يعني أنه قد فسد وهلك فصاحب البدعة يؤثر على قلبه مباشرة ويفسد روحه،لذلك علينا أن نبتعد عن أهل الأهواء ونبعد أبناءنا عنهم.
"قيل للأوزاعي أن رجلا يقول أنا أجالس أهل السنة وأجالس أهل البدع فقال الأوزاعي هذا رجل يريد أن يسوي بين الحق والباطل ،الشخص إذا رأيتموه يجلس معكم من السلفيين ثم يذهب ويجالس المبتدعة ويقول أنا أجلس أنصحهم وأتكلم معهم وكذا وكذا...تنصحهم أتركهم تنصحهم يوميا عندهم إيش النصيحة هذي وأكل وشرب ومحبة وصحبة وضحك ويذهبون في رحلات في البر والبحر وكذا..ما هذه النصيحة هذا كذب لكن يخادع نفسه ويخادعه الشيطان فالذي يصاحب المبتدع والسلفيين في نفس الوقت هذا رجل يخلط بين الحق والباطل إما ان يكون مع اهل السنة وإما ان يكون مع اهل البدع طبعا هنا استثناءات في الأمور الدنيوية مثل واحد مبتدع يبيع هذا تستطيع تشتري منه ما فيه إلا هو اشتري منه حتى لو كان فيه غيره إشتري منه يعني تعاملات أهل البدع وهجرهم أحيانا هناك استثناءات يعني البيع والشراء الأصل أنك تبحث عن أهل السنة لأنه حتى إذا دخلت عليه دكانه ربما صار فيه نوع إجلال له وهو يظنها شئ عظيم فالإنسان يحرص على أهل السنة حتى في شراءه حتى في جميع أموره لكن نحن نحرص على أهم شئ أمر الدين أمر المجانبة أمر المحبة غير الأمور الإستثنائية ،ولكن أيضا نحث في هذه الأمور الدنيوية أن يبتعد الإنسان عن المبتدع في كل أحواله نعم.
إذا الوزاعي رحمه الله الذي يجالس أهل السنة وأهل البدعة هذا يريد ان يساوي بين الحق والباطل.
ثم أخيرا قال رحمه الله اخبرنا عبيدالله بن احمد الأزهري قال حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا عبدالل قال حدثنا زياد ان عبدالله قال حدثنا سعيد قال حدثنا حرب بن ميمون الصدوق المسلم عن خويل يعني ختن شعبة قال"كنت عند يونس ابن عبيد فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله تنهانا عن مجالسة عمرو ابن عبيد وقد دخل عليه انك،قال ابني؟ قال فتغيظ الشيخ"غضب"قال نعم ،قال فلم ابرح حتى جاء ابنه فقال يا بني لقد علمت رأي في عمرو قال كان معي فلان وجعل يعتذر قال يونس أنهاك عن الزنا والسرقة وشرب الخمر ولأن تلقى الله بهن أحب إلي من أن تلقاه برأي عمرو وأصحاب عمرو"ففي هذا تغليظ لأمر البدعة فبدعة عمرو مكفرة،حتى ولو كانت مفسقة فالفسق مع الفسق والبدعة مع البدعة تكون البدعة اعظم لكونها فسق وبدعة فلذلك يجب البعد عن أهل الأهواء وليس في ذلك تهوين لشأن البدعة ولكن ذلك من باب المقارنة عند المقارنة بين المعاصي والشرك الأصغر من يكون أعظم؟الشرك الأصغر،ولكن هل نحن نهون من شأن المعاصي التي من الكبائر،لما نتكلم عن الصغائر والبائر هل نحن نهون من شأن الصغائر؟لا،لما نقول بدع ومعاصي وكونك تأتي بالمعاصي أهون من كونك تاتي بالبدع ،هل في هذا تهوين من شأن المعاصي ؟لا.لكن فيه بيان لعظم خطر البدعة،كما فيه بيان لعظم خطر الشرك الأصغر كما فيه بيان لعظم خطر الكبائر على الصغائر وهكذا.وإلا كل الذنوب التي نهى الله عز وجل عنها تجتنب صغيرها وكيرها بدعتها وفسقها كل شئ مما هو حرام ولما نهى الله عز وجل عنه.

وفقني الله وإياكم للهدى والصلاح وجنبنا وإياكم مسلك أهل البدع والردى،وصلى الله وسلم على نبينا محمد


تفريغ أبو البراء