العلَّامة محمد بن هادي-حفظه الله-: (قولوا لإبراهيم الرحيلي: لا يجوز لك أن تحتجَّ بضال وبضلال على خطئك أنت)

[بلال الجيجلي]

العلَّامة محمد بن هادي-حفظه الله-: (قولوا لإبراهيم الرحيلي: لا يجوز لك أن تحتجَّ بضال وبضلال على خطئك أنت)


ولقد تقلد كفرهم خمسون في.....عشر من العلماء في البلدان

عشرة في خمسين كم؟، خمسمائة إمام كفَّروا الجهمية، واليوم الدكتور إبراهيم يقول لك: اللي ما يبدع الجهم بن صفوان!-ما هو الجهمية!، الجهم بن صفوان-تأخذ عنه العلم، خلاف الإجماع للأسف وهو متخصص في العقيدة.

اللي ما يبدع جهم هو عالم وعنده في خير وعنده علم وسنَّة هذا ما أدري فين هذا العالم اللي عنده سنَّة وعلم وفيه خير وفاضل وما كفَّر جهم، ما بدَّع جهم، يعني ما كفاه أنَّه ما كفَّر جهمًا، لأ ما بدَّع الجهم يعني: حتَّى التبديع نفسه لم ترض به، ويحتج على باطله هذا بباطل وهو أن الجهمية دافع عنهم عن جهم القاسمي.

ما شاء الله هذه الحجة المعتمدة، القاسمي هو أحد رجلين:
إمَّا أن يكون هذا الكلام منه كما ذكرت أنت ونقلته عن غيرك عن البحَّاثة المحقق!، أنَّ هذا الكلام قبل أن يرجع إلى السنَّة-القاسمي قاله-، فإذا كان قاله قبل أن يرجع إلى السنَّة فلا يسوغ الاحتجاج به، صح ولَّا لأ؟.
وإن كان قاله بعد-في آخر حياته-فليس هو بحجة بل هذا دليل على ضلاله، فلا يجوز لك أن تحتجَّ بضال وبضلال على خطئك أنت.
القاسمي هو أحد رجلين:
إمَّا أن يكون هذا قاله قبل أن يتوب كما تزعمون ويرجع إلى السنَّة، فحينئذ لا حجَّة به لأنَّه قد تركه، فلا يسوغ لك الاحتجاج به.
وإمَّا أن يكون قاله ومات عليه فحينئذٍ أنت تحتج بمبطل وباطل على باطلك، ظلمات بعضها فوق بعض.
وإذا كان قد عظم في صدرك القاسمي، فنحن في صدورنا قد عظمت سنَّة رسول الله-صلى الله عليه وسلَّم-.

وأمَّا القول: بأن العلماء ما تكلموا فيه، فالذي عندنا:

أولًا: إحسان الظن بالعلماء فقد تكلموا على من كان ضلاله أقل من القاسمي مِمَّن بلغهم كلامه.

وثانيًا: قد أنكر عليه مَن أنكر في زمانه وكتبوا بذلك واشتكوا إلى الوجيه محمد ناصيف أفندي بجدة والكلام معروف في هذا، فبطل حينئذٍ الاحتجاج.
وعلى كل حال: سواء كان هذا أو ذاك فالجهميَّة كفَّار، وجهم بذاته خاصَّة كفَّره العلماء، بل من لم يكفِّر الجهمية السلف يقولون: لا تقعد إليه، ما هو من لم يبدِّعه! من لم يكفِّره، وقد ذكر ذلك الحافظ المرُّوذي-رحمه الله-في كتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل وهو راويه ذكره في زوائده عليه عن أبي بكرة الورَّاق وهو موجود عن عدد من السلف-رحمهم الله-.

فإذن: الجهمية هنا الأصل فيها ماذا؟، من السنَّة وتمام الإيمان وكذلك أن تبرأ منها ولَّا لأ؟، تبرأ منها لأنَّها مخالفة للسنَّة ولأنَّها خارجة عن اجتماع الأمة، ثمَّ أيضًا الواجب عليك أن تباين أهلها وتجانب ما اعتقدوه ولَّا لأ، من السنَّة مباينة أهل التجهُّم ومباينة من اعتقد عقيدة التجهُّم والتقرُّب إلى الله بمخالفتهم.

مجانبتهم ومخالفتهم مو أخذ العلم عمَّن لم يبدِّعهم، مجانبة جهم واجبة، وتجسيمه قد كفَّره فيه العلماء، والجهمية على العموم كفَّرهم العلماء كما سمعتم كلام ابن القيِّم-رحمه الله-وكلام اللالكائي-رحمه الله-.

فأقل ما يقال إنَّه يجب على المؤمن هذا الذي ذكره المصنِّف، مباينة هؤلاء ومجانبتهم والتقرب إلى الله بمخالفتهم، ومن لم تجد نفسه بتبديع الجهمية فلا خير فيه مهما قيل، فإن هؤلاء ضلَّال جاءوا لهدم الدين.

فيجب على الأخ إبراهيم الرحيلي أن يتوب إلى الله ويترك المراوغة، يوم يقول: قلته على باب التنزُّل وهو يؤلف كتاب كامل في التأصيل له والدفاع عنه، ويوم يأتي ويحتج عليه بالقاسمي فهذا يدل على أنَّه ما قاله تنزل!.

ومرَّة يقول: كلامي مبتور! فهات الجزء الذي بتر حتَّى يصح كلامك، واترك التلوُّن في دين الله-جلَّ وعلا-، وقل أخطأت لا يضرك بل يزيدك رفعة عن الله وعند الناس، وإيَّاك إيَّاك أن تظن أن هذا ينفعك عند مَن نوَّر الله بصائرهم ولو حاولت وجهدت.

ونحن نقول هذا لأنَّه قد أكثر التشكي والصياح والتباكي والتلون، تارة يقول، وتارة يقول، وتارة يقول، كل ذلك أنفةً وكبرًا أن يقول أخطأت، ولا حول ولا قوة إلَّا بالله.

وكذلك المرجئة وقد تقدَّم معنا الكلام عليهم، وهم الذين لا يثبتون الأعمال في مسمَّى الإيمان، وهم طوائف متعدِّدة أشدُّهم الجهميَّة، وأخفُّهم مرجئة الفقهاء، وكلُّهم ليسوا من أهل السنَّة.

أشدُّهم الجهمية الذين يقولون: الإيمان هو المعرفة، وأخفَّهم مرجئة الفقهاء الذين يقولون: إن الإيمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان، ولا يدخلون الأعمال في مسمَّى الإيمان، هؤلاء مرجئة الفقهاء هم أخف أهل الإرجاء إرجاءً، ومع ذلك ليسوا من أهل السنَّة، وقرأنا عليكم كلام شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-في أن السلف إيش؟، أنكروا عليهم، وردُّوا عليهم وبدَّعوهم، اشتدَّ نكيرهم عليهم وبدَّعوهم.

والدكتور إبراهيم يقول: ما في أحد بدَّع مرجئة الفقهاء، للأسف! ولمَّا رد على الشيخ عبيد يقول: الشيخ عبيد ما هو متخصص!، وهذا كلامه هو وهو المتخصص!، فما أدري لو كان غير متخصص كما يزعم في الشيخ عبيد ماذا سيكون؟!، سيأتي بالعجائب والطامَّات.

فالمرجئة ليسوا من أهل السنَّة، ابن المبارك لمَّا قالوا له: أنت مرجئ، قال: أنا المرجئة لا تقبلني، أنا أقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، هم يقولون: الإيمان قول واعتقاد ما في عمل وما يقولون بالزيادة والنقصان، هم أصلًا ما يقبلونني أنا، لو جيت أنا أقول: أنا منكم ما يقبلونني، فكيف أنت تريد أن تجعلهم على مذهب ابن طبارة الذي هو مذهب أهل السنَّة.

عرفتم إخوتي وأبنائي؟، فقولوا لإبراهيم الرحيلي، نعم[1].

لسماع المادة الصوتية:
العلَّامة محمد بن هادي-حفظه الله-: (قولوا لإبراهيم الرحيلي: لا يجوز لك أن تحتجَّ بضال وبضلال على خطئك أنت).

قام بتفريغه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحداد
الأحد الموافق: 3/ رمضان/ 1433 للهجرة النبوية الشريفة.

[1] لفضيلة الشيخ العلَّامة محمد بن هادي المدخلي-حفظه الله-من شرح الإبانة الصغرى لابن بطة الشريط السابع عشر

منقول من البيضاء العلمية

[بلال الجيجلي]

الشيخ العلَّامة محمد بن هادي المدخلي-حفظه الله-:
(صوت منكر يقول من لم يبدع الجهم بن صفوان خذ عنه العلم )

أما اليوم فيريدون لأبنائنا أن يتتلمذوا على المبتدعة على أهل الأهواء، حتى سمعنا صوتًا منكرًا يقول صاحبه: (خذ) لَمَّا تكلم معه عن أبي الحسن وعلى من لم يتكلم فيه والذين يتكلمون فيه والشقاق الذي حصل بين بعض الشباب بسببه، قال: (خذ عن من لم يتكلم في هذا الجانب، بل لو فيه هناك شخص ما يبدع جهم بن صفوان خذ عنه، أنت محتاج أن تأخذ عنه خذ عنه) لأ وأنت تجد عنده علم خذ عنه، تحتاج تأخذ عنه خذ عنه!.

ما شاء الله الذي لا يبدع الجهم بن صفوان ما الذي سيوجد عنده؟، انظر بدأ الأمر من الدفاع عن أبي الحسن وانتهى بمن؟، بالجهم بن صفوان وهذا مسجل بأصوات هؤلاء، شخص ما يبدع الجهم بن صفوان أي خير تجده عنده؟!، بالله أنا أسألكم[1].

لسماع المادة الصوتية:
(صوت منكر يقول من لم يبدع الجهم بن صفوان خذ عنه العلم)

قام بتفريغه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحداد
الجمعة الموافق: 9/ صفر/ 1432 للهجرة النبوية الشريفة.



[1] من شريط (جلسة منهجية) لفضيلة الشيخ العلَّامة محمد بن هادي المدخلي-حفظه الله-.

[بلال الجيجلي]

هذا أصلح ردٍّ في عبارة مختصرة

ثم قال المصنِّف-رحمه الله-: (...وقال ابن عون...) هو عبد الله بن عون، (...أتيت الكوفة فرأيت رجالًا يندبون على الطريق...) يعني: ينوحون، والندبَ هي التفجُّع والتوجُّع مِمَّا نزل بالإنسان، (...فسألت عن ذلك، فقال: يندبون الحسين-رضي الله عنه-...) الحسن بن علي-رضي الله عنه-لأنَّه قتل هناك.

( ...فأتيت إبراهيم...) يعني: النخعي، وإبراهيم من مدرسة عبد الله بن مسعود، إبراهيم بن يزيد النخعي، والأسود، وعلقمة بن قيس النخعي، هؤلاء مدرسة عبد الله بن مسعود-رضي الله تعالى عنه-في الكوفة، وكانوا على خلاف أهل الكوفة مِمَّن خالفوا بعد وهم: ( مرجئة الفقهاء ) كانوا على خلاف شديد معهم.

فإنَّ إبراهيم النخعي شيخ حمَّاد بن أبي سليمان، بل هو من كبار شيوخه، وحمَّاد بن أبي سليمان من كبار شيوخ أبي حنيفة، فلمَّا قال حمَّاد بن أبي سليمان بالإرجاء خالف شيخه مَنْ؟، إبراهيم بن يزيد النخعي-رحمه الله تعالى-.

فالشاهد: انظروا شهادة إبراهيم بن يزيد النخعي-رحمه الله-، ماذا قال؟، قال: (...فأتيت إبراهيم فأخبرته بذلك، فقال: لا يزال أهل الكوفة بإحداث البدع في كل عام حتَّى يصير الحق فيهم بدعة...) وصدق-رحمه الله-، كم من البدع خرجت من الكوفة!، كم من البدع خرجت في الكوفة!، التشيُّع ظهر فيها، والإرجاء-إرجاء الفقهاء-ظهر فيها، فإنَّ أول ما ظهر الإرجاء في مرجئة الفقهاء كانت في الثلاثة مسائل:

الأولى : في الإيمان، يقولون: إن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب فقط، فيخرجون عمل الجوارح.
الثانية: لا يدخلون الأعمال فيه، ولا يرون تفاضل أهله.
الثالثة: لا يستثنون.
الأول: إن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب، نطق واعتقاد، ولا يدخلون الأعمال.
الثانية: لا يرون تفاضل أهله فيه.
الثالثة: لا يستثنون فيه.
وهؤلاء أتباع حمَّاد بن أبي سليمان ومن تبعه من أهل الكوفة، وهؤلاء خالفوا طريقة إبراهيم النخعي-رحمه الله-، وطريقة شريك، وطرقة علقمة الذين هم في مدرسة عبد الله بن مسعود-رضي الله تعالى عنه-، فلذلك اشتد نكير السلف عليهم وبدَّعوهم.

فالشاهد : قول إبراهيم-رحمه الله-: (...لا يزال أهل الكوفة بإحداث البدع في كل عام...) يعني: في كل يوم يطلعون للناس في بدعة (...حتَّى يصير الحق فيهم بدعة فيرون الحق بدعة...).

كما رأوه في الإيمان فلا يستثنون فيه وأهله في أصله سواء ما هم متفاضلون متفاوتون، ولا يدخلون الأعمال فيه، هذه ثلاثة أصول خالف فيها مرجئة الفقهاء في الكوفة حمَّاد بن أبي سليمان ومن تبعه أبو حنيفة ومن معه خالفوا فيها أهل السنَّة، فلذلك اشتد نكيرهم عليهم وبدَّعوهم.

ويقول شيخ الإسلام في المجلَّد العاشر من الفتاوى في-478-يقول : (...أمَّا التكفير فلم يكفِّرهم أحد من السلف ولكنَّهم بدَّعوهم...) لمرجئة الفقهاء.

وهذا أصلح ردٍّ في عبارة مختصرة على من يقول: ( ...إنَّ مرجئة الفقهاء لم يبدَّعوا...) كالدكتور إبراهيم الرحيلي، هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية بالحرف أنقله لكم، والْمَخْتَل تكفيرهم ما كفَّروهم ولكنَّهم بدَّعوهم.

بدَّعوهم هذا في المجلَّد العاشر، وأمَّا في السابع في الإيمان في الفتاوى، وفي الإيمان المطبوع الذي حقق مؤخَّرًا فإنَّه قد تكلم في كلام أكثر من هذا، فكيف يقال: ما بدِّع مرجئة الفقهاء؟، أهل الكوفة بدَّعوهم واشتد نكيرهم عليهم وأغلظوا عليهم.

فالشاهد : قوله-رحمه الله-: (...لا يزال أهل الكوفة في إحداث البدع...) البدع اشتهرت فيهم لأن الرأي عندهم[1].

لسماع المادة الصوتية:
(هذا أصلح ردٍّ في عبارة مختصرة)

قام بتفريغه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحداد
الاثنين الموافق: 4/ رمضان/ 1433 للهجرة النبوية الشريفة.



[1] لفضيلة الشيخ العلَّامة محمد بن هادي المدخلي-حفظه الله-من شرح الإبانة الصغرى لابن بطة الشريط الثاني عشر.

[بلال الجيجلي]

وهذا أيضا كلام الشيّخ محمد بن هادي المدخلي -حفظه الله- على الدكتور إبراهيم الرحيلي في اللقاء الأول في استراحات المدينة النبوية.

الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أمّا بعد:
يقول: بعض أتباع الحلبي يصفون الإخوة الذين ينكرون عليهم بأنّهم حدّاديّة فكيف نتعامل مع هؤلاء؟

الجواب:

أقول:(رمتني بدائها وانسلّت)، الغلاة هم والانحراف عندهم هم ويرمون به من خالفهم، والحقّ أنّ هؤلاء الذين يشير إليهم السّائل أنا أعرف طائفةً منهم بهذه الصّفة التي ذكرها السّائل وإن لم يذكر الأشخاص لكن الوصف معروف، وأنا أسأل هذا الذي يقول له هذا القول: من هم الحدّاديّة؟وما طريقتهم؟ ومن الذي ردّ عليهم؟

الحدّاديّة هُم أتباع محمود الحدّاد، وطريقتهم معروفة ومعروفة ومعروفة وقد كُتب فيها وصُنّف من مشايخنا وتكلّمنا فيها عام 1414 هـ، يعني قبل كم من الآن؟ قبل تسع عشرة سنة، فنحنُ أوّل من ردّ على الحدّاديّة، ولكنّ هؤلاء لمّا أرادوا أن يتركوا الطريقة السّلفيّة ليتّحدوا هم والإخوان المسلمين أو إن شئت قُل: المُنتقى من الإخوة المُسلمين كمحمد حسّان ومن كان على شاكلته، وأبو الحسن ومن كان على شاكلته، ما المغرواي وما أدراك ما المغرواي ومن كان على شاكلته، وكلّ من فارق الدّعوة السّلفيّة إمّا بتكفير وغلوّ كالمغراوي ومن كان على شاكلته، وإمّا بتمييع وأقول هذه الكلمة بملء فِيَّ يرضى من رضي ويأبى من يأبى، وَلْنقف جملة معترضة عند كلمة (تمييع) قبل أن ننطلق إلى الجواب، هذه الكلمة اليوم نسمع بعض المتحذلقين يقول: لا وجود لها لا في اللّغة ولا في الشّرع فهي ما هي موجودة في اللّغة العربيّة وليست موجودة لم تُؤثر عن أحد من السّلف فإطلاقها خطأ من ناحية اللّغة ومن حيث الشّرع؛ هكذا قرّر هذا المُقرّر ولكلّ ساقطة لاقطة، ثمّ بعد ذلك جاء بثالثة الأثاثي وهي: أنّ الذين قالوها ليس لهم مستند إلاّ سيّد قطب، شوف! ليس لهم مستند إلاّ سيّد قطب، ثمّ ذهب ينقل من كتب سيّد قطب في أربعة مواطن خمسة مواطن ستّة مواطن لا أدري كم موطن.

سيّد قطب لتعلموا جميعاً أطلق هذه اللّفظة على أهل السُنّة الذين لا يُوافقونه في تكفير النّاس لأنّه يُكفِّر المجتمعات فمن لم يُكفِّر فهو مُميّع عنده فأطلق هذه اللّفظة، وإطلاقه لها ومراده منها المعنى الباطل ليس معنى ذلك أنّنا لا نستخدمها نحن، أبدًا؛ هذه الكلمة ثابتة لغة ومعروفة عند أصحاب رسول الله –صلّى الله عليه وسّلم- ومعروفة عند علماء الإسلام، أمّا في اللّغة فإنّ العرب يُطلقون على عكس ما قال هذا المُتحذلق يُطلقون المُيوعة على السّحاب إذا جرى، وهل السّحاب بالله مائع؟ من السّوائل؟ يُحقن في القارورة والجالون، ويُطلقون مائع على الفرس إذا جرى فهل بالله الفرس إذا جرى سال وذاب وحطّيناه في قارورة؟ ويُطلقون المُيوعة على ناصية الفرس إذا طالت وسالت فأشبهت السّائل لأنّها استرسلت فهل بالله عليكم ناصية الفرس ذائبة من السّوائل كالزّيت ونحوه؟! ويُطلقون أيضاً المائع على الأحمق (الأحمق) الرّجل الأحمق يُسمّونه مائع فبالله عليكم هذا الرّجل الذي يُسمّى مائع يعني أحمق هل هذا من السّوائل؟ سيّلناه وجعلناه في قارورة؟ هذا موجود أيضاً في لغة العرب، ويطلقون المائع على أوّل النّهار وفوعته، ويُطلقون المائع على أوّل الشّباب السّن وفوعته وشرّته في أوّل أمره، فبالله عليكم الشّابّ في أوّل عمره حينما يكون عنده شيء من الانحراف هُنا وهنا يقولون عنه: مائع هذا بالله سائل من السّوائل؟ أنا أسألكم! هذا كُلّه مرصود في كتب اللّغة ولكنّ صاحبنا ما عرف إلاّ اثنين من كتب اللّغة ولم يُكملها نقل وبتر، فنقل عن مقاييس اللّغة لابن فارس ونقل عن كتاب آخر وُهو الصّحاح للجوهري مع أنّ الصّحاح فيه شيء من هذا لكنّه بتر الكلام ليُدلّل أنّ كلمة مائع لا تُطلق إلاّ على إيش؟ على السّوائل الذّائبة، وهذا كلام العرب إن شئتم راجعوه في (لسان العرب) وإن شئتم راجعوه في (القاموس) وإن شئتم راجعوه في (التّكملة والصّلة) لما فات القاموس من اللّغة، وإن شئتم فراجعوه في (تاج العروس شرح القاموس) هذه بعض الكتب هذا الكلام فيها إذا لم تجدوه فأنا ضمين لكم وموجود ومسجدي معروف فارجعوا وقولوا أنت تُخطئ أو تكذب على العلماء، فالعرب استخدمت ميوعة في هذه الأمور كلّها، وليست في السّوائل فقط.

فإذن: استخدامهم لها هنا ما هو؟ استعارة على لغة أهل البلاغة، استعاروا هذا اللّفظ من الذّائب المائع السّائل إلى الصّلب لمّا تليّن وتساهل حتّى سال أشبه السّائل فذوبان السُنِّي في أهل البدعة حتّى يغيب بينهم هذا ذوبان، وذوبان الرّجل بين أهل الفسق حتّى يذوب بينهم هذا ذوبان وهذه ميوعة –وهكذا- قُل ما شئت، فهذا استعارة استعاروها من السّوائل إلى الجامدات بجامع اللّيونة والجريان في كلّ، بجامع إيش؟ اللّيونة والذّوبان والجريان في كلّ، والعرب تعرف هذا، وأمّا في الشّرع فقد سُئل عبد الله بن مسعود –رضي الله تعالى عنه- عن قوله تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأَثِيمِ كَالمُهْلِ يَغْلِي فِي البُطُونِ كَغَلْيِ الحَمِيمِ خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الجَحِيمِ ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ﴾–إيش- ﴿الحَمِيمِ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ﴾ هذا لمّا سُئل عنه عبد الله بن مسعود وكان على بيت المال بالكوفة وقد بقي ببيت المال شيء من فضّة فذهب إليه وأمر به فأخرج ثمّ أضرم عليه النّار يقول الرّاوي: (حتّى إذا أخذت تميّع وتتلوّن) فقال لهم عبد الله بن مسعود:(ما شيء ممّا سألتم عنه أشبه منه بهذا) تتميّع وتتلوّن ذابت بعد أن كانت صلبة كُتلة فضّة ذابت فلمّا ذابت وتلوّنت قيل فيها تميّعت وتلوّنت فقال لهم هذا –رضي الله تعالى عنه-.

فالتّلوّن في دين الله جلّ وعلا والذّوبان من هذا الرّجل في أهل الباطل من السُنِّي بين أهل الباطل هذه هي المُيوعة شاءها هو أم أباها، وكما قُلتُ لكم أيضاً التّشبّه بالكُفّار والتّحلّي بلباسهم والاتّصاف بصفاتهم تميّع للمسلم وإذهاب لشخصيته حتّى تذوب في هؤلاء الكُفّار، فالميوعة هي اللّيونة والتّلوّن والذّوبان والسّيلان –نسأل الله العافية والسّلامة- فاستُعيرت من السّوائل إلى الجامدات إذا صارت على هذا النّحو وهذا معروف في لُغة العرب، فالقول بأنّها لا أصل لها في لغة العرب ولا في الشّرع هذا قولٌ يرُدّه مُعجم أو معاجم لغة العرب وتردّه كتب التّفسير الموجودة بين أيدينا، وأمّا إطلاقها كما يقول هذا القائل يقول: يُطلقونها على من يتهيّبون أن يُبدّعُوه، نقول له: نعم، نقول متميّع، فإذا قام به وصف البدعة والله وبالله وتالله لَنُبدّعنّه ولا نُبالينّ به (ما الكريم على القلم مُحرّم)، ففي أوّل أمره يتميّع ثم ينتهي بعد آخر أمره إلى أن يُضيَّع فيذوب في أهل الكُفر إن كان من أهل الفسق والفجور، ويذوب في أهل البدع إن كان من أهل الإسلام والسُنّة، والله لو قامت به البدعة لوصفناه بها وما بالينا، والله الذي لا إله غيره لو قامت به البدعة لوصفناه بها وما بالينا ما الذي نخافه؟ نحنُ لا نخشى إلاّ الله –تبارك وتعالى-، ولكن هذه مُقدّمة يتميّع الإنسان حتّى يذوب في أهل البدع ويُصبح الحساسيّة عنده من البدع ومن أهلها ضعيفة أو منعدمة فيصبح بعد ذلك المبتدع قعيدُه جليسُه أكيلُه شريبُه صحيبُه كما سمعتم في هذه الآثار، فهذا هُو التميّع، فما كان بالأمس مُنكرا عنده أصبح اليوم معروفاً عنده، وما كان بالأمس معروفاً عنده أصبح اليوم مُنكراً عنده هذا هو التلوّن في دين الله وهو الذي قاله حُذيفة لأبي مسعود حينما وصّاه وقال له:(إيّاك والتلوّن في دين الله تبارك وتعالى).

فبالأمس (علي حسن) ويُسطّر هذا بيده في كتابه الذي يُسمّيه منهج السّلف الصّالح يقول: كان يُنكر هذا من زمان كم سنة وأنّه من سنين أحسّ بهذا الغلو الآن يُريد أن يرجع على عقبيه يُريد أن يرجع إلى أصحابه الذين قدموا عليه مؤخرا فيرضيهم بما؟ بالطّعن في أهل السُنّة وأنّه من قديم أحسّ بشيء من هذا الغلو فأصبح يُنكره عليهم الآن ويستغفر الله ممّا كان عليه قبل -هكذا يقول-، هذا الذي نقوله نحنُ بملء أفواهنا، البليّة كلّ البليّة والرّزيّة كلّ الرّزيّة أن تعرف ما كنت تُنكر وتُنكر ما كُنت تعرف وهذا مسطور هُو بنفسه كاتبه، فإذا كان هو الآن يُنكر هذا الحال ورجع إلى ما يقوله قبل سنين ويقول: إنّه كان يقصد به كذا وكذا وكذا فالآن يستغفر الله ممّا كان منه يعني الذي كان عليه من السُنّة قبل وثباته عليها قبل فرجع الآن إلى كلّ السّلفيّين فهذا هُو الذّوبان هذا هو الذّوبان –نسأل الله العافية والسّلامة-، فشيء عجيب يُقال أنّ التّميّع لفظ ما هو موجود لا في اللّغة ولا في الشّرع هذه كتب اللّغة وهذا كلام أصحاب رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-.

أمّا قوله إنّهم لابدّ يستخدمه علماء الجرح والتّعديل علماء الجرح والتّعديل كلماتهم أنت شوف أنظر فيها، الجرح والتّعديل ماشي وتطوّر يتطوّر فتجد عند الأوّلين ألفاظ قليلة وهذا معروف عند أهل المُصطلح لمّا زاد وتقدّم التّاريخ زادت الألفاظ بعد ذلك زادت أكثر بعد ذلك ..وهكذا حتّى ضُبطت بمراتب، فهذا اللّفظ الذي استخدمه العلماء معروف إذا كان يُنكره (علي حسن) علينا مثلاً هو موجود في كلام شيخه الذي يدّعي أنّه شيخه و الألباني قد ضرب مثالاً بأنّ من المُستفيدين وليسوا من طلاّبه من المُستفيدين (علي حسن عبد الحميد)، وأنا سمعت هذا الشّريط وقلت: الحمد لله الذي لم يجعل الشيّخ ناصر –رحمه الله- يجعل مثالاً للمُستفيد الذي هو مُستفيد وليس من تلاميذه مُستفيد، لكن طالب تلميذ لا، ما جعل مثالاً إلاّ (علي حسن)؛ فقلت: الله أكبر كأنّ الله وفّق هذا الإمام لأن ينطق بهذه الكلمة لما يعلمه الله في مستقبل العصر والدّهر ممّا سيكون من هذا الرّجل، فضرب مثالاً للمستفيدين منه وما هم تلاميذ، تلاميذ بالمعنى العام إلّي استفادوا من كُتبه (علي حسن)؛ هذا موجود مُسجّل بصوت الشّيخ ناصر وهو موجود في النّتّ.

فالآن إذا كان يُنكره هو أو غيره ممّن يزعمون أنّ المشايخ الآن تغيّروا هذا كلام الشّيخ موجود فيه فقد تكلّم على هذه المسألة ومسألة تمييع الإنسان حتّى يذوب في غيره تكلّم عليها الشّيخ ناصر -رحمه الله- في مسألة ميوعة المرء حتّى يُشابه أعداء الله.

وهكذا أيضاً الشّيخ ابن عثيمين -رحمه الله- استخدم هذا اللّفظ وتكلّم عليه في مسألة التّميّع في دين الله تبارك وتعالى وأنّ الإنسان قد يلين ويلين حتّى تأخذه الميوعة حتّى يخرج ويترك ما عليه من الصّلابة في دين الله تبارك وتعالى ويخرج على الذّكورة والرّجولة وحزم الرّجال إلى التّميّع الذي ليس من طباع الرّجال وهكذا الشّيخ الفوزان استخدمه وهكذا...، بل بعض هؤلاء إلّي الآن يُنكرونه في كلماتهم القديمة موجود استخدام هذا اللّفظ فما بالهم اليوم يُنكرونه!! لأّنهم قد وقعوا في مدلوله، فلمّا وقعوا في مدلوله ذهبوا يُنكرونه، فافهموا هذه -بارك الله فيكم-.

فأقول: إنّ هؤلاء الذين يصفونكم ويقولون عنكم إنّكم حدّاديّة لأنّهم هُم تميّعوا وتركوا السُنّة وذهبوا وأصبحوا يُمالئون أهل الأحزاب والبدع.

فكما قُلتُ لكم: بالأمس إحياء التّراث لا يُؤخذ منها واليوم جمعيتنا المباركة، نعم.

بالأمس: فلان إخواني اليوم لا صاحبهم سلفي وتاب، اليوم يراه على مرأى ومسمع من عينيه ومن العالم كلّه، ويسمع صوته أنّه ( كلمة لم أفهمها) في المظاهرات ويقول عنها: هذه المظاهرات إلّي فيها وإلّي فيها ويمدحها ويقول عن الذين خرجوا فيها من الغوغاء والهمج والرّعاع يقول عنهم: هذا الشّباب المؤمن التقيّ الطّاهر ومع ذلك يمدحه، ثمّ يأتي ويقول: وخرجت أنا وزوجتي وأولادي ومع ذلك يمدحه، وبعد ذلك العذر أقبح من ذنب يقول: لا، أنا أذنت بالردّ عليه، أنتَ أنتَ الذي مدحته مُطالب بأن تُبيّن موقف الإسلام من هذا وأمثاله الذين يُضلّون النّاس، دَعكَ من غيرك، أنتَ الذي تكلّمت أمس الآن يجب أن تُبيّن موقفك هذا هو الذي نقوله.

فالحدّاديّة ما ردّ عليهم إلاّ نحن ولا بيّن أمرهم في أوّل الأمر إلاّ نحن ومشايخنا في المدينة لأنّهم تركوا طريق السُنّة إلى الغلوّ، وهؤلاء تركوا طريق السُنّة إلى البدع والميوعة وترك ما عليه السّلف الصّالح –رحمهم الله تعالى-، فبين تبذيرٍ وبُخلٍ رُتبة وكِلا هذين إن زاد قتل

فلا تغلو في شيءٍ من الأمر واقتصد *** كِلا طرفي قصد الأمور ذميمُ

والله سُبحانه وتعالى قد بيّن لنا ذلك، والنبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قد بيّن لنا ذلك فقال -صلّى الله عليه وسلّم-:(إنّ من إجلال الله إكرام ذي الشّيبة المُسلم، وذي السّلطان المُقسط وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه) فلا غلوّ ولا جفاء فلا إفراط ولا تفريط وأهل السُنّة وسط في جميع الأمور في إثبات ذات الله -تبارك وتعالى- وأسمائه وصفاته وإثبات توحيده وفي اتّباع رسوله -صلّى الله عليه وسلّم- ومحبّته وفي باب القدر وفي باب الصّحابة وفي باب الأقوال والأفعال بإدخالها في مسمّى الإيمان إلى غير ذلك من أبواب العقيدة كما ذكر ذلك علماء السُنّة وعلماء الحديث –رحمهم الله تعالى-.

لكن هؤلاء لمّا رأوك تُحذّر منهم وصفوكَ بالغلوّ ولا يضيرك بإذن الله -تبارك وتعالى-، فاثبت على ما أنت عليه من التّمسّك بالحقّ والسُنّة ولن يضرّك بإذن الله جلّ وعلا.

أحد الإخوة: حتّى هذه أوترت على الشيخ عبد المالك فيما يقول: أشدّ من الحدّاديّة.
الشّيخ محمد: ما يخالف.
الأخ: جواب واحد؟
الشّيخ: نعم).

من نفريغ الأخ: أبو عبد الرحمن أسامة
10 / رجب / 1433هـ

[بلال الجيجلي]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى آله وصحبه أفضل صلاة وأزكى تسليم
وبعد:

ففي يوم الاثنين الحادي والعشرين من شهر رجب عام ثلاثة وثلاثين وأربعمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم, قال العلامة الهمام محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى في ختام درسه في شرح الإبانة الصغرى للعكبري:

" هذه الفتاوى لشيخ الإسلام والله نسيت عنها والذي نفسي بيده يقول _ ما دام وُجٍدت نقرأ_ قال " وحينئذ قوله صلى الله عليه وسلم " هذا في الجزء العاشر في صفحة سبعمائة وثمانة وأربعين كما قلت لكم يقول: وَحِينَئِذٍ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي} الْحَدِيثُ. حَقٌّ وَالْمُؤَاخَذَات بِالْإِرَادَاتِ الْمُسْتَلْزِمَةِ لِأَعْمَالِ الْجَوَارِحِ حَقٌّ؛ وَلَكِنَّ طَائِفَة مِنْ النَّاسِ قَالُوا: إنَّ الْإِرَادَةَ الْجَازِمَةَ قَدْ تَخْلُو عَنْ فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ" وتكلم إلى أن وصل إلى قوله في هذه المسألة في نقاشها , قال: " وَهَذَا أَصْلٌ فَاسِدٌ فِي الشَّرْعِ وَالْعَقْلِ حَتَّى إنَّ الْأَئِمَّةَ: كَوَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَأَبِي عُبَيْدٍة وَغَيْرِهِمْ كَفَّرُوا مَنْ قَالَ فِي " الْإِيمَانِ " بِهَذَا الْقَوْلِ؛ بِخِلَافِ الْمُرْجِئَةِ مِنْ الْفُقَهَاءِ" بخلاف أيش؟ " المرجئة من الفقهاء الَّذِينَ يَقُولُونَ: هُوَ تَصْدِيقُ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ" ماهو هذا تعريف المرجئة من الفقهاء؟ اعتقاد بالقلب وقول باللسان, قال: بِخِلَافِ الْمُرْجِئَةِ مِنْ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: هُوَ تَصْدِيقُ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يُكَفِّرْهُمْ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ وَإِنَّمَا بَدَّعُوهُمْ" بدعو من؟ مرجئة الفقهاء ولاّ لا ؟ إبراهيم الرحيلي يقول لم يبدعهم السلف , وهذ كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد العاشر سبعمائة وثمان وأربعين, ثم قال:

" وَقَدْ بُسِطَ الْكَلَامَ فِي " الْإِيمَانِ " وَمَا يَتَعَلَّقُ بِذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ" أنا راجعت للإيمان شرح حديث جبريل, فصورت منه ووالله ما ظننت أني سأقرئه وإذا به في الكتاب قال: " وَأَنْكَرَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَمَنْ اتَّبَعَهُ تَفَاضُلَ الْإِيمَانِ وَدُخُولَ الْأَعْمَالِ فِيهِ وَالِاسْتِثْنَاءَ فِيهِ " كم ؟ ثلاث مسائل أول شيء: تفاضل الإيمان؛ إيمان هذا ليس كإيمان هذا, إيمان هذا ليس كإيمان هذا. ثانيا: دخول الأعمال فيه. ثالثا: الاستثناء فيه. " وهَؤُلَاءِ مهم مُرْجِئَةٌ الْفُقَهَاءِ" هذه جملة معترضة الآن, قال: "وَأَمَّا إبْرَاهِيمُ النَّخَعِي - إمَامُ أَهْلِ الْكُوفَةِ شَيْخُ حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ - وَأَمْثَالِهُ؛ وَمِنْ قَبْلِهُ ( يعني قبل إبراهيم) أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ: كعلقمة وَالْأَسْوَدِ؛ فَكَانُوا مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ مُخَالَفَةً لِلْمُرْجِئَةِ وَكَانُوا يَسْتَثْنُونَ فِي الْإِيمَانِ؛ لَكِنَّ حَمَّادَ بْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ خَالَفَ سَلَفَهُ( خالف من؟ خالف إبراهيم بن يزيد النخعي وعلقمة والأسود) قال: وَاتَّبَعَهُ مَنْ اتَّبَعَهُ وَدَخَلَ فِي هَذَا طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ. ثُمَّ إنَّ "السَّلَفَ وَالْأَئِمَّةَ اشْتَدَّ إنْكَارُهُمْ عَلَى هَؤُلَاءِ وَتَبْدِيعُهُمْ وَتَغْلِيظُ الْقَوْلِ فِيهِمْ؛ وَلَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْهُمْ نَطَقَ بِتَكْفِيرِهِمْ"

التكفير باب آخر, لكن التبديع ايش؟ أول شيء اشتدوا عليهم, وأنكروا على هؤلاء, وبدعوهم, وغلّظوا القول فيهم, والدكتور إبراهيم الرحيلي يقول لم يبدع السلف المرجئة , وهذا كلام السلف يحكيه شيخ الإسلام ابن تيمية, ويلبس بهذا وأمثاله؛ هو وأمثاله على السلفيين وعلى طلبة العلم المبتدئين, فلأجل هذا وأمثاله نقول: هؤلاء أصحاب شٌبه لا يُجلس إليهم, ولا يجوز الجلوس إليهم, ولا الاستماع لهم, ولا التلقي عنهم؛ حتى يرجعوا عن مثل هذه وأمثالها من البواطيل, فنسأل الله سبحانه وتعالى العافية والسلامة, والذي نفسي بيده ما كنت أظن أنني سأقرأ هذا اليوم, ولا كان يخطر لي ببال, ولكني وجدته قد جعلته علامة في الكتاب, لا أدري لماذا, وهذا وقته جاء, والحمد لله على كل حال, وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد".


تنبيه:
تم نشر هذه المادة بعد إذن الشيخ محمد بن هادي حفظه الله بنشرها على الشبكة العنكبوتية.

الرابط:

http://www.an-nasieha.nl/upload/sh-m...r-ruhaylee.mp3

منقول من شبكة سحاب السلفية.

[بلال الجيجلي]

و هذه كلمة للشيخ الدكتور محمد بن هادي المدخلي -سلمه الله- حول شبهات تدور حول بعض السلفيين و منها التقسيم إلى متشددين و متساهلين و معتدلين , و على غيرها من الشبهات , و فيها أيضا بيان بعض أخطاء الدكتور إبراهيم الرحيلي -هداه الله-. و كانت ضمن رد الشيخ على أجوبة عقب درسه الأسبوعي شرح معارج القبول و الذي نتشرف في إذاعة موقع ميراث الأنبياء بنقله مباشرة من مسجد فضيلته بالمدينة النبوية كل ليلة إثنين .
نسأل الله سبحانه و تعالى أن ينفع بها.
و جزاكم الله خيرا.

تفريغ الأسئلة والأجوبة:

هذا سائل يقول : هناك بعض الشبهات المنتشرة بين الإخوة منها تقسيم العلماء إلى متشددين ومتساهلين ومعتدلين في الجرح والتعديل بقصد رد أقوال من وصفوه بالتشدد في هذا الباب ؟
الجواب: أنا الذي أعلمه في هذه الشبهة أن المتساهلين ما يذكرون هؤلاء ، أصحاب هذه الشبهة ما عندهم إلا تقسيم الناس إلى متشدد ومعتدل ويسقطون عمداً أو جهلاً لا أدري وأما الذي أعرفه هو ذكر القسمين فقط معتدل ومتشدد طيب والمتساهل لماذا لا تذكرونه ؟ لأن (الضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الأشياء) ، فالمتشدد حقيقة ضده هو عكس المتساهل وجاء المعتدل فوقف بينهما هذا شيء .
الشيء الثاني نقول : العلماء في باب الجرح والتعديل يقولون فلان متشدد ويذكرون امثلة على تشدده وفلان متساهل ويذكرون امثلة على تساهله فهلا ذكر لنا هؤلاء مثالاً من المتشددين من هو ؟ ومثالاً من تشدداته ؟ ومثالاً من المتساهلين من هو ؟ وامثلة من تساهلاته ؟ فحينئذٍ نكون معهم على قدم سواء نستطيع ان نجيبهم اما ان يلقوا الكلام على عواهنه ويتركوا المتساهل الذي ياتي يوم من الايام ويقول لك خذ عمن لم يبدع الجهم بن صفوان تعلم عليه العلم اذا كان عنده علم وصاحب علم وصاحب سنة انظر عنده علم وصاحب علم وصاحب سنة ما شاء الله صاحب سنة ، السنة ضد البدعة واذا عرف السنة عرف البدعة ما مر عليه في حياته مع الحياة العلمية هذه شيء اسمه الجهمية ؟ وهو صاحب سنة ؟ الذي يقرأ السنة لا بد ان يمر عليه الجهمية في كثير من ابواب العقيدة فحينئذٍ يسال من هؤلاء الجهمية ومنسوبين الى من ؟ الى جهم ، من هو الجهم ؟ يعرف حاله ، كيف عالم ما يعرف جهم ؟ عالم سنة صاحب سنة ما يعرف جهم ؟ الذي اجمعت الامة على كفره وما رضي هذا بكفره ذهب الى تبديعه وما رضي بتبديعه لم يبدعه ومع ذلك خذ عنه العلم ، هذا هو التساهل والتميع والتلون في دين الله تبارك وتعالى وافساد اهل السنة السلفيين وكسر حاجز الولاء والبراء عندهم لاهل البدع هذا هو ، نحن نقيم الشواهد والادلة فهل انتم تثبتون على اقامة الادلة والشواهد ؟ هاته ، فهذا هو المتساهل المميع ، بعد اثنين وعشرين سنة من حربنا لأهل الاهواء والبدع المتحزبة السياسيين يأتي إلى السرورية يقول (ما في سرورية ، في شخص تاثر صح تاثر بمنهج سيد قطب في باب معاملات الحكام والخروج والسمع والطاعة ويمكن تاثر افراد نعم ممكن لكن ان يقال ان هذه طائفة او ان هناك طائفة ويصل الامر الى ان يقال عنهم انهم طائفة هذا ما هو موجود) ، بعد واحد وعشرين سنة من كشيفة هذه الطائفة واعتراف من كان فيها بعد ان خرج منها وشهادته عليها واعتراف قائم هذا الزمان فيها محمد سرور في خطه ونطقه ويقول لك الان ما في سرورية ، بعدين ياتي ويقول (لا يعني إذا نص عالم إمام يقتدى به بعدين في سرورية نقول وإلا فلا لماذا ؟ كفانا تفرقة للامة) ، هذا والله كلام الإخوان المسلمين وكلام السروريين قبل عشرين عاماً شاءه أم أباه كان ذاك اليوم يقول لا تفرق المسلمين لا تفرقون أهل السنة وهذا الآن يقول لا تفرقوا الأمة ، الأمة هي مفترقة على ثلاث وسبعين فرقة أنت الآن تفرق تقول لا تفرقوا الأمة هذا ضد حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فاذا اردت بالأمة أهل السنة فهؤلاء ليسوا من أهل السنة السروريون ليسوا من أهل السنة هؤلاء مبتدعة ضلال ومواقفهم تحكي ذلك هذا هو الذي يقال إنه تمييع وتساهل وكسر لسور الولاء والبراء بين أهل السنة الذي نشئوا عليه وعُلِمُوه ونُشئوا عليه وفهموه وحفظوه:
كذا الولاء والبراء فيها لها عمد في شهادة لا إله الا الله.
فيه نوالي أولي التقوى وننصرهم وكل أعدائه إنا لهم لعدو.
الخوارج فيهم وفيهم وفيهم من العبادات التي وصفها الرسول -صلى الله عليه وسلم -حتى قال للصحابة -رضي الله عنهم- (أنتم تحقرون صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامهم) وقال فيهم (شر الخلق والخليقة وإن لقيتهم لأقتلنهم قتل عاد طوبى لمن قتلهم أو قتلوه ... إلى آخره) ، وهذا يقول (لا تفرقوا الأمة وإذا نص عالم معتبر) ما شاء الله ، والذين تكلموا من عشرين سنة كلهم ما هم معتبرين ؟ ومن هو هذا العالم المعتبر عندك ؟ لا أدري هذه كلها من القيود التي يأتي بها ليهول على الناس ويرهب الذي بين يديه من طلاب العلم السلفيين الصغار حتى يضلهم بدعوى حب العدل والإنصاف وعدم الظلم وعدم الجور وعدم وعدم هذا الذي يفسد على اهل السنة ولذلك نحن نقول مثل هذا لا يستمع له ولا يجلس اليه ولا يحضر عليه ولا يدرس عليه لانه يفسد اهل السنة ويضر السلفيين ، عشرين سنة تاتي (سكت دهرا ونطق هجرا) بعد ان تكلم سرور الان بنفسه وفاحت القضايا هذه وروائحها وانتهينا منها تشكك في وجود الطائفة السرورية ؟ سبحان الله ، هذا لماذا لا يقال عنه متساهل ؟ لماذا لا يقال عنه مميع ؟ لماذا ؟ لاجل يبقى هذا الصنف من الناس وراء الحجاب ، حط نفسه في المعتدلين وهو في الحقيقة في الذين يهدمون ما بناه اهل السنة ويفسدون ما بناه اهل السنة ويوطأ للتعايش مع اهل السنة وجوابه هذا قاله في سؤال من قال له انه لا يحضر دورة في اندونيسيا في معهد الارشاد لان معهد الارشاد مع السروريين ومع جمعية احياء التراث لانه يحضر عندهم فلا بد ان يدافع بهذا الدفاع العام حتى لا يتوجه الطعن اليه والا لو كان ناصحاً ما ذهب الى هذا المركز ولقال لهم من هم هؤلاء الحزبيين ؟ بينوا ؟ لبينوا لهم انهم متحزبة فالسلفي ما يذهب اليهم يقطع .
ذهبت الى الكويت فجاءني احياء التراث يريدون القاء كلمة عندهم وهذا مسجل عام 1414 يعني قبل تسعة عشر سنة قلت لهم لا آتي فتظاهروا بانهم يريدون الخير وان هذه الاخطاء لا يقرونها وعبدالرحمن عبدالخالق لا يقرونه على اخطائه ووو قلت انا اتي طيب بشروط بعد ان تشفع بعض المشايخ وجاؤني في الليل وقالوا نحن نسالك ان تذهب قلت انا اذهب لكن بشروط قالوا ما هي ؟ قلت:
اولاً: اسجل المحاضرة كما تسجلون انتم والكلمة التي القيها قالوا طيب قلت:
ثانياً: الاسئلة انا الذي اتولاها ما تحجب عني ، قالوا طيب قلت:
ثالثاً: اذا جاء سؤال في جمعية احياء التراث وعبدالرحمن عبدالخالق اجيب عليه قالوا طيب .
قلت خلاص تفضلوا فخرجوا من عندي فقلت للاخوة الذين شفعوا اتصدقون انهم يوافقون على هذا ؟ سكتوا قال بعضهم والله ما ادري ، بعضهم قال ممكن لان المرسول فلان ، وفلان من طلابي ممن درسته انا في الكلية وأَخَذَتْهُُ جمعية احياء التراث للاسف ونحن قد حذرناه منها من هنا وذهب بعد ذلك ووقع في حوزتهم بعد ذلك جاءني من الغد عبدالله السبت وقال: انا ما علمت ان الاخوان اتفقوا معكم وان لكم محاضرة قلت جاءنا فلان والمشايخ يشهدون اسالهم ، قال انا رحت اليوم للجمعية ما رايت لهم اي اعلانات ولا اثر ولا شيء من هذا ، قلت قد وافقوا بلسان مندوبهم الذي وكلوه ، فجاء قال ما في ولا محاضرة ، طيب انا اعرف هذا مسبقاً ، ما في ولا محاضرة لما جاء المساء حولت المحاضرة من عند الجمعية قالوا للاخوان تقام المحاضرة واعدوا لها مكاناً والقيناها فيه ، في الوقت هذا قلت لهم ارسلوا وبعض اخواني ايضا من الكويت من السلفيين قالوا هذا حق قلت ارسلوا الى جمعية احياء التراث الى مسجدهم فلعلهم يفتحونه ويقولون الشيخ اعتذر ولم ياتي ، فذهبوا فوجدوا الامر كما قلت اوهموا الناس انني اعتذرت فالسلفي الصادق ما تتغير مواقفه هي واحدة في بلده وفي غير بلده وهذا هنا الان يسال فيميع امر السرورية بعد واحد وعشرين سنة من امرها لانه قد ذهب الى مركزهم ووالله لن نسكت عنه وعن امثاله ولو وصل صراخه السماء ما دام الامر للنصيحة فهذا لمَ لم يذكر هو وامثاله ؟ لماذا ؟ هذا هو المميع لكنهم لا يذكرونه ، مثله علي الحلبي وانتهائه في جمعية احياء التراث ومعهم وبينهم لماذا ما يذكرون ؟ يقال عن من ينتقدهم في بواطيلهم انه متشدد لماذا ؟ لانه لم يتميع معهم كتميعهم ويتساهل كتساهلهم فثباته على السنة والسلفية والولاء والبراء ، الولاء لاهلها والبراء من اعدائها جعلهم يصطدمون به لانه ينكر عليهم فلما انكر عليهم تساهلهم وتميعهم رموه بالتشدد ومن لم يعلم حالهم من العلماء وسكت لا مداهنة معاذ الله لكن لم يعلم حالهم حقيقة كما علمناه نحن وصفوه هو بالمعتدل والا لو عرضت عليه اقوالهم هذه وقراها وافعالهم وتتبعها لما قال الا بما قلنا به فهؤلاء يا ابنائي يفسدون فتنبهوا لهؤلاء وعاقبتهم يرجعون الى الاخوان المسلمين هذا باب .
الباب الثاني: لمَ نرى الهجوم على اهل السنة ولا نرى منهم هجوماً على المنحرفين ؟ فاين تشددنا نحن ؟ هذه شدتهم هم علينا طيب فين كلامهم ونقدهم لاهل الاهواء والبدع ؟ هؤلاء الذين الان هم معهم سكتوا عنهم صاروا هم واياهم سواء فعلي الحلبي يدافع عن المغراوي ويدافع عن عدنان عرعور ويدافع عن محمد حسان ويدافع عن هؤلاء جميعاً هو واياهم سواء وهجومه على اهل السنة وهؤلاء يغضبون ، هذا وامثاله يغضب في الكلام لاهل البدعة في السروريين ويهاجم في مقابلهم اهل السنة هذه هي السلفية عندهم ما شاء الله ، فهذا ينبغي ان تعلموه وان تفهم القضايا هكذا لا على الغمغمة والخديعة والغش للسلفيين فاحذركم من هذا الصنف الذين يفسدون باسم السلفيين وهم في الحقيقة ينقضون على السلفيين ويفتحون باب التحزب والحزبية على مصراعيه ليدخل فيه السلفيون فما نحس بعد ذلك الا وهم مع احياء التراث ومع هؤلاء كما انتهى الامر بعلي الحلبي فكيف بمن دونه ؟ فيا اخوتاه الحذر الحذر .

سؤال: يقول اتهام المشايخ بالتحايل عن التبديع بالتحذير ؟
الجواب: من قامت عندنا به البدعة قلت لكم انا مراراً من قامت عندنا به البدعة وانطبقت عليه شروطها والله نبدعه ولا نبالي ما المانع من تبديعه ؟ ما نحن خائفون منه الله امرنا ان نقول القسط وكِلمة الحق (اتخشونهم فالله احق ان تخشوه) احنا ما نخشى احد الا الله جل وعلا فاذا قامت موجبات التبديع بدعناه ولا نتحايل والتحايل لغيرنا ولو اردناه لكنا من اكثر الناس اتباعاً اليوم مع المتلونين المميعين المتميعين واسال الله جل وعلا ان يحفظنا من ذلك ، وما عرفنا اشياخنا الا صادقين لا يبالون في هذا لاحد ولا يخافون في الله لومة لائم .

الشبهة الثالثة يقول: انهم يحذرون من الصغار ويسكتون عن الكبار ؟
الجواب: نقول وهذا من الكذب الكبار ، فهذا بكر ابو زيد رحمه الله رددنا عليه وهو عضو هيئة كبار العلماء انا رددت والشيخ عبدالسلام رحمه الله رد عليه في شريط مسجل في تصنيف الناس والشيخ ربيع حفظه الله رد عليه بكتابه (الحد الفاصل بين الحق والباطل في سيد قطب) وغيرنا وغيرنا كثير ردوا عليه ما بالينا به وهو عضو هيئة كبار العلماء لما قال الباطل ردينا عليه بعلم وحق وعدل .
وهذا ابن جبرين رحمه الله ردينا عليه لما قال الباطل في مدح الاخوان المسلمين وفي مدح جماعة التبليغ والدفاع عنهم وفي مدح اسامة بن لادن والدفاع عنه وزادني الاخوان مؤخراً جاءوا لي بكلام عجيب لو كنت اعلم اني ساتكلم الليلة لجئت به دفاعه عن علوي مالكي محمد علوي مالكي الخرافي القبوري يدافع عنه ويجعله من اهل العلم وكتبه تقرأ ويقول ما حذر احد منه ، وهناك من كفره من اهل العلم والفتاوى موجودة ، والقرضاوي ويدافع عن هؤلاء جميعاً ويقول تقرأ كتبهم ويستفاد منهم واحمد النجمي والشيخ ربيع يحذر منهم والشيخ ربيع ليس من اهل العلم ولا من اهل الجرح والتعديل وكتبه موجودة وشاهدة عليه بالجهالات او قال بالجهل واسامة بن لادن مدافع عنه محمد علوي مالكي مدافع عنه والقرضاوي مدافع عنه والتبليغ مدافع عنهم والاخوان المسلمون مدافع عنهم وسيد قطب مدافع عنه الى غير ذلك ويقول لشيخنا الشيخ احمد النجمي رحمة الله عليه لا تنشر هذا الكتاب الذي هو (المورد العذب الزلال) فيرد عليه شيخنا بقوة وشجاعة الاسود غير خائف منه ولا مبالي ولو كان عضو افتاء يرد عليه (رد الجواب على من طلب مني عدم طبع الكتاب) ، هذه مواقفنا التي كانت لنا مشهودة وولينا مولاك لا نوالي الا لله ولا نعادي الا فيه فانتم اذكروا لنا مواقفكم ، السلفي ينطلق من تعظيم امر الله وتعظيم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبالي في ذلك باحد لكنه يعرف كيف يتخاطب ويعرف ادب التخاطب فالشدة في موضعها محمودة والرفق في موضعه محمود ويتخاطب مع كل احد بما يليق به فاذا جاء بكلام المخالف بخطه او نطقه ورد عليه ونقضه يقال هذا متشدد ؟ هذا والله العجب فحينئذٍ هذه الشبهة اظنها زالت .

من الشبه ايضاً: يقول حذروا من فالح حفاظاً على مكانتهم والا منهجه هو نفس منهجهم ؟
الجواب: لو كان منهجه منهجنا لماذا ردينا عليه ؟ هذا من السفه هكذا بس عقلاً لو كان منهجه منهجنا لماذا ردينا عليه ؟ اليس هذا سفه ؟ الذي يتنزه عنه العقلاء ولكن الكذب بلاش سهل والكذاب مكشوف .

وهذا يقول ايضاً (نفسه سلسلة في الشبه) لا ندخل في مسائل التحذير لاننا صغار لا نفهمها ونترك هذا للعلماء؟
الجواب: طيب العلماء يحذرون من ؟ يحذرون العلماء ؟ العلماء يحذرونك انت لانك صغير لا تفهم هذه الردود اذا كنت صغيراً لا تفهم فيكتفون يقولون لك يا ولدي هذا خير فافعله وهذا صاحب خير وسنة فالزمه وهذا شر وبدعة فاحذره وهذا صاحب شر وبدعة فاحذره فهم حذروك لانك صغير لا تفهم اعطوك هذه الكلمات فالتحذير لعوام المسلمين الذين لا يفهمون يعطونهم تحذيراً مختصراً لان هذا من النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وانت واحد منهم فالتحذير للصغار صحيح لكن انت لا تدخل في مسائل الرد والردود تزعم انك تكتب وتحرر انت ما تعرف هذه الاشياء انت فرضك في هذا الباب اتباع العلماء العارفين فتلزم قولهم ، علماء السنة ، قال احمد رحمه الله (من فضل الله على الحدث او من توفيق الله على الحدث والعجمي اذا اسلم ان يوفق لصاحب سنة) فصاحب السنة يدلك ويهديك ويرشد لان المعلم الناصح هذا طريقه:
وما حوى الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فن احسنه
بحفظ متن جامع للراجح تاخذه على مفيد
المفيد هو المعلم الذي عنده علم يفيدك ناصح لا بد ان يكون ناصحاً فاذا رآك الى انحراف او اعوجاج نصحك اما الذي بس يعلم ولا ينصح هذا ما هو ناصح وليس باهل لان يعلم (ولكن كونوا ربانيين) والمعلم بمنزلة الوالد والوالد رحيم بولده والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (انما انا لكم بمنزلة الوالد) كما قلت لكم ذلك في حديث ابي داود وان كان في سنده كلام (فاذا ذهب احدكم الى الغائط فليذهب بثلاثة احجار فانها تجزا عنه او تجزاه) وهذا له شواهد ولكن لفظ الوالد تبقى على الكلام الذي في سندها فالشاهد المعلم معلم ومربي وناصح ينصح طلابه على خير ما يعلمه لهم وهذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم (انه ما من نبي من الانبياء الا كان عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم من شر ما يعلمه لهم) والعلماء ورثة الانبياء يدلون الناس على خير ما يعلمونه لهم ويحذرونهم من شر ما يعلمونه لهم .
حمل المقطع الصوتي
من هذا الرابط
http://www.box.com/s/3c130c4594bfdb3393b4

منقول من شبكة سحاب السلفية بتصرف بسير.